破妄顯真佛性無量
幻相非真 假名莫執
你看得見的摸得到的這恰恰是不真實的，你眼睛現在看到的日光燈，日光燈的這個光是不是真實的，有一點科學知識的都知道，這個日光燈它是隨著電的五十赫茲在一亮一暗、一亮一暗的，但是你有沒有看到一亮一暗？你沒看到。電風扇現在你看這是圓的，等電源一關了你就知道電風扇只是三個葉子而已，不是圓的，對不對。你現在如果點一根香到黑的地方用手一轉，你就看到是個圓圈，但實際上只有一個亮點。當這個亮點運動起來的時候你看是個圓的，其實只是一個火星子。
這說明我們的眼睛怎麼樣，我們的感官是很狹隘的，你看得到的東西都是生滅的，是渺小的你才看得到，恰恰真實的、偉大的反而你看不到，叫大音希聲。真正大的聲音你聽不到，真正大的相你看不見。現在阿彌陀佛就在這里你看不見，因為什麼，阿彌陀佛太大了，我們看到的都是有限、有量、生滅、不真實、因緣和合的。然後我們就把看到的、聽到的這些當成是真的了，我們生命就依附它，所以我們的生命就錯了。
像買股票一樣，你買錯股票就被它套住。我們現在認為這是我們看得見摸得到的世界，你把整個身心就投在這個世界裡，那你就投錯了，你反被這個世界套住。所以我們要念佛，念《心經》的時候叫「無眼耳鼻舌身意」。那很奇怪的，觀音菩薩要來救我們，要來救苦救難，反而告訴我們要「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。你有沒有想一想，觀音菩薩這不是說瞎話嘛，這說的什麼，明明有眼睛、有耳朵、有鼻子，觀音菩薩卻說沒有。
我們現在想想看，是我們認為有對，還是觀音菩薩告訴我們沒有對，你有就有生老病死，就有苦海無邊，你如果認識到沒有了，你就開始開智慧了，你要跳出三界外了，有智慧了。有智慧才能看到它沒有，沒有智慧就是有嘛，明明有嘛，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。
但是你仔細分析分析看，到底有沒有眼耳鼻舌身意，到底有沒有色聲香味觸法。我們看到這個電風扇現在是圓的，到底是不是圓的，大家很清楚不是圓的，三個葉子，三個葉轉起來好像是個圓的。但是這個電風扇，你說哪一個東西叫電風扇，我們分析一下哪一個是電風扇，這三個葉子是電風扇嗎？三個葉子不是吧。那當中這個圓的是嗎？圓的也不是。外面殼子是嗎？外面殼子也不是。那裡面心子是嗎？心子也不是。
如果我現在把它拆了，三個葉子擰下來，每個葉子上就三根螺絲，三角形的。三個螺絲拆下來，把葉子放下來，三個葉子拆掉，你現在還能喊它叫電風扇嗎？
那電風扇這個名字哪來的？是真實的有一個電風扇，還是方便的給它起了一個名字喊一喊的，是不是方便起一個名字喊一喊的。按《金剛經》所說，電風扇非電風扇，是名電風扇，這個道理。
你說沒有眼睛我想不過來，為什麼沒有眼睛？眼睛的這個根，眼根是你的一個業報。既然是業報長出一個眼睛來，那這個業報是真的還是假的，業報會不會變？會變的。它是業報，業報會轉變的，會變化的。你說這個眼睛是一定的嗎？比如說我帶一百度的眼鏡，那一百度就可以了嗎，以後要是兩百度、三百度了怎麼辦。
如果你的生命，你的智慧僅僅只停留在眼上面，那你的生命就很狹隘，你就局限於你的眼睛。阿那律尊者祂不睡覺眼睛瞎掉了。眼睛瞎掉之後，佛陀教祂超越眼根的狹隘，獲得了真正的眼睛，天眼第一。遠近沒有什麼能夠逃過阿那律的眼睛的，祂兩個眼睛都瞎掉了，但是什麼都看得見，說明那個才是真正的眼睛。
破感官之狹隘 展無邊之佛性
我們現在的眼睛、耳朵、鼻子，眼耳鼻舌身意這是假的，有局限的，但是我們把整個生命全部都押寶押在這個眼耳鼻舌身意上了，所以你就註定了苦，你沒押對寶。眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，這就是我們每一個在座的人的苦，不管小的還是老的，你生命錯了，方向錯了。所以觀音菩薩為了救我們說：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」
現在你們都眨眨眼睛，你現在眼睛睜開看到東西了吧。眼睛閉上呢，眼睛閉上能不能看到東西？(答：看不到)。哦，小孩說看不到。那是你的眼皮在眨還是你的眼睛在眨？是眼皮嘛。那眼睛閉下來你有沒有看到眼皮啊，明明看到眼皮了還說沒看到，你再閉下來看看有沒有看到眼皮？有的。你閉下來拿個燈光照一下也可以看到燈光的嘛，對不對。那你說我燈光關掉到個烏漆碼黑的地方我看，那你畢竟看到黑了嘛，對不對。
有光的時候你看到亮，沒光的時候你看到黑，你都看到了嘛，為什麼你只承認看到亮算看到了，看到黑就不算看到，看到我算看到了，看到眼皮就沒算看到。叫無眼界知道嗎，就理解那句話，無眼界，眼睛是沒有界限的，無眼界乃至無意識界。
我這是講什麼，我是講佛性啊，我們在座佛性有沒有帶來，佛性在哪，佛性就被你的眼耳鼻舌身意給障礙住了。但是你眼耳鼻舌身意有沒有佛性？有。你只認識到凡夫的眼耳鼻舌身意，你沒有看到佛性的眼耳鼻舌身意。
所以觀音菩薩大慈大悲來救我們，我們凡夫和聖人就這一點點差別。但是差之毫釐謬以千里，差只差那一點點，卻一個是凡一個是聖。凡夫是苦海無邊，聖人是極樂世界，你看差多少。
我們平時靠什麼，我們平時就靠眼睛、耳朵、鼻子，用它的狹隘的一面，我們把生命的腳跟站在了狹隘的一面，生滅的一面，痛苦的一面，我們沒有開發我們的佛性啊。如果開發了，無眼界就是佛性在眼睛上所展現的。
意識也是這樣的，「無眼界乃至無意識界」，其實這個「乃至」當中省略了很多，無眼界、無耳界、無鼻界、無舌界、無身界、無意識界。「無眼界乃至無意識界」，就是把當中的那幾個給省略了。我們修的時候不能省略，修的時候要每一個、每一個觀修，這在念佛裡面叫都攝六根。這六個根你都得去念、都得去攝、都得去迴光返照，這就叫凈念，凈念相繼。你不這樣念，我們平時眼耳鼻舌身意就這樣過日子，這叫什麼，這不叫凈念，這叫凡夫念、這叫染污念、這叫顛倒念、迷惑念、無明的念。
迴光返照，哦，無眼界、無耳界，耳朵更不用說了，耳朵也不用我這樣比劃了，耳朵前面有人講話你聽到，後面有人講話你是不是也聽到啊，能聽到吧。耳朵是不是沒有界限，更好理解了吧，所以叫耳聽八方，對不對。那你眼睛為什麼有障礙呢，因為你眼睛本身這個器官決定的，所以你要超越器官的狹隘性。
耳朵，無耳界。鼻子呢，我們剛才都點香了，我們這個鼻子聞香是不是也是四面八方都可以聞到的？都可以聞到的，所以也可以說無鼻界，是不是。我們的鼻子是不是左邊來的也能聞到，右邊來的也能聞到，前面來的也能聞到，後面來的也能聞到，是不是無鼻界。
那這個舌頭呢，眼耳鼻舌，舌嘗味道，是不是你嘗了海水是鹹的了，然後你就嘗不了甜的了，會不會？不會的。你燒的菜裡面放的鹽、放的糖、放的醋、弄點辣椒，你放在嘴裡是不是都能吃出來，舌頭是不是都能分辨出來，這個能分辨的就是你舌頭的佛性。我現在給你們開光，給每一個人開光，你們如果聽明白了你們就是活佛了，活的佛了。如果沒聽明白你們是死的佛。佛者覺也，覺悟了就是佛了嘛，沒覺悟就是凡夫。舌頭是不是也沒有界限的，無舌界。
身體怎麼樣，你穿短袖子衣服就比較涼，在衣服裡面的就會比較悶對不對，如果現在別人給你灑一點甘露水，滴到身上了很清涼。如果別人弄火星一下飛到你身上了，哦，很燙很燙。你這個身體的觸覺是不是也是這樣，是不是也是沒界限的。
我們現在迴光返照想一想，你平時是活在有界限還是沒界限裡面？我們平時都活在有界限裡面，我們貪一點點，心裡就老是想著這個貪的東西，把偉大的佛性都忘掉了，對不對。
我要想買一件衣服，我想買一個鑽戒，腦子就想那個鑽戒，請問是鑽戒值錢還是你的佛性值錢？所以有佛性，找回佛性的，哪怕是一個乞丐他也不為貧窮，知道嗎。如果他是皇帝他不懂得佛性，他也不為尊貴，這個很重要。
眼耳鼻舌身，最後是意。意也是這樣，我們一邊念佛一邊還能想其他的，一邊做著好事一邊腦子裡還想著壞事，那說明你這個意識界也是無限的，「乃至無意識界」，界是界限的意思。你的意識有沒有人拿一個欄桿給你攔起來，現在我們坐在這個棚子下面，這個棚子是攔住我們的身體還是攔住我們的意識？只是攔住身體對不對。
為什麼要攔呢，要遮光，要遮住太陽，讓這個光不要照在我們的身體上。但能遮得住你的意識嗎？你現在要想著檳城、想著吉隆坡、想著我們北海的家，是不是一下就可以想到。
我現在派很多警察來打了很多的路障，要攔著你不要想家，能不能攔得住？攔不住啊。我現在弄個監獄，很厲害的監獄，新加坡的監獄最厲害了，海濤法師我們一起進去過，進去十一道門，出來十一道門，最恐怖了。但是攔得住你的身體，攔得住我們的心嗎？攔不住的，所以這個心意識沒有界限的。
那往生極樂世界靠身體去還是靠意識去？意識。這個意識跟光比起來，是光的速度快還是意識的速度快，這叫超光速。那個意識是有量光還是無量光？
我們跟光比比，剛才跟光比了速度了，是我們意識快。那現在日光燈這個光是有限的還是無限的？我們的心意識是有限的還是無限的？(眾：無限的)。所以我們念無量光無量壽是念誰，是不是念你的佛性啊。
但是你的佛性，你無量劫輪迴到現在嘛，你也沒有戒惡，也沒有修善，也沒有修種種的功德資糧嘛。那阿彌陀佛呢，阿彌陀佛有沒有佛性啊？有的，早就覺悟了，早就修了，早已經凈化了，而且早就福德因緣具足了。所以我們雖然有佛性，也是無量光無量壽，但是我們還要念果地的阿彌陀佛。
如果你說我不念阿彌陀佛，靠你自己，靠你自己不要說你善得不到，你的惡業你都突破不了。因為在《華嚴經》中普賢菩薩說，我們眾生的惡業如果有形象的話，連宇宙這個箱子都裝不下，業障若有形象盡虛空都不能容納，都容納不了，你看厲害不厲害。所以我們是不是要好好地老老實實的念阿彌陀佛。
但是你靠什麼念，你用什麼來念果地的佛，你什麼因念什麼果，我們要不要搞清楚啊，佛教是不是講因果的。你如果拿生滅的因念不生不滅的果行不行啊？那不行的。我們要拿不生不滅的因念阿彌陀佛不生不滅的果，這叫如是因如是果。你掛羊頭賣狗肉能不能求到，不可能求到的，這叫因果錯亂。
我們現在很多人犯的毛病是什麼呢，他並沒有懂得怎麼樣念佛，他就自以為是，認為自己在念佛，這是很大的一個錯誤。其實我們修行人，老老實實說沒有多少人會真真實實地念佛，因為什麼？因為因地不明啊，《楞嚴經》里說「因地不真果遭迂曲」。
我現在跟大家講的全部都屬於佛法，百分之百是佛法，是要大家覺悟的，這個可以了生脫死的，可以往生凈土，往生極樂的。前面講的無眼界乃至無意識界聽明白沒有，聽明白就這樣修，叫督攝六根，凈念相繼。你不這樣修那不叫凈念，也不能督攝六根，總攝六根。
如果以生滅的念你不可能得不生不滅的果，修六根乃至修一根都可以，但是你不能一根都不修。你說我沒那本事念六根啊，我眼根還念不明白呢，那你先在一根上下功夫。所以佛陀叫諸大菩薩講完修行法門之後，然後就叫文殊菩薩：文殊菩薩，你看看誰對阿難和末法時代眾生的根器。文殊菩薩說「此方真教體，清凈在音聞，欲入三摩地，當以聞中入」。我往昔也是因為觀音菩薩的耳根圓通，從初地頓超八地，我也是修這個法門的。佛陀就說：「是啊是啊。」
所以哪怕你六根不能督攝，你至少督攝一根。六根督攝最好修的就是耳根，耳根最容易督攝，所以你念阿彌陀佛的時候自念自聽。自念自聽還要思維耳根圓通，重點在「圓通」兩個字上，圓通就是阿彌陀佛。你如果不是念耳根圓通，你跟阿彌陀佛還不相應。除非比如說你師父已經成就了，他懂這個，你靠著他好了，你什麼不修都不要緊，甚至你做壞事，只要你跟師父有緣，師父還是可以超度你。但這是師父的功德，不是你的本事。
但是你什麼都不修，師父超度你會連累師父。如果你好好修，師父能度一萬個徒弟的話，那你什麼都不修，就靠師父超度，師父就只能度一百個徒弟。如果你壞事做盡，那師父跟你有緣怎麼辦呢，師父不單單度的徒弟少，有可能只度十個，而且師父的壽命還要減短。明明師父活一百歲的，碰見你這個倒霉徒弟，無惡不作，跟師父又有緣，師父也不會捨棄你的，師父捨棄你就是捨棄菩提心，不可能犯菩提心戒的。但師父倒霉，師父要壽命減少，教化的眾生也少。
所以我們要好好的、聽話的，你說大智慧我沒有，修定我也不會，但是這個戒最簡單吧，叫你不殺生，這是最簡單的，不要偷盜最簡單吧，你如果能戒惡修善，這也算是對佛法的貢獻，也算是對佛法的護持，也算是對師父最好的供養。
佛緣相聚令解脫
今天在座的我們有形無形的，包括很多眾生。很多無形眾生它之前從來就沒有聽過佛法，它甚至以前做人也已經死了很久很久，從地獄到餓鬼、餓鬼到畜生、然後畜生又死了。但是只要它今天遇到佛法了，佛法是無量光無量壽的，照樣可以超度它永斷輪迴。
所以佛法多少珍貴啊！但是它過去沒有造善，它的惡業怎麼辦，叫帶業往生。誰帶業，佛菩薩幫它帶業，佛菩薩把自己的功德給它，讓它往生。不是它自己帶業，它自己帶什麼業，佛菩薩的功德帶它的業，佛菩薩把自己的福德資糧給它讓它往生。
佛是那麼慈悲，法是那麼偉大，僧是這個世間真正的寶啊，因為僧是住持三寶的。我們今天見面了，你們看到出家人了就看到什麼了知道嗎？看到解脫了，出家的形象叫解脫相，又叫見解脫，出家就是見解脫，出家人就是代表佛的形象。出家人口中講的是佛法，心裡憶念的是佛的心，外面表現的是僧，所以一個僧具足了三寶。形象是僧寶，口所講的是法寶，僧的憶念是佛寶，一個僧就具足了三寶。
是不是今天見面都是佛緣啊，你們有沒有見到釋迦牟尼佛啊，要想像要推論到，我們既然每一個人坐在這邊，你從家裡來的那一刻就是釋迦牟尼佛的力量在你身上起作用。你現在看到的所有一切，一朵花、一個旗幟，都是釋迦牟尼佛的力量展現出來的。你聽到我們講的，看到出家人的形象都是釋迦牟尼佛的因緣力量所化現的。明明這么大，都出現在這里，你為什麼沒有見到釋迦牟尼佛呢！釋迦牟尼佛就在啊，所有這一切都是釋迦牟尼佛顯現的，佛早就在這里計劃著計劃著，一步一步的計劃著。
寧波有一個很著名的寺廟叫阿育王寺，阿育王寺在印度叫阿輸迦，阿輸迦是因為佛陀在世的時候，小孩子做游戲看到佛陀來了，把自己做游戲的沙子當成是飯，就捧著供養給佛：佛陀，我供養您飯。阿難尊者一看這明明是沙嘛，剛要阻攔他，要呵斥他的時候，佛陀慈悲的示意，你不要那個，我今天得到好供養了。於是佛陀就捧著缽回去了。
然後告阿難說我今天得到的好供養你把它分成兩半，一半塗在我走路的地方，我的經行處，一部分塗在我打坐的禪室。今天供養我的那個小孩，一百年之後降生到人間要做鐵輪王，以後會護持我的佛法，會把我的舍利造八萬四千塔供養到世界各地。佛陀那個時候就授記了，對阿難尊者就講了這個小孩以後叫什麼名字。還有那個趴在地上的小孩，阿育王的前世夠不到佛嘛，有個小孩趴在地下，他踩著他的背給佛供養。佛陀授記說那個小孩也跟他一起出生，做大將給他打天下。
後來阿育王果然就像佛陀授記的一樣，轉世到人間做了鐵輪王，沒有打不勝的。但是因為很兇狠，所以又被大家稱為叫黑阿育王，很恐怖。這個阿育王的名字大家聽到都汗毛直豎，很恐怖，用來嚇孩子的，說阿育王來了，小孩子就不敢哭了，很兇這個阿育王。甚至按照佛經里描述的地獄造了一個活地獄，犯罪的人就投到地獄裡去。
後來遇到一位阿羅漢，這個阿羅漢來托缽不小心走到那個地獄去了。因為阿育王叫造地獄的人把門造得非常漂亮，華美，庄嚴，這個阿羅漢不知道，他托個缽就走進去了。一走進去就不能出來，只准進去不準出來。
在裡面想盡辦法要殺祂，讓他下油鍋。這個出家人就求獄主，他說你能不能給我一個月的時間，我雖然出家了，我也聽聞到佛法了，但是我對佛法還沒有精進的實踐，我現在還沒有證果，還是一個凡夫。所以我想想很慚愧，能不能給我一個月的時間，那個時候我下油鍋上刀山都可以。那個看地獄的人想想，說看在你是出家人的份上，好吧，給你七天時間，一個月沒有，七天。結果這位出家人就在七天當中證阿羅漢。這個很重要，所以我們打七很重要的，他就七天證阿羅漢，這個阿羅漢在裡面所有刑具不能傷害到祂。
結果就寫了一張報告，報告給阿育王。阿育王親自到牢獄、地獄來看。奇怪了，看到這個阿羅漢顯現神變，把他的善根就激發了。而且這個阿羅漢講出了阿育王的前世，他說你的前世因為供養過佛陀一捧沙，佛陀給你授記你要怎麼樣怎麼樣。阿育王渾身汗毛直豎，真的想起來了、想起來了，是的、是的。
從此之後皈依三寶，受持戒律，就變成白阿育王。黑阿育王轉變白阿育王，把那個地獄拆掉，然後供養出家人，造寺院。把佛陀的舍利取出來，造了八萬四千塔，其中一個塔派鬼神就埋在了我們寧波。那是多長時間知道嗎，兩千三百多年前，埋在地下是七百多年。
當寧波這個地方有一點人煙了，有一位叫劉薩訶的，他死了之後閻王爺跟他說，你的使命是要取出這些舍利，要求出這些塔，閻王就給他看全國有哪些塔在地下。醒過來之後，第一個就是在寧波這個地方，他找到這個地方，一看跟閻王給他看的一模一樣，他就住在那裡，搭了一個茅棚在那裡念經。
一天半夜裡的時候，那座阿育王的塔就從地下放光湧出來，這個距今有一千七百多年的歷史了。那個時候沒有寧波的，寧波建市只有一千一百多年歷史。你想想看，那為什麼佛陀舍利要到這個地方呢，經典里記載，相繼要有兩億人出現的地方，佛陀就在那裡等我們。
我們現在出生了，我們從小到大天天吃飯穿衣，我們過自己的生活，我們自己以為這就是我們的世界了。其實不是，佛看得清清楚楚，佛在等我們，佛早就在等我們了。佛等我們多久了知道嗎，能算得清楚嗎。我講那個是讓大家可以想像得到，佛兩千三百年前到那裡，舍利在地下埋了七百年，然後一千七百年前自己飛出來，一直到現在。
你想想佛陀舍利等我們這么久了，你說我們找找看，我們這里有沒有。我們這里，你從考古學上看一看，我們坐的這個地方有可能幾十年前還在水裡面呢，更不要說幾百年前了。但是你想想看，前面我們那個會長說了，放生剛做完就漂來一尊觀音菩薩，大家當垃圾一樣撿起來。不是偶然的，我們真的發慈悲心了，要救生了，觀音菩薩慈悲我們，漂來一個供在這邊，這樣子的觀音菩薩是很靈的。
我這是比個例子讓大家知道佛菩薩等我們很久了，佛菩薩要度我們處心積慮啊，想了很久。不要以為我們的世界就是我們的世界，不是啊！你那個世界是虛假的，虛幻的。如果按照你那個，世界不變，註定是苦海一片。如果了解佛菩薩的慈悲，皈依三寶，投靠三寶，跟著學，學法修法，肯定極樂世界在等著你。
阿彌陀佛！
整理：妙就 校對：慧修 編輯：德藏
