(2010-12-11)
寬見法師：每一章都應該經過聞思修行，前面的基礎打得越好，後面的繼續修學就越有保障。如果你前面的基礎沒有打好，後面不能起修啊。所以經常有人會提問：「師父，為什麼我現在還有這么多的妄念，老是放不下？」經常有人提問：「師父，世間法跟出世間法有什麼關係呢？怎樣才能保證我往生？怎麼才能保證我不墮三惡道？」有沒有這樣的問題，但是沒有人問：「師父，我現在做人還有什麼樣的欠缺，我在實際生活中發現了自己什麼問題……怎麼去認識、去改正？」能夠從現實角度出發去考慮的人很少。把基礎打好，成佛之因如來藏，要不斷地熏習。《唯識》講，熏習是什麼意思？種種子，熏那個種子，不斷去熏習那個種子。我們現在的種子是什麼呢？自己是否具備如來藏，其實這個種子很淺，你把這個種子深入地種下去，使我們對自己具備如來藏，確定不疑。即使不能完全確定不疑，也是相當不容易動搖。
下一個就是成佛所依人身寶。一切眾生都具備如來藏，那麼六道眾生是不是都具備如來藏？是。既然六道眾生都具備如來藏，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、天、人趣以外其他的四趣或者五道，不是也可以修學佛道嗎？這里講不是絕對不可以，而是很難很難。你不要認為既然都可以成佛，行啦，我們不用努力了。雖然一切眾生都具備如來藏，但只有人道的眾生才是修學佛道的最好所依，這就是人身寶的意義。我們再具體講一下成佛的所依，什麼叫所依？是一個憑藉。打個比方，我們要到國外去旅遊，需要護照。成佛之所依是什麼？是個平台，它是個憑藉，你沒有護照，能到國外去旅行嗎？你沒有人身能去斷惡修善嗎？沒有這個人身，你怎麼來聽聞佛法？你要憑藉這個人身。這就是成佛所依人身寶，這里指的殊勝的所依是指具備八無暇、十圓滿和三種信心的人身而言的。具足這些暇滿、兩種條件和三種信心的人，他們的人身就是修習佛道的最好所依。
為什麼人身寶這么殊勝？因為打下基礎後，是一環套一環的。前面給我們信心，後面你不會想撿現成的，不要想我要在這里等著，可能到一定的時間就成佛了。三大阿僧祇劫也行，反正最後成了唄。三大阿僧祇劫能不能成？不能。你得認真修學三大阿僧祇劫才能成，你要不認真修學還是成不了。你不要以為我們在這里等著，每天玩啊，想干什麼就干什麼，三大阿僧祇劫一過，就渾身金光閃閃地成佛了，不可能，所以要確定當下這個人身不可以蹉跎。首先，這個八無暇里頭，地獄、惡鬼及旁生，邊闢地及長壽天，邪見，不逢佛出世，喑啞等八無暇。八種沒有閑暇修學佛法的情況，除了其他五道外，還有邪見、不逢佛出世、喑啞等八無瑕，我們觀察自己，要生起慶幸及稀有難得之想。我們得到人身，如盲龜值木，針尖做界，壁上撒豆這么困難。我們得到人身，你有沒有覺得我們這個人身很寶貴呀？沒有覺得。這個人身給我帶來了很大痛苦，是嗎？你看，沒有經過我同意，父母就把我帶到這個世界上來，來到這個世界，從小到大經受了很多不如意的事情。你去觀察一下，你走到大街上，有幾個人是面帶微笑、神情自若的？我也曾經是：眉毛緊皺，川字型的紋，苦瓜臉，很苦。我們觀察自己，當你煩惱時照照鏡子，大多數時候都是煩惱臉、苦瓜臉，我們對於人身，很多時候無法認識到它的殊勝和寶貴。
你覺得人身寶貴嗎？哎呀，有時覺得還不如做一隻小狗，有人講我想做一隻小鳥在天上飛，有時想得很浪漫，有時覺得那小狗也挺可愛的，我做一隻小狗吧。其實都是不明白人身這個可貴性，你知道我們付出了什麼代價才得到這個人身嗎？我們經過了無數千萬億劫，在六道當中輪轉，終於有一次機會得到了人身。其他比如三惡道地獄、餓鬼、旁生的苦不細說了，非常非常苦，畜生比人苦千萬倍、億萬倍，惡鬼比畜生又苦千萬倍，地獄的眾生又比惡鬼苦千萬倍，這都是什麼？像地獄道眾生是萬生萬死，餓鬼道的眾生乃是百千年不聞食物的名字，畜生道的眾生更是一輩子辛辛苦苦被人操作，臨終時還難免挨一刀。所以說這種苦無法言說，如果你一旦失了人身還容不容易再得啊？難了。
有一種比喻，得人身的概率就好像白天的星星，而失去人身墮到三惡道的機會就好像夜空里的星星，差別大不大呀。白天有沒有星星，看不見。還有你看牆壁上很光滑，撒一把豆子上去，豆子能不能在牆壁上停下來啊？不能。豆子在牆壁上停下來的機會近似為零，我們得到人身的機會就像壁上撒豆一樣難。所以這一章你要去聞思它，就會對自己得到這個寶貴人身生起大慶幸。你再也不會喊：哎呀，我怎麼這么冤呢？怎麼這么不公？你能得到人身已經是大幸福了。別不平，莫抱怨，會欣賞。有幾個人對自己的現在不抱怨呢？我們對自己的現狀有沒有不滿？有沒有不平？可是你再看看地上的螞蟻、耕地的牛、山上吃草的羊，還有，到菜市場看看種種的生命，你跟它們比比，還有什麼可抱怨的？它們也是有情呀，也得到過人身，可一旦失去了人身，還能再回來嗎？難了。所以這一章就是讓你明白人身之可貴，生起殊勝的、稀有難得、珍惜之想。非常重要，莫要起易遭、易得想，當然我們現在「人身難得今已得」，但這個人身是否暇滿呢？不一定。我們要看看，這個暇滿是否完全具備。還有十圓滿，有五種他圓滿，佛陀降世說正法，以及教法仍住世，已入佛門施攝受，為利他故心悲憫。還有五種自圓滿，得人身中根具足，業際無倒信佛法。遠離八無暇，具備十圓滿，還要具備三種信心，具備人身已經很難了，但是具備暇滿以及三種信心的人，更加稀有難得。如果你真具備了暇滿人身和三種信心，再修學佛法還難不難啊？就不難了。因為這是成佛的最好所依，所以我們經常看看自己，現在是不是成佛的良好所依呢？要觀察一下，要經常調整自己。
三種信心是什麼？首先是深切的信心，也就是信解的信心；第二是嚮往的信心，也叫欲信；第三，清凈的信心。具備暇滿和三種信心的人，才是成佛的最好所依，或者說是憑藉。怎麼樣看自己是不是具備這三種信心？還要經過四種違緣的考驗，能不被四種違緣所障礙，不被四種違緣所動搖，才可以說是真信士和善法器，剛剛所講，這個殊勝的所依是最好的法器，法器是不是敲的法器呀？不是，是指能夠承載佛法甘露的容器，是能夠裝載正法的容器，好的容器。我們是不是這樣的法器？能夠不被四種違緣所動搖？第一，是欲樂不能動；第二，是凶惡不能動；第三，是恐懼不能動；第四，是愚迷不能動。你能夠不被這四種違緣所動搖，才能說你是真正暇滿和具備三種信心。也就是真正的信士和善法器，必然能夠得到無量的利益，堪能發起最殊勝的大人之心。上士之發心，必然能夠獲得明利諸根，能夠持戒清凈、降伏煩惱、遠離魔境、得解脫道、積大善業、得見諸佛、蒙佛加持，成就種種不可思議的功德。以上講，具備暇滿兩種條件的人身寶和三種信心的人，才是堪能修持無上菩提的法器或者是所依，這是第二，成佛所依人身寶。這一關過了，就保證你修學的所依，你修學就有了保證，所以前面是後面的基礎，這個次第要清楚。
第三，成佛之緣善知識。剛才講了具備暇滿和三種信心的這個人身寶是成佛最好的所依。有了這個人身寶，是不是自己去摸索，自己去看書或自己獨自去修持就能夠成就了呢？不是。這樣的人身寶還必須有善知識的教導和激勵，沒有善知識的教導和激勵不起作用。就好像良馬還要有伯樂，就好像金礦沒有碰到好的冶煉師去冶煉它，它仍然只是一塊頑石而已。這個人身寶，沒有善知識的教導和激勵仍然不起作用，所以說，修學佛道一定要依止善知識。
這一章講善知識的重要性，如何去依止善知識，以及依止善知識的利益。善知識是嚮導，是船師，是危險地帶的護送者，是指路的明燈……如果沒有善知識，我們就會被外道所迷。前進的路上有很多的十字路口，非常細微，我們陷入這迷宮當中很容易被種種外相所迷，被外道所迷，或者誤入小乘之道。相反，有善知識的引導和護送，就沒有迷路或錯路的憂慮了。有幾種善知識？有報身佛的善知識、化身佛的善知識、登地以上菩薩一類的善知識，還有普通眾生一類的善知識。這些善知識，哪一類對我們恩德最大呀？普通眾生的善知識對我們的恩德最大。沒有普通眾生類善知識的引導和教化，我們有沒有機會去依止其他更殊勝的善知識？沒有可能。而這些普通眾生類善知識也可以說都是佛菩薩的方便化現，因為你要依止報身佛的善知識，普通人是不行的，要登地以上才能依止報身佛的善知識。而化身佛的善知識，你是要證得資糧道以上的果位，才能依止。在自己業障大部分凈除後，才能依止登地以上菩薩的善知識。像我們這種煩惱非常深重的凡夫，沒有可能依止前三類善知識，很難，所以我們必須依止普通眾生類的善知識。
善知識的條件有八種、四種或兩種。我們要認清楚是不是善知識，是真的還是假的善知識，有八種條件：一，持守菩薩戒侓；二，多聞大乘經典；三，具足修行證悟；四，悲心濟眾；五，無有畏懼；六，具忍辱謙和；七，心無厭煩，心無毀棄；八，善於言辭。四種條件，《庄嚴經論》里講：多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是為菩薩相。兩種條件是善知識的最低條件，真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不舍菩薩戒。深通大乘教義和持守菩薩戒律，是善知識的兩種條件。所以普通眾生類的善知識對我們恩德更大。
然後是依止善知識的方法，有了好的老師是不是就能保證你成就呢？不能。為什麼？雖然有好的老師，如果對老師沒有信心，不能夠按照老師的教導去做、去學習，一樣沒有用。就像小孩子，即使上了最好的小學，是不就保證將來成為人才？不一定。如果孩子不願意學或者不聽話，也沒有用。所以，碰到再好的老師，你不是好的學生，一點也沒有用。我們修學經常挑老師，你有沒有挑挑自己。我所以學不好，是什麼原因呢？是因為父母沒有教好，父母沒有文化，是因為這個老師不是特級教師，這個環境太差，就是沒有找到自己身上的問題。所以，有好的老師，你是不是好的法器，是不是好的學生，這一點至為關鍵。我們講依止四想，即使有好的老師，老師開的葯，你不肯服也沒有用啊。
什麼叫好的學生？正確依止善知識。第一，恭敬與供養。第二，愛敬並承侍。第三，修行及努力。從這三方面去依止善知識。善知識的重要性，善知識的條件和標準，依止善知識的方法，這些都是需要聞思修，需要我們細細去思索，否則，我們經常就會犯迷糊，找錯問題，找錯原因，就會自己煩惱，不能以正確的思維去尋找煩惱的原因，就會容易抱怨、嗔恨、不平，從來不找自己的問題。所以《入法界品》里講，若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提，你自己盲修瞎練不可以，這里講應當怎麼樣向善知識求法，應當具備加行、正行、結行三個步驟。
第一，要有適當的準備，首先要具足菩提心；第二，正行，依止四想，把自己看成是病人，把善知識看成是醫生，把善知識所講的法看成是良藥，然後把自己努力去修持當做服葯治病，依止四想。再避免三過六垢，把自己看成是瓶口朝下的器皿，這樣所有的毒液都流光了，就像善知識開的葯，吃葯以後立竿見影，病毒全都排掉。最後的結行就是遠離三過六垢。第四，方便即其口教授，也就是成佛的方法，方便即其口教授。
