背景資料《修心八頌》講文(一)(2012-06)地點：遼寧歸茗寺 請大家發無上殊勝的菩提心，為了利益一切如母的有情眾生，脫離六道輪迴生死痛苦的大海，而來此聽聞修學佛法、打佛七。很榮幸來到歸茗寺，參加這一次佛七，我們有兩節課的時間，一起分享《修心八頌》。 《修心八頌》的作者是一位大成就者，是藏傳佛教的朗日塘巴尊者，這個《修心八頌》實際上是他自己修行用功的竅訣。佛法的精華是如何來修鍊內心，使內心達到清凈無污染，包大虛空法界。 我簡單給大家講一些背景資料。當時有一位格西叫恰塔爾格西，非常了不起，精通佛法，智慧很高。一次，他到另外一位格西家，看到一個小的經函，上面有這兩句：虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他。因為他是大成就者，看到這樣的詞句，頓時生起了無比信心。他知道非常稀有難得，於是就想修持，去追尋這部法。 他千里迢迢地來到朗日塘巴尊者居住地，遇見一位麻風病人，這個人告訴他：「尊者剛剛圓寂了。」格西就非常難過，問道：「有誰能繼承尊者的法位，受持尊者所傳下來的這些殊勝的佛法呢？」這個病人就說：「他有兩位大弟子，但每天都在為誰做法主而爭論。」格西一聽就感到失望，他想：如果是真正得到傳承，肯定不會為誰當法主而爭論。於是，就放棄了去喇嘛寺求法的打算。 實際上，這兩位大德並不是在爭奪誰當法主，而是在互相推讓。這位說，您應當來當法主；而另一位說，應該還是您來當法主。恰塔爾格西誤會了，就這樣又住了一段時間，關於修心的訣竅一直沒有得到，但他始終非常嚮往。 一次，他聽說有位大格西擁有《修心八頌》的傳承，就很恭敬地迎請這位上師，並請教說：我曾經看見過「虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他」這樣的句子，這個法到底殊勝還是不殊勝？上師說：如果你想今生成佛的話，那麼這個法殊勝無比；如果你不想今生成佛，這個法就一點也不重要，也不殊勝了。恰塔爾格西說：請問您有這個法的傳承嗎？這個上師就答道：我確實有這個法的傳承，這也是我最重要的一個修行的方法。於是，恰塔爾格西就請求上師來傳授此法。這個上師就說，如果你能長久住在我的身邊，我也許會傳給你。於是，格西在上師身邊一住六年，終於得到《修心八頌》的全部傳承,並且依此專修，最後斷凈我執和法執。這是關於《修心八頌》的一個故事。 《修心八頌》的作者朗日塘巴尊者是非常了不起的一位大成就者。這位尊者有一個特點：不愛笑，每天都黑著臉。眾人勸他：不要每天沉著臉。這個尊者卻說：想到輪迴當中的痛苦，三界之內沒有一個安樂之地，沒有歡喜處，我怎樣能笑得出來。僅有一次，他看見一隻小老鼠在偷曼扎盤上的一塊寶石，因為一個老鼠力量不夠，就又叫來另外一個小老鼠，兩個老鼠一推一拉，把這個寶石給偷走了。見到這個情景，尊者才露出了唯一的一次笑容。但這並不是說我們要學習他每天黑著臉，而是去體會他關於輪迴的出離心毫不動搖。 《普賢上師言教》就是《隆欽心髓前行引導文》的作者華智仁波切曾經講，如果想要觀修輪迴的痛苦，就應該像朗日塘巴尊者一樣，時時刻刻觀想輪迴的過患，從內心深處生起對輪迴的無比厭離。 這一部《修心八頌》，並不是一部完整的論典，而是朗日塘巴修行法要當中關於修心的口訣。我們這里講修心，就是指觀修自己內心的相續——心相續，修心是整個佛法當中最重要的。這八頌也就是八個法要，是大乘佛法中修行的竅訣，依據阿底峽尊者的菩提心竅訣。八個頌詞各成一體，次第分明，形成了一個完整的修心法要體系。 今天，在座的有人可能會問：我是來這里打佛七，修凈土，這個《修心八頌》是藏傳佛教的，跟我有什麼關係？其實，整個佛法是圓融無礙的，無論顯、密、禪、凈，都是一合相，無二無別。如果我們把《修心八頌》的背景資料忽略，去看屬於顯宗還是密宗，禪宗還是凈土宗，天台宗或者什麼宗派？它就是屬於佛法，純正的佛法。因為，不管是顯、密、禪、凈，修心都是最主要的。如果我們的心中不舍離貪嗔痴，那就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。 諸位來這里打佛七，經過了這大半天，從早晨受戒，到上午聽法師講經，有沒有感覺我們內心已經得到調伏，浮躁的心慢慢清凈下來了，有沒有？(眾答：有。)如果我們念佛，心不能夠清凈，效果是大打折扣的，歸根結底，念佛是要清凈自己的內心。我們要往生西方極樂世界，怎麼樣才能去？有人說，要信願行——深信、切願、篤行往生西方極樂世界，或者換一句話講，就是你的心與阿彌陀佛的心越靠近越相應，往生西方極樂世界就越有把握。所以，我們在這里念佛，應當要修凈業三福。凈業三福講了，要深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。諸位也是，我們講一切法從心想生，極樂世界是阿彌陀佛的願力成就；萬法由心造，是我們心中所造出來的。我們內心當中如果不能培養像阿彌陀佛四十八願的大菩提心，往生西方極樂世界就缺少把握。能不能往生？在於念佛之有無，品位高低在於持名之深淺。這個所謂的身體，在於你的心與阿彌陀佛有多麼相應。 大家為什麼要來這里打佛七，是想來治病嗎？(有人答：不是。)是想來求發財的嗎？是想來求生兒育女，還是想求下輩子再相會？那諸位在這里打佛七求的是什麼？(眾答:西方極樂，修行成佛。)好。恐怕還是有一些人來這里打佛七，是因為對今生的生活，或者是身體健康希望得到改變。身體不好了，來這里打佛七，或者希望得到世間上的一些成就，這樣的發心並不是不對，但屬於人天乘的發心，要往生極樂是不夠的。有些人的發心是感覺到我們這個世界非常苦，對現在的世界已經不再有任何留戀，希望往生西方極樂，再不來此穢土，這也屬於小乘的發心。 我們凈土宗是大乘佛教，何以被稱為大乘佛教？因為內心廣大，不是為自己，而是為一切的眾生。凈土法門也必須以菩提心來貫徹始終。所謂菩提心，也就是為了利益一切眾生修行成佛的心，而且遠離執著，不落有無兩邊。所以，口中念佛不難，可讓我們內心清凈，慈悲關愛一切眾生，並且對一切法不貪染，不容易，這也是我們打佛七的一個目標。 還有一個訣竅，我們在這里打佛七，多看這些善知識。你看我們上圓下霖老和尚，我雖然還沒有像大家一樣有福報，親近過老和尚，但我聽聞了他的傳說和事跡。修建了十幾所寺廟，度化了千八百的出家弟子，在家弟子更是無數。曾經有一位出家人跟我講，哎呀，蓋寺院，得脫三層皮。我深有感觸，建寺院很辛苦，不敢建，很難發起這樣的心。我們老和尚建了十幾所寺廟，三十幾層皮也扒下來了，但是你看老和尚，坐在這里如如不動，說明什麼？菩提心的廣大，能夠包納虛空法界，三十幾層皮不在話下。 我們體老，來到大陸十八年，每年打三十幾個佛七，一個接著一個。諸位，打佛七高不高興？(眾答：高興。)舒不舒服？(眾答：舒服。)快樂不快樂？(眾答：快樂。)讓你連著打七個佛七怎麼樣？(有答：好。)聲音小了吧，讓你連著打十八年佛七，不容易啊。老和尚的前一個佛七在我們北京天開寺打的，前腳打完，中午一結束，下午就到河北的白塔寺，開始灑凈，打第二場。白塔寺佛七一結束，直接就來到了我們寺院，就跟我們圓霖老和尚二老相會，二佛呼應，感召我們諸善弟子雲集，真的是非常殊勝，真是需要有大菩提心呢！說句老實話，連著這樣打佛七，居士們見到師父，那叫一個不肯走，都以為老和尚是金鋼不壞，有時間讓老和尚多講點，有沒有？(眾答：有。)老和尚有沒有厭煩？這可真的不是開玩笑，沒有一個大心，沒有一個把眾生放到心裡面的胸懷，你真干不出來。 看看我們自己每天都想些啥？每天吃啥，早晨吃完了，該准備中午吃的。兒女、工作、成家沒有，孫子、孫女上學聽不聽話……哎呀，煩都煩死了。大家都煩，因為聲音比較小，可見我們的心胸、我們的世界非常狹窄。凡夫的世界有多大？就那麼幾個人，老公、老婆、兒孫，鄰居、領導、同事……我們所居住的范圍，平常所能關注到的，無非就是一村、一鎮乃至一個城市算不錯了。 而這些大修行人，像我們老和尚，他的心胸關注著每一個人的哪怕微小的事情，每一個眾生都放在自己的心裡頭。他常常思考的是整個法界，我們佛法的弘揚，正法的傳承，大眾的解脫，也正是因為這樣的心胸，所以能夠建十幾個寺院，能夠度千八百出家弟子，要出龍相。也正是因為這樣的心，十八年來，佛七不斷，中間的苦我不用問也知道，這是你根本無法想像的。為什麼？我們每個人只承載著一個人的快樂和痛苦，可是我們所有人的快樂和痛苦都在老和尚的心中！不過，菩薩就是這樣成就的，像地藏菩薩，地獄不空誓不成佛！大家一天沒有解脫，老和尚的慈悲就不會間斷。 在這里打佛七，最簡單、直接、有效的法門就是向這些老和尚們學習，老和尚怎樣，我們就怎樣；老和尚怎麼想，我們就怎麼想；老和尚怎麼說，我們就怎麼說；老和尚怎麼做，我們就怎麼做；老和尚沒有厭煩，我們就沒有厭煩；老和尚沒有煩惱，我們就沒有煩惱。這就是修行的訣竅——依止善知識！這里包括了禪、凈、顯、密，所有佛法的奧妙都來自於此。
