(2010-12-11)
寬見法師：今天把《解脫庄嚴寶——大乘菩提道次第論》的總體框架概述一下。因為我們這部論已講完幾周了，將來還準備復講，在復講之前把這框架再概述一下。
我們先是講《成就聖道寶鬘集》，岡波巴大師的言教，里頭有許多項，有常念十種可悲之法、十項必須之法、十項必須依循之事等等。岡波巴大師用非常通俗的語言，把我們在修學過程中所遇到的一些問題及注意事項，給我們講了出來，可以說非常微細，也非常容易被忽略，這是我們修學當中的竅訣，就像一個操作方法，值得我們去深思和重視。
我們在剛開始學的時候，也是要求大家從這大概幾百項里，挑出跟自己實際情況最吻合，或者自己最欠缺的五十項、二十項，乃至十項，一一地去對治。因為我們在修學過程當中需要有個入處，需要有可操作性，而這個可操作性的東西，不能是一個大而不當的口號。我們很多修行人經常提出「師父我這還有妄念，我怎麼去掉這妄念？」或者是問：「師父我這放不下，怎麼才能放下？」或者是：「我現在還空不掉，怎麼才能空掉？」像這樣的問題往往都是大而不當。真正修行過程當中，什麼叫可操作性呢？就是你隨時隨地現前當下就能用得上。這樣的修學才有實際可操作性，不能離開自己目前的生活和當下去用功。我們還要反過頭來總結，看看哪些是最針對我們習氣的，最需要馬上去改的、去修正的，好好跟隨岡波巴大師的引導，自己反覆審視。
我們要求取無上菩提，從六道輪回生死痛苦的迷亂中跳出來，應當如何去實施、如何去做呢？十三頁有個總體的安立、總的偈頌：成佛之因及所依，成佛助緣及方便，成佛果位及事業，如是六種菩提事，諸有智者應當知。這是本論的一個框架，大家應當明白安立。
首先，要弄明白無上菩提之因。我們能夠成就無上的菩提之因是如來藏，我們成就無上菩提的所依是暇滿的人身寶，我們成就無上菩提之所緣，即修行所需要的種種助緣，主要是指善知識。成就無上菩提的種種方便是什麼？是菩提道上所修行的種種方法，也就是善知識所開示的法葯。修學無上菩提的果位是什麼？是具足三身的佛陀。無上菩提的事業是什麼？是佛陀度化眾生的無邊事業。所以頌曰：成佛之因如來藏，成佛所依人身寶，成佛之緣善知識，方便即其口教授，果報三身佛陀位，事業度眾無分別。
本論的框架分七個方面。成佛之因如來藏很重要，因為凡夫眾生，大家來這裡學佛都想跳出六道輪回，我們修學的目標是什麼？為什麼要修行？(答：成佛。)當然，這個目標沒有錯，但是，實際觀察我們的目標，現在有想成佛嗎？大多數的時候，可能會想：我現在很煩，希望快樂一點。或者是我身體不好，我希望修行讓我這個病趕緊好。讓我這色殼子、這個臭皮囊更光鮮一些。或者是什麼？我想通過學佛更加有面子。或者我想通過學佛來到另外一個圈子，能夠被這個圈子的人所接受認同。看一下我們現在真實的發心到底是什麼？有想過要成佛嗎？想成就三身圓滿的佛陀，想過嗎？可能稍微有一點點逆緣，這個大而不當的誓言就丟掉了。
我們修學的目標是為了成佛，可你不能說我不好聽的，不能批評我，不能讓我沒有面子。如果你讓我沒有面子，不要說成佛了，我下地獄都可以，我都不怕。實際上我們到這裡真實修學的目標，說是為了成佛，心虛不虛呀？我們說學佛目標是為了成佛，為什麼這麼說呀？(有人答：世界太苦。)嗯，還有沒有？(有人答：活得明白些。)我們為什麼說學佛是為了成佛？是因為書上講的，或者說師父講的。你沒有看到書之前學佛是為了什麼呢？以前我們一直燒香拜佛是為了什麼？想要得到我想要得到的東西，後來聽書上講學佛的目標是為了成佛，於是我就知道了，下次別人再問我的時候，我學佛的目標是為了成佛。如果說想要得到財富或健康，可能師父就會說我自私自利，沒有發起菩提心，只是求有漏的果報，這麼說的話顯得我的回答不究竟，所以為了回答究竟，要找一個正確的答案。事實上我們為什麼這樣回答呢？大部分情況是因為聽來的，實際上我們捫心自問一下你學佛到底是為了什麼？可能就不是這個樣子了。還有的剛開始初發心很猛厲，過了一段時間，有點麻木了，我們學佛只是一種慣性，到後來很多時候會忘記到底為什麼學佛。當然這種慣性不是一件壞事，但我們並不是任何時候都是清清楚楚、明明了了的，心裡真正想要成佛的時候往往這心是虛的，對於自己是否能夠成佛，真的有十足信心或很明確的定解嗎？恐怕不一定。我們通過經教的學習，知道三身圓滿的佛陀果位是無比殊勝和廣大的。
說我學佛是為了成佛，仔細看看自己煩惱深重，經常無法控制內心，要做但達不到，面對自己非常無力，覺得無法掌控這一顆心。不要說成佛了，我們甚至連基本的煩惱都很難擺脫掉，經常陷於同一種誤區當中不能出離，經常犯同樣一個錯誤。甚至當煩惱真的現前，會被折磨得死去活來，晚上睡不著覺，白天心不在焉，這個時候成佛的概念還在不在呀？不要說成佛了，現在只要讓我稍微好過一點，幹什麼都行，已經完全失去了原先所謂的平常心吶，或者是那種很平靜的表面。那種彬彬有禮的儀錶完全失去了。事實上我們對自己是否真正能夠成佛，心還是很虛的，這一章「成佛之因如來藏」，就是確定我們是否真的能夠成佛，確信自己有這種高貴的種性。當面對選擇時，能認識到自己是佛種性，具備高貴的如來藏。
打個比方講，一個人走在人群中，認識到自己是一個人的身份，會不會在大街上干一些畜生不如的事情呢？不會。為什麼？因為你知道自己的身份，不能丟了自己的身份。如果對自己的身份不能認同，就會自暴自棄，這個時候真會干出一些畜生不如的事情來。過去有一句話叫「人窮志不短」，儘管窮，他不會丟失自己的風骨，就因為他知道自己的種性。有的人，生在一個很高貴的家族，後來沒落了，但是他骨子裡的那種傲慢，也不容易丟失。大家看過孔乙己吧，當然這說的是一個反面教材，他窮到那樣一個程度，也要穿一件長衫，為什麼要穿一件長衫？我是一個讀書人，我是一個文人，我是一個知識分子，不是一個大字不識的文盲。甚至「偷書不算偷」，他要強詞奪理，什麼原因？還有一種高傲。我們講這個例子的意思是什麼？就是你骨子裡確信自己是什麼，如果確信自己有如來藏性，在很多選擇的時候，就會多一層力量。實際上我們都很忽略它，說學佛是為了成佛，將來要成佛，但心裡頭很虛弱。所以要從道理上反反複復地給你明確的指示，我們確實具備如來藏，將來確定能夠成佛。根據岡波巴大師的引導，一步步樹立起自己對如來藏的認識，這裡也就不多講了。
接著講斷滅種性、不定種性、聲聞種性、大乘種性，而實際上這些種性都具備如來藏。當然，我們要把自己轉成大乘的種性，大乘的種性有哪些徵兆，這些都是非常重要的引導。比如說大乘種性的徵兆，怎麼能看出自己是不是大乘種性？或者如何調整自己，使自己具備這種大乘的種性？徵兆是什麼？也就是在做任何事情之前，都會以慈悲心替眾生考慮。這是他的思維習慣，做任何事情都先站在眾生的角度考慮問題，這是菩薩種性的一個特點。這跟我們凡夫正好是相反的，凡夫首先考慮的是我想要什麼，其次你能給予我什麼，對不對？如果你不能給予我，我還要不要跟你打交道？就不要了。如果你不能提供我想要的東西，我跟你還處不處得來呀？那就拜拜了。我們跟眾生打交道之前，首先有一個很強烈、很明確的「我想要什麼」，面對別人，我們可能很直接或間接地問，想要知道，你能給予我想要的東西嗎？或者說你能給予我什麼？你能給予我的東西當中，有沒有我想要的，如果沒有，我們禮貌地說聲再見就不錯了。如果有，我們一起合作找到一個接入點。大部分的思維模式是不是這樣的？人跟人打交道，自己先知道我想要什麼，然後我首先看你能給予我嗎？比如做業務的，很簡單，我的目的就是做成一筆業務，然後看你有多少跟我做這個業務的可能性。跟人打交道也是一樣。
真正一個菩薩種性，他先是站在眾生的角度去想，這是指什麼？比如我跟你在一起，我先看你需要什麼。其次看我能給予你嗎，或者我看看可能有些什麼東西你是最需要的。這一點也許還難一點,至少能先做點什麼，你最怕什麼，或者最不需要什麼，那麼我小心一點不要傷害你，做到這一點也不容易。因為往往我們給予眾生的東西，恰恰都是令眾生反感的，甚至是讓眾生受傷的，這是第一個特徵。不管做任何事情以前，首先都會以慈悲心替眾生考慮，而不是以執著心。
再者，對大乘的法仰慕喜愛，非常仰慕喜愛大乘的種種法要，對大乘的法非常容易信受。然後，對難行能行的菩薩行，能夠不計得失地承當堪忍，這些難度都比較大。在《菩薩本生故事》當中有種種難行能行之事，割肉喂鷹、捨身飼虎……種種這些，這是大的難行能行；小的難行能行之事也有很多，都能夠不計得失地承當堪忍。
