佛法靠緣分和信心得解脫
2009、04、14
——傳喜法師與朝聖信眾雲南大理座談開示摘錄
佛弟子是有功德的，我們每一個人都是有佛性的，我們天天讀的經都是講我們佛性的。我們有一點點佛性好了，南無阿彌陀佛，無量光無量壽，不得了！
這個地方首先是地理上的殊勝，洱海，我們以前一直夢寐以求的地方。我們現在就坐在蒼山之中，前面是洱海。這應該也有比較確切的高度，我們現在坐的地方大概還不止海拔一千八百米吧，一般性洱海邊上是一千八百米差不多，爬爬都是很舒服的。黃山的最高峰才一千九百米，對吧？九華山的最高峰沒有黃山最高峰的高，浙江的最高峰更不用提了，東天目只有一千二百多米，天台山只有一千一百多米，那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有講究，人的那種感覺。
這個地方的缺點就是外面是一條路，如果沒有馬路這個地方不得了！反過來說，蒼山以前有一個小廟，在中國叫點蒼派。這不僅僅是金庸筆下的一個，這個地方確確實實有它的一種靈氣的，有非常悠久的佛教歷史。這個地方皇帝把它用在佛教，這個皇帝就有福，把它用做其他的，都糟蹋這個地方。全民信教，全民修行。
我們佛教里說朝聖當中死去是最吉祥的！能不能理解這句話？現在如果在打坐入定當中死去，覺得怎麼樣？家裡還有老婆孩子。
這一次聖嚴法師春節沒幾天就往生了，他不要做其他的東西，就寫了佛陀的這四個字「寂滅為樂」。現在體驗一下寂滅為樂的感覺，有沒有感覺到寂滅為樂是什麼意思啊？裡面還有一句：「生滅滅已，寂滅為樂。」
我們大家苦的根就是因為在生滅當中，在對立，對待當中佛性給割裂開了。中國傳統思想講太極，陰陽兩儀生四象，四象生八卦，乃至無量，對待的都是生滅的。
「生滅滅已，寂滅為樂。」這個寂滅不是死亡，恰恰是我們講的大圓滿、大手印、大般若、大中觀！能夠追求這種的，都是屬於最高貴的生命，和天地可以並稱的，天、地、人三才也！這才是永恆的快樂，生命究竟的目標，這樣的人住在地球上才配，才適合。地球在宇宙里來說是很難得的，現在科學在浩瀚的宇宙當中，還沒有找到第二個地球，但生活在這裡就變得很狹隘，變成魔鬼世界一樣，那就糟蹋了地球。
生滅又稱為漏，像我們的生命追求無漏的過程當中，阿羅漢證漏盡通。漏盡的時候，這個漏結束了就是生滅滅已，這時候的樂是超越世間一切之樂。
我們這個點蒼山，今天我們這就是點蒼山靈鷲宮，佛法的住處。這個地方確實可以成為佛法的一個據點，真是好地方，溫度、濕度都很好。五台山太偏北了，比較乾燥，植被也沒這麼好，這裡植被好。我們到這邊，雪才停住，再往裡面也不行。
像蒼山十九個峰，找一個最好的峰，小茅篷一搭，人真把心放下了，一心地皈依三寶，成就是很快的。偷心不死，就不能契合於道。儒家最高的修養達到的就是人天合一，人就在天地之間，人就是大自然的產物，那為什麼人和天相應不了？其實人天相應是很簡單的事，就是看不破，放不下，看破會自在，兩手相抵，法界定印。
大圓滿里有一個特殊的，牧羊印這樣的。好像一個牧童在看著放的羊，羊在山坡上，就這樣盯著。羊在吃草又不用你管它，就這樣盯著。列繞朗巴大師他的塑像就是這樣，法王如意寶修大圓滿，一般性都喜歡這種。
弘揚佛法的呢，這手拿經書，這手拿花，成說法印。施無畏印是給眾生施無畏。予願印，施無畏印。還有一種觀想手這裡托著缽，比方說蓮花生大士他手裡捧的是一個顱器，頭蓋的這個顱器。觀想什麼？就是思想，這個思想裡面恰恰是不思維的，是報身的。
比如說這個器代表了法身的狀態，裡面的甘露水代表報身的狀態，甘露器上面有一個長壽寶瓶，這代表生命。就像蘇東坡所領會的翠竹黃花無非清凈法身，潺潺溪水無非佛的廣長舌相，他就已經悟到了法身和報身的關係。法身、報身裡面再產生出生命狀態，就是長壽寶瓶。
所以蓮花生大士證得了無死虹光身，他示現的一個，他本來就是佛陀。佛陀在這個世界示現，直接從蓮花里現出來。然後直接告訴我們每一個生命，這個宇宙里最珍貴的東西，你悟到那個，就可以穿梭於宇宙了。像這種大師隨時可以開取地水火風的伏藏，打開伏藏門，就是穿越時空，超越了這些時空，於地水火風得自在。這個生命把人天相應已經具體的落實在人與地水火風的這種合諧，然後所有的這一切都變成他的道場，所有的這一切都變成他自在所示現的地方。生命達到這種程度才活出一點味道出來，否則的話什麼世界名牌，那些東西，都是迷失相，很可憐很可憐啊！
所以為什麼大理這個地方以前皇帝要出家，就是執政，他也是依佛法。這一片地方是中國最特殊的一片地方，而且是屬於金剛乘的教法阿闍黎教。它是屬於金剛乘的，修的是報身法，主要以報身法為主。
這個報身法在我們漢傳佛教里，只有禪宗以心印心才會有。禪宗的正法眼藏也是報身的修法，但是這個是不傳的。只有像六祖慧能大師遇到五祖弘忍大師，他的悟性、根器，確實都已經顯示出來了，他的善根、品德都已經具足，然後以袈裟作為傳報身的(見證)。
在禪宗裡面也有人看語錄、看佛經典，而悟得法身的見，但是他沒有報身的修法，就變成了叫「乾慧」，那個「乾」即讀qian，也讀gan。其實更大的意思是干，乾燥的，沒有生命的。《法華經》裡面就說：「如掘井，去水尚遠。」如果掘、掘、掘，掘下去已經濕潤了，這就知道離水源已經很近了。有的光是一種法身的見，就是一種狂妄的見，它沒有真實的報身的法，報身的法這確實要傳的。
現在為什麼是末法呢？縱使有這樣的善知識，他知道，他有法身的見，有報身的修法，他甚至也已經證悟了，聖者的相已經現出來了，但是他要想找徒弟是很難找的，這世間上很難找的，要有這樣的根器加品德。
修行為什麼要穿棉、麻？棉、麻沒有聲音的，或者毛，像這種化學品「刺啦刺啦」響。現在眾生就是業障重，表面好看，實際上不好。你一點聲音好了，擾亂大家的定，叫「寧動千江水，莫動道人心。」果報很厲害、很厲害！人吶，發善願很厲害，你擾亂他，讓他生嗔心，那果報也很厲害。
到哪裡就喜歡寂靜，安靜的地方，沒煙味、酒味、蔥蒜味。就是，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，然後外在的塵刺激你的，擾亂你的都不好。所以出家人穿的衣服，一般性禪宗穿的衣服染的比較深色，它的顏色不刺眼，還有煙灰色、深色，對別人的眼根不刺激。
我們的鼻根也是，妙香的話，它很舒適，不刺激。耳也是，聲音不刺激，像剛才我敲的這個一樣的，多優美的聲音啊！我們老祖先不得了啊！很簡單，很樸素的一樣東西，一敲，多優美，勝過一個交響樂。它讓你很享受，很安定。
這就是中國藝術，中國所有藝術都表現這個，國畫也好，音樂也好，它很簡單，就幾筆，然後讓人能產生定，引發巨大的空間。敲一下，馬上把你靈性空間的門打開，你的心靈不是在凡俗的空間里了，它引導你進入靈性空間。
所以像我們維那師父手裡拿的那種法器叫引罄。為什麼叫引罄？引導你進入這種靈性的境界，所以叫法器。它出的聲音叫梵音，清凈的聲音。你說它表達什麼意思？它沒有表達什麼意思，就是最高貴的。
一個音樂者他可以製作一種音樂來充填別人，別人像一張白紙，他的音樂在裡面描寫東西，但是那個已經落在二，落在三了。如果再聽那種很煩躁的音樂，沒有什麼思想的，只不過是為了宣洩的，那已經是垃圾了。
像徐競給我們講故事也是，深山裡有一個老和尚給一個小和尚講故事，永遠的故事，這就是心靈的一個空間感。如果能領會，大家就按照這樣子去修就可以了，這就是即生享受生命，而且自己在創造生命。
改變了我們自己的命運，生命才能進化，這才是生命進化論。為什麼我把達爾文的弱肉強食講成是生命退化論呢？只有佛教的理論才是生命進化論。悉達多太子在七歲的時候看到了這些，他所思維的那才是生命進化論。達爾文這個人本身他也很了不起的，他最後懺悔了他所謂的《進化論》，他也認識到了，達爾文老年的時候他懺悔了，他發現會對人類帶來負面的東西。
這些搞自然科學的沒有想的那麼復雜，他只不過很天真的，到哪兒取標本，分類，然後研究。但是他的這個書一旦出版了，他就控制不了。就像人講話一樣的，你講的話一旦進入網路裡面，你想收，收不回來了。
今年就是達爾文的三百周年，英國還紀念他呢，還歡迎什麼到網路上評論，寫贊美詩一樣的，你們有機會可以把佛陀的進化論掛上去。他這個進化論就像這陣風一樣，吹到哪邊，哪邊就邪知邪見，被這個思想的魔影所覆蓋了。
達爾文本身是吃素的，這個人是很有善根的，所以他對這個世界有敏銳的觀察力，但是因為沒學佛，沒有一個好結論。達爾文是一個素食主義者，但是那個時候佛教還沒有傳到西方。
在兩千年多年之後他看到那些眾生的現象，他認為這是合理的，他總結出了一個生命的進化是這樣的。兩千多年前，七歲的悉達多太子看到這個現象的時候，他認為這是不合理的。我要找出原因，看到眾生這樣子的食物鏈的關係，這是苦，怎麼樣能拯救他們，能脫離這種食物鏈的關係，佛陀最後找到了答案。但是作為達爾文，他只看到了七歲悉達多所看到的現象，他也總結這是苦，他也想怎麼樣能擺脫它，那就要自己凶一點，他得出這麼一個結論「弱肉強食」。
東方的文明就是以儒、釋、道為體系的，所以縱使有利器，不示於人。中國發明的火藥，長久的不用在殺人武器上，唐、宋、元，就是在元朝忽必烈的時候才開始大量的用這種火器，宋朝末期的時候才開始用，到元朝的時候用的最多。《道德經》裡面講：「國之利器，不示於人」，就是這種凶險的東西不要拿出來。後來幾百年前，火藥傳到國外的時候，外國人加上達爾文的理論，一下就把火藥用到了最厲害的地方。中國本來是發明火藥的國家，但是中國很保守，不用這些東西，還是弓啊、箭啊、大刀、長矛，但是到西方，大炮、洋槍出來了。
這個地球都受達爾文理論所影響，我們很小就讀這個東西了，小學的時候就讀達爾文理論了，整個地球都是被達爾文「弱肉強食」這個理論所影響著，這個思想你看多糟糕！有識之士，人類再反省，但是那種理論已經入心了，毒箭已經入心了，很難改變了。他恐懼接受佛法，他認為接受佛法，人性會軟化，把一個民族軟化，他害怕。其實這是種魔念，他不想著這樣會把整個民族都沉入地獄，他不想這個東西。他不承認有什麼因果，死後還有什麼世界，讓這個民族升天堂還是下地獄？他也不承認有天堂，也不承認有地獄，邪知邪見的危害性特別的大！
到藏地，每一家一戶距離那麼遠，高山上面一戶人家住在上面，我們看著他苦，他看看我們苦。我們忙忙碌碌一輩子，很快就死掉了。他們住在那個高山上面，每家有精美的佛堂，每年要請喇嘛到家裡念幾次經，平時自己也都是念經，做早晚功課。老年人更是沒什麼事情好做，轉轉轉經筒，每戶人家裡都有一個大轉經筒，用繩子「咕咚咕咚」的拉著轉經，心裡念著「嗡 嘛尼唄美 吽」。
你想像那個大山之上，一戶人家像一個城堡一樣的，他那房子像城堡一樣，住在裡面安安靜靜的，下面是石頭砌的，上面是木頭房子，人住在裡面。現在從建築學上已經證明了，這種是最適合人身體的，人住的地方都是木頭的，下面是石頭。他們自然而然的與天地融在一起了，自然而然很有慈悲心，悲憫、空性，所以變成佛教的王國，佛法就存在這個地方。
現在人們開始呼籲：「保護文化就要保護文化人，保護文化人就要保護文化人的生活方式。」這已經是被公認的，但是現實是要改變他們，讓那些少數民族從他們居住地搬遷出來，從山上搬到山下，從森林裡搬到平原，然後這些文化就開始消失掉。一個文化的滅絕比一個物種的滅絕還要可悲，一個文化是長期積累形成的。
不說那些，就是真學佛了，都要慢慢調整。學佛是一個很奢侈的，人生命裡面最高貴的行為。所以佛陀那個時候，誰願意學佛了，縱使他是奴隸也收他為弟子。在這個世間再沒有地位、再貧窮，但是他願意學佛了，跟著佛陀，願意接受佛陀指導的話，照樣收他為弟子。國王就搞不清，那個人怎麼到人類最高貴的僧寶行列里去了？
智良跟了我這麼多年了，今天才有機會來問問法，平時忙的不得了，沒有機緣的。剛才你們都沒有來，他才問了兩句。佛法有時候是要一對一講的，我對著他一個人講，所有我的這個都聚焦聚給他，傳給他一樣的，講了他就會領會，以後再去讀《心經》就知道什麼意思了。
蓮花生大士說傳《大圓滿》最多不超過二十五個人，我們正好今天只有二十個。蓮花生大士授記說：以後佛法在馬路邊上傳，在人群里就那樣講，那是佛法的衰相，佛法已經開始衰敗了。有時候想想是的，我跟海濤法師兩個人常常就是在馬路邊上，幾百個人，上千個人，這邊車水馬龍呼來呼去，那邊煙叼著，我有時候看著，這就是授記當中的衰相嘛！
不這樣又怎麼辦？那些海外的華人什麼都拜的，老爺、娘娘、這個什麼公、那個什麼婆，鬼和神也不分，神和佛也不分，不知道到底是什麼東西，可憐不可憐？那也好的，我們在那扯著嗓子念，拚命念，每次海濤法師都把音量調得最高。
佛陀證道的地方，菩提迦耶還可憐呢！這邊我們佛教徒在念著，那邊伊斯蘭教的大喇叭也唱經，一天唱五次。菩提迦耶所處的範圍內，本地人很多都是信伊斯蘭教的，你看這個時代！
佛陀的時代，大家從四面八方聚集到佛陀的地方聽佛講法，那個時候多純真，沒有其他的想法，就是為了追求生命的真諦。然後國王、大臣、平民百姓，大家絡繹不絕地聚集到佛陀的身邊，常隨眾千二百五十阿羅漢大弟子，在加上臨時聚集過來的。佛陀雖然是很輕的聲音，但是佛陀的聲音令整個的空氣都會振盪，所以每一個人都會很清晰地聽到，不需要擴音器。我們現在用的擴音器還是一個物理現象，佛陀不需要。佛陀已經證悟到了這種正等覺的狀態了，所以他在講話的時候，三千大千世界任何角度都可以聽到。六十韻音語，那種六十韻音語圓滿的聲音，它在空氣當中每個地方都可以震動，在任何一個角度，我們的耳膜都被佛陀的聲音所震動。
我們中國的傅大士也是，他是彌勒佛化現在我們人間的。在浙江出了一個布袋和尚，出了一個傅大士，都是彌勒佛的化身。梁武帝知道有個傅大士的時候，把他請到南京去，但是特意就考驗他，聽說他是彌勒佛的化身，就試驗，一個等覺菩薩化現在人間到底有什麼奇特？
然後那天他就召見，比如說現在的釣魚台國賓館一樣的，然後就召見他，他就帶了一根粗棍去。梁武帝他把宮殿做在那邊，把門窗全部關起來，不給他開門，讓他進去。傅大士拿一根棍子對著門一撞，這一撞四面八方的門窗全部同時打開，這個時候梁武帝才知道不得了噢！確確實實是一位等覺菩薩，完全證悟到十方三世。
我們現在沒有十方三世的，我們現在就是過去，念念生滅。講現在，又過去了，遷流不息。所以孔夫子他悟到這的時候說，生命就如河流一般川流不息啊！我們現在就是被困惑在這裡面，霍金也是困在這裡，他發出的感嘆就是「生命最大的困惑就是時間和空間」。為什麼會有時間和空間的困惑？因為有我。所以《金剛經》里說無我，你要證得無我、無人、無眾生、無壽者的時候，就突破這個了。
怎麼破除我的執著呢？「我」原來是無量劫來業障的一個總集體，它本身就是無明惑所產生的。念佛里就是說，你要想達到那樣子的，超越時間和空間的，無量光、無量壽的，那你要都攝六根。像我們貪、嗔、痴要戒除，要戒、定、慧三無漏學。散亂的因，有漏的因，把它控制住，然後定在那個不生不滅的狀態里。即定的時候這就是慧，即慧的時候就是定，所以叫定慧等持，佛教裡面有具體的方法。
霍金光講出這麼一個東西來，對時間空間人都有困惑，怎麼樣解決這個困惑？他沒有辦法。包括孔夫子，這個也是他的困惑，川流不息，這個生命就是這樣的。這是佛教裡面說的色受想行識，行陰遷流，為什麼呢？這就是我們生命有我在了，有我就有坐標點，有我的坐標點之後，所有你外在的一切都是相對法，就會有時間與空間的束縛。
那你怎麼樣破除你這個坐標點？因為我們的身見是很粗的一個見，我們生下來到現在，最粗的就是這個身見。「我、我」這個就是身見。在「我」這個身見裡面用排除法。比如說這個身見是形成坐標最大的因素的話，能不能有東西是超越這個坐標點的？那就要在裡面找無量光無量壽。為什麼要念阿彌陀佛？就是念無量光無量壽，因為它是超越這個坐標點的。也就是這個坐標點是一個生滅法。「生滅滅已，寂滅為樂」。這個寂滅就是什麼？你超越了這個，這個生命才是真正的發揮到極致，這個極致的生命才是樂的，是最快樂的。這種樂才是無苦之樂，這種光明是沒有陰影的光明。
這隻有佛陀在出生之後才帶給我們這個方法，佛陀之前是沒有的，但是所有的生命的本能都是追求離苦得樂的，所以很多的都在教導我們怎麼樣離苦得樂。包括我們出來旅遊也是為了得到一種快樂，一種刺激，包括我們去購物也是為了要得到一種快樂。談戀愛啊，我們各種各樣的方法都是為了想得到一種快樂，但這都不是究竟的。所以有各種各樣的老師。「佛未御宇，邪師說法，求生反墮。」
佛沒來這個世間之前也有很多老師，教你各種各樣離苦得樂的方法，但是沒有一個是可以真正離苦得樂的，所以叫「邪師說法，求生反墮」。就像我們去搓麻將也是為了得到快樂，最後反而痛苦。購物好像也很快樂，那個導游講得最好了，會花，老公會賺。那反過來說，老公就很痛苦，老婆會花，老公很痛苦。世間求快樂的方法，其實最後它是一個痛苦的結果，求生反墮。
現在末法時代五蘊昌盛，眼耳鼻舌身意對著色聲香味觸法，這樣的太多了，想修行難度更大，邪知邪見更多。現在的知見要比古代更多，因為古代沒有這麼多傳播的途徑，縱使他產生了思想，他也不可能寫成文字，也不可能印成書，也不可能傳播的那麼廣，現在不得了啊！現在的網站你打開來，為什麼覺得很無奈呢？因為大多數都是那些東西。
就是佛教好了，看到佛教網站，你靠那個也不能了生脫死的，那隻是一種因緣。你看一篇文章可以凈化你的心靈，這可以的，但是不能取代我們這種近距離的生命的傳遞，文字對你的啟迪它是有局限的。
現在八零後的小孩子就是電視機面前成長起來的，九零後是電腦面前成長起來的。電腦面前成長起來的，人與人之間的這種親密感更少，九零後的你讓他來跟師父之間的這種心交心很少的，他不願意的。我們現在還好，人與人之間還願意這樣子，還願意有一種信任，願意把自己的生命去相互地(投入)，越往後越少。
人類的前途真的確實很恐怖的，武器越來越精良，人越來越麻木。我前一段時間就是網上看，講了今年校園的槍擊案，槍擊案里很多提到的都是這些學生，網路里先是屠殺遊戲，然後從這個屠殺遊戲開始到現實中，那是很殘忍的。雖然他不能代表整體的，但是在這種環境的培養下已經產生這種結果了，別人來想，很難想像的。但是比如說正規的這樣培養下來的，你如果讓他去當兵，如果現在爆發戰爭了，那種人就很自然的會拿最厲害的槍去屠殺。在和平情況下，他們都會拿個槍跑到那邊。有一個屠殺最惡劣的就是，讓幾個學生排到牆邊，他一個一個打過去，他還不是那種掃射呢！
就是現代的人這種悲哀，本來製造武器是為了保衛國家，保衛人民，最後就是這些武器屠殺人民。所以為什麼過去古人說「兵之利器，不可以示人」，不造這些東西。反過來說，一代一代的文人遵守的這種，甚至把自己的生命殉在這個裡面都可以，在過去幾百年有一個穩定的社會。
我們現在屬於五濁惡世，用佛陀智慧的眼光來看，我們地球現在屬於五濁惡世時期，遠遠不是以後彌勒佛出世的時候。那時候人全部都是奉行十善，身不殺、盜、淫；口不妄語、綺語、兩舌、惡口；意不貪、嗔、痴。那時候人的壽命八萬歲，身體千丈盧舍那身。我們現在又小又壞，分別心又重。
因為佛陀的偉大，在這個時候出現，示現成佛，告訴我們真理「生滅滅已，寂滅為樂」。有點感受嗎？對關在監獄裡的囚犯來說，放風是他們最開心的事情。那如果不是放風，而是釋放呢？你已經刑滿釋放了。「寂滅為樂」不僅僅是釋放，生命升華到高境界了，十方清凈剎土昭示目前，高級世界出現了。因為你這樣子的進入高級世界，沒有苦的，苦的名字都聽不到，沒有這個對立的，相對的東西。
梅里雪山主峰蠻奇特的，那個雲從前面橫著飄過來，像哈達一樣飄著。某一些雲飄到當中的位置的時候，它會升上去，有些雲不升，還是這樣橫著飄過去，就幾朵特殊的雲會升上去，在前面開始升上去。卡瓦格博只有在晚上月光升起來的時候，主峰完全現出來。我們到那邊的時候，主峰的頂還是被沒掉一點的，邊上它的一個很主要的峰現出來了，但是整個大主峰沒有現出來。晚上月光當中我看到了，一點雲沒有，在月光當中主峰卡瓦格博峰現出來，後來也就沒有月亮了，就是我們看的那個時候一點雲都沒有。
跟師父朝聖的話，有時候會有一種感受，去每個地方的話都有這樣的。去年弘法是最奇特的，每到哪裡都出彩虹的，應該這個地方我們有緣，以前肯定來過。
雲南我一直沒有來，但我對這裡很崇敬，雖然一次都沒來過，在我心目中這裡地位很高，說明這裡以前是佛教國都的時候肯定來過。昨天導遊說沒有行程，我說沒行程就是行程。
為什麼要那個土房子？土房子有好處的，土房子隔音特別好，隔音、隔溫。西藏人修喜歡選那個渣渣土，其實完全要比鋼筋水泥土費工夫，最豪華是他們那種房子，所以西藏人他們享受著那個。他們的財富是有傳承的，一代一代的積累下來，他們節日盛裝穿出來，那一套服裝就價值幾百萬。如果一結婚就分家分掉，那個資產就耗掉了嘛，他們很重視這個，老祖先留下來的東西不能耗掉，這也造成了為什麼他們一夫多妻，一妻多夫這樣的，他們家裡財產不願耗掉。就是說獨特的一種，要把這個想得很神聖，就為了傳宗接代那就好了。
師父回復眾位弟子的開示：
我在廟里問大家：「你們知道廟里誰修的最好？」他們指老和尚，我說：「不是的，修的最好的是慧凈。」跟著我經歷多少磨難，但是她以一顆堅強的信心。所以有一些好的居士看到她在做事，眼淚就會流下來，這說明她已經很純很純了，會讓別人感動，這很不容易的！這是苦修，修出來的。就像我看到凈慧法師，我就會落淚。修不是說誰聰明就怎麼樣，你看她最笨吧，信心很足。這個時代修行主要是靠信心，現在這個時代兩種能夠解脫，大智慧的、大信心的。
西藏人看我們很羨慕，我們漢人很聰明，講佛法我們漢人一聽就聽懂。和漢人不同，藏人他信心大，藏人修密宗，他真的是修阿彌陀佛的凈土法門，很大信心。
我去大佛寺，幾個虔誠的藏民看我去了，雖然看我是「甲喇嘛」，但是慢慢心裡恭敬心就會一點一點生起來，走路身體慢慢就會側過來，然後把手伸出來，我對他們又沒什麼恩德，他就是對三寶的信心，藏民他對三寶形象的那種恭敬，真的很難做的到，這個信心讓佛光就在他的頭頂上直照進去。
我們投胎到漢地久了，也是分別心很重。我也想我對他有什麼恩德呢？我對他並沒有有意的，從著意的角度上我對他加持，對他祝願。但是他無條件的，他看到三寶形象就會很恭敬，把身體側過來，把手會伸出來，這是接足的意思，很恭敬。
我們去印度朝聖也是找佛教在印度殘留下來的蹤影，從人性來說，全世界最神聖的地方就是在西藏，在西藏人的生活中，遠遠的要超過印度。
對大家要徹底的信任。我們現在要這樣想，我們這個朝聖隊伍，對每一個人都是完全無敵意的，完全都是包容的，沒有對立的這樣子一種。先放下那個包袱，不管你講什麼，不管你做錯什麼，都不會有人來責怪你。都是善意的，你不要很計較，計較自己就會覺得很痛苦。
我想我們每個人佛性的層次都是這樣的，是無分別的。佛陀說我對每一個眾生都如我獨子羅睺羅一般，你如果體驗到，那你放下了，沒有敵對的這種對立的。
其實這是一種過程。為什麼來朝聖？這個朝聖就像你前面講的一樣，密集型的思考，這個朝聖就是密集型的。可以天天跟師父在一起，跟師父一起吃飯，跟師父坐一個車子上。我看這座山，你也看這座山。我面對著下雪，你也面對下雪。怎麼樣跟師父一起來享受這一切？在這個過程當中，我再給大家引領到佛法的那個層次，這個是不容易的。
就像我前面講的智良，他跟我這麼多年了，慧日寺我一去，他比我還先到慧日寺，幫我做事情了，一直到現在。但是居然這麼長時間，他卻沒有時間來問我一個佛法的問題，今天才有機會跪下來，師父我發現我怎麼進不進去啊？他講出他自己的困惑。你們來之前，我單獨地跟他講，我說你聽明白了嗎？他說聽明白一點了。這一個進步，他是多少年也沒有辦法突破的，就是因為這次朝聖，這麼十幾天下來，今天他有一個機會可以聽到我專門為他講授打開他心鎖的東西。不僅僅今天，還要繼續。為什麼要常親近呢？近侍男、近侍女，要這樣地培福報，造成你親近師父的這樣一個機會。
比如說有的人他一來就要佔據師父的時間，他又沒有為師父分擔什麼，那就很不公平的。因為師父屬於大家的，我在為大家做事情，他沒有這個福報一個人獨占師父的話，就是跟他講有時候也不行，他也不一定聽得懂。
但反過來說，智良他長期地為師父服務，哪怕我就短短的幾分鐘為他講的，這就是他長期積累的福德資糧具足了，我跟他講一句話，他就聽懂一句話。有的人還沒有講呢，來問他就有業障了，為什麼？他總是想著我要來見師父，但是他佔了大家的時間，他沒有這個福德，反而他這樣想有罪過。所以佛法很辯證的。
像這次朝聖為什麼我對大家說，這一次的朝聖是對大家的獎勵呢？因為在座的每個人都做過貢獻的，都是有很大貢獻的，然後等於是一個獎勵。跟師父這樣的生活在一起，我們一起來把生活當中所有一切變成佛法，變成理論的、實踐的，每一個都有意思的。叫你們在雪地里打滾，你們就打滾，過幾年你就知道有道理。哪怕購物時我提醒大家不要迷失在裡面，你提起正念，在裡面穿梭著走，你會更清楚，會靠佛法更近。你越融在人海里，你就越會覺得這些人真是迷失，你會覺得你靠佛法越近。所做的一切的一切，你會發現所有一切都在令自己增上，都是跟眾生結緣，都不空過的。所以朝聖有這樣一個好處，跟著師父出來朝聖，那是不一樣的，確實不一樣的。
我是沒有任何的宗派之見。甚至包括我學佛以來，我都不願意大家跟著我學，我覺得這樣可以暢快淋漓地講，我不是為了你們最後都跟著我，我最好講好了之後，你就跟著別人，我這才高興，才覺得我發心清凈。而且我也在想，這個世界上的善知識是很多很多的，有的顯現的是善知識相，有的顯現的是惡知識相，有正面的善知識，也有反面的善知識，這世間上佛菩薩多得不得了，但是不管哪一個，你最好都能夠深入進去。
比如說我們這個團體一樣，作為我來說是不揀擇的，所有眾生我都容納他，但是他要進來確實需要有他自己的福德資糧，他沒有福德資糧，那還是會很遠很遠。我攝受他，他自己達不到，他自己距離很遠。但是通過努力，他進來了之後是一樣的。比方說你進來了，你的心跟我已經相應了，你是作為班禪的弟子也好，你作為db法王的弟子也好，我可以這麼說是一樣的。但是你沒有進來，遊離在外，雖然作為一切諸佛菩薩本願的攝受，但是你實際上沒有辦法，還是十億萬佛土，是這樣的一個概念。
這個也不是說名氣上的，那些善知識證悟到空性。比如說他無量劫以來已經是一個法身的，他已經現前了報身的剎土的，法、報、化完全具足的，如果大家能夠融到他裡面去的話，都是會很幸福的。
「是法平等，」對這個「是法」兩個字你沒有理解。「是法」是指佛法，是法身的法。佛法又分法身的法、報身的法和化身的法。化身是應機對教，不定法的。報身是屬於秘密的狀態，但是是永恆的，它是屬於長養性的。法身是完全平等的，法身在黃金份上，大便份上完全是清凈，都顯現是光明。那個「是法」是什麼「是」？不是作為世間的那種去理解，那個「是法」是指法身的狀態。
具行和尚成就了羅漢果位，那接下來他生命這時候升華了。像《法華經》里不是講到嘛，藥王菩薩他曾經燃自己的身體，他死了之後馬上就化身在國王家裡，化身出來就成為他的兒子，然後他就要求去供養佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一樣了，第一次是父母生出來的，第二次是直接化身出來的。然後一化身出來就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在幹嘛，我要到佛陀那去，目標很明確，甚至帶著爸爸一起去。
到了佛陀那邊，佛陀就讚歎他，然後佛陀說：「我的接班人來了。」為什麼呢？因為他把自己整個的身心已經完全都奉獻給法了。那個火其實指的是什麼？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。藥王菩薩就是把自己整個身心都供養給智慧火，把自己焚化在智慧火里，所以他第二次就不需要通過母胎，直接就可以化身出來。
然後再到佛陀面前，佛陀說：「你就是我的繼承者了，我可以入滅了。」然後他為大家講《法華經》，最後給佛造了八萬四千塔之後，自己為了供養再燃臂，把這個三十二相的庄嚴身的臂再燃掉。這時候他跟別人說：「如果我的這個發心是清凈的，我的臂馬上恢復。」說完馬上就恢復了。所以這時候的燃臂，已經完全是表法了，他是有進化的。生死有變異生死，有分段生死，我們現在就屬於實在的生死，修到菩薩行的時候他有分段生死，再高的時候叫變異生死，那這種生死就是進步，一步一步進。
具行和尚他主要是因為師父的攝受，不是師父攝受，那如痴如狂的那些外道徒眾，他們修也不會證得這樣子的。主要是虛雲老和尚他是一個開悟者，是大徹大悟的，他五十七歲大徹大悟，具行和尚那個時候遇到已經是七十多歲，他開悟之後二十幾年了，這個時候的功德力多大！他是他剃度的，然後他教他念阿彌陀佛，念觀音菩薩，它這個裡面其實是法，已經在裡面了。
就像佛陀叫周利磐陀念掃地、掃地，他也能證得羅漢果，是一樣的道理。這完全是善知識攝受的緣故，因為他勇猛精進，止語，默默無聞的，一心一意的受持著法，所以他成就的很快，二十幾年就證得了，完全這個身體就變成了智慧，智慧火焚身。
他就有一點像藥王菩薩一樣的，現在等於已經成聖了，完全把這個有漏的根都斷掉了。阿羅漢最後就是這樣的，跟這個世界一一道別，「我身已盡，不受後有」，這句話就是具行法師的境界，種種變化，以三昧火焚掉，徹底的到生命更高的一個階級了。
我們現在來的每一位都很有信心的，大家才會這樣，朝聖是有特殊的意義的。
我怕的是什麼呢？就是信心不是對我個人的，我還是最希望把法給大家，大家依法來住。因為我個人來說，我既然穿了這一身衣服，就是一個旗幟，我覺得我自己都很難說會怎麼樣。主要是跟法在一起，不是跟我，作為你們來說，我是最希望法能跟你們在一起。
當然如果你們有信心，縱使沒有法，就像彌勒菩薩他的內院裡面，樓閣裡面都是光網，光光融合，在這邊有信心得十方諸佛加持，得世間一切的大善知識加持，不是說我是誰弟子才是那個，這很奇特的。比方有的他在我這邊犯了錯，他跑到其他地方以為會好，其實就很悲哀。
為什麼有時候法我又想講，又不願意多講。講，真建立了那個很深的關係，不太好，因為我喜歡做這種平民化的比較好。如果高高在上，對於法是很好的，對於信心來說。比如說我看到那些大法王，大家進去要提前一個小時進去，全部都安檢，搜身，手機、攝相機、照相機都不準帶，就坐在那邊念，就祈禱，然後法王來了，就跟他見一個面，講兩句就走了。平時很難得見，那就要有一種信，也可以解脫。但是要解疑釋惑，就不方便。所以我扮演這種角色很好的。這個也跟教法上有關係，從佛法傳承上來說的話，佛法的內涵上來說。
這次東竹林寺看到了嘛，為什麼東竹林寺做超度的是大日如來？所以說看到那些，內在的有一些東西就明白了。因為作為阿難尊者來說，是佛陀邊上的一個侍者。但是從金剛乘來說的話，阿難尊者是普賢王如來的化身，他是總持法身的教法，法身的法，聖諦和俗諦是一味的。所以阿難尊者起到的是代表一切眾生和佛之間的一個橋梁，他完成了這樣一個使命。在金剛乘里他就是普賢王如來，他就是大日如來。在五方五部的報身佛法裡面，他就是中央的毗盧遮那佛，佛部的毗盧遮那佛。所以他是總攝五方的，他的光可以在任何一道裡面顯現出來，頓然的，是不歷僧祇而證法身的。我們漢地做早課不都有的嘛，「不歷僧衹獲法身，」第一個句子就是阿難尊者的，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧衹獲法身」。他有這樣一種特質，所以佛陀要涅槃之前全部付囑給阿難。
佛陀也顯現了這個，第二次來就不通過爸爸媽媽，直接蓮花化生出來，成為金剛不生不滅蓮花生大士。然後蓮花生大士到菩提迦耶，見到阿難尊者再剃度，那時候他的法名叫釋迦森給。蓮花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫釋迦森給，是阿難尊者剃度的，然後所有授記的法都給他。所以一直到蓮花生大士到西藏之後，親自叫赤松德贊把貝若扎那請回來，所以從那個時候又一次追隨著蓮花生大士。你到藏地去朝聖，所有蓮花生大士的閉關洞所在之處，就有貝若扎那的閉關洞。他們三個人，蓮師、貝若扎那和益西措嘉有一個很特殊的關係。
所以我也覺得很奇怪，對其他的一些法，有些枝末的法，雖然也很重要，它也體現了佛的一些精髓，但是我總覺得不是很過癮。就是我們這一正統，如來心髓部的法身的這些法的話，我就覺得更圓滿。初地菩薩跟十地菩薩，他得到的法一不一樣？一樣的。但是一個更周遍、更圓滿。一滴海水和一碗海水味道是一樣的，量上不同。從一樓看出去的空和三樓看出去的空一模一樣，是不是一樣？一樣的，但是高度不一樣。意思懂不懂？它有一樣的地方，也有不同的地方。
雖然現在是末法時代，但是在家的善知識還是很多，所以佛陀經典里也講，白衣不是不可以說法，但是白衣說法這是一種末法的相，而且在有出家人為善知識的情況下，盡量白衣只是起到護法的作用，不坐正位。法上面是很復雜的，所以說這個清凈的傳承是很重要很重要。
法身上的光明正是因為它凡和聖是同體的，特別有些八識田裡面的種子，它就體現出來。搞不清楚，所以說為什麼要有法身大士？法身大士他已經完全是從光明的位倒駕慈航，那是完全不一樣的。所以法師還是很復雜的。
有一些是准確無誤的，為什麼db法王一直被尊為叫瑜伽王呢？他不說現在那個，我們看那個經典里記載，無垢光尊者的時候，那時候是第三世db法王，他就已經不得了了！他如果到拉薩，不管出家人還是在家人，都要去朝拜他，他這種清凈源流是非常非常重要的。
我那時候到師父身邊還沒剃度呢，師父就跟我說：「欲知山下路，須問過來人。」對我們凡夫來說，雖然有佛性，但佛性怎麼恢復？從來沒做過這個事情。是有，但怎麼把他凈化出來？提煉出來？根本沒做過這個事情，就要靠內行的。因為很多事情是講不明白的，沒辦法講，就靠心和心之間相互的這種感受，超越言語的，所以才要修那個瑜伽相應。
法是沒有什麼好與不好，應該這樣來講。你有感應，也不一定就可以肯定，甚至這種相你更是要注意。佛法里有一個規距的，就是說羯磨過的事情不準再提，再提，犯罪。就是說這個事情已經處理掉的，就不要再提了，pass掉了，就翻過去了，再翻老黃曆，這人有罪的。這就叫羯磨。現在我們也算是四眾弟子一樣的，在一起做法事，也很重要的。
比如說寫感受，你理論很強，很聰明，不一定有這個感受。但是為什麼還要學佛法呢？你感受到了再加上學佛法之後，你知道什麼是對的，你感受到了。就等於你吃過桔子，然後你再研究不會錯，沒吃過，看都沒看過，別人拿了一個東西給你，你也不知道是不是。反過來說，最簡單了，我不可能成為一個桔子專家，但是我能吃到桔子，師父直接給我桔子吃，也能吃到桔子。很多社會上大學歷的佛教學者，弄了半天他說我不信佛，我只是研究，他沒有宗教信仰。所以感應也很重要的，信心很重要。
跟著師父是很大福報，也不可能以後永遠都跟著，所以還要教你們方法，安住在那裡，那個方法就是師父的一個身體。就像佛陀涅槃的時候說，以後的文字就是我的化身，以後的善知識就是我，就是這個道理，所以說也會教你們方法。但是現在末法時代，很多人都重在方法上，又錯掉了。應該第一個是信心，對三寶第一個是信心，對自己苦的感受，對解脫的渴望，對三寶的信心。因為這個信心是最大的法，沒有信心，那修法跟練氣功一樣。
