比如說如果現在感冒發高燒了，我還能看嗎？看不了了。所以這個道理也有局限性，就是說這種傳播方式也是有局限性的。對大眾身體健康的時候，有思維能力的時候可以。有的人年紀已經很大了，已經老了、病了，那他根本沒有能力看這個，看也沒有能力看，砸碎嚼爛也沒有用。
那這要靠什麼？就靠師父無表色的胸懷來擁抱他，就是阿彌陀佛手中的那朵蓮花來做他父母。他只要放棄那種執著、我執，完全清凈下來，他自己想：師父，我全部都靠三寶了，我把我的所有一切都皈依給三寶，我的未來也都給了。那就好辦。
有的人他不服氣，師父為什麼呢，為什麼我這么苦呢，我以前我人也很好，為什麼我這么苦呢。你隨便給他講什麼道理，他都聽不進。他就執著他這個，為什麼這么苦，我以前這么好，為什麼這么苦呢。
有的我跟他說，你以後還會死呢，死了更苦，這個苦，生老病死苦是個規律啊！不要被這個苦打倒，你要有一種出苦的決心，出苦的一種信心。所以學佛的人，有的他苦到快斷氣了，雖然他已經沒有力量來提這些怪問題了，但是他的心又鑽到其他地方去了，又偏到其他地方去了，這個時候他的業力現前嘛，他的心又跟到業力里去了。他身體雖然在那邊，彌留之際，但是他的心已經進入到歧途。什麼歧途啊？過去製造的業這種歧途，所以我們要防止這些歧途，平時我們要清凈。
為什麼我們要能夠自凈其意啊，自凈其意很重要，平時有機會多看一些，因為這很不容易，那麼多清凈可愛的小孩子，我們也對他生這種責任心，這樣子。像這兩天法會一樣，這兩天法會大家很投入的在拜啊，有的痛哭，在懺悔！昨天晚上除了我們各自的業之外，這有多少啊！全國各地、世界各地，從空間上這樣，從時間上過去現在乃至未來都有。
什麼叫未來呢？比如說這個人，他雖然有一些業，有一些病，求加持，但是他由此覺悟了，說師父我受五戒，斷一切惡修一切善，發善願把生命變成有意義的。這時候你加持他就很簡單，因為他的業是過去的業，現在他覺悟了，以後不再造，那你這個加持力一下去，因為這個加持力也是無表色法嘛，看不見摸不著，但是有實際的功用力。一進去之後，他這個盆子是有底子的了，他過去的業消掉就行了。所以你下去會感覺到，嗯，不錯，很厚實有反彈力。
那反過來說，來了一個不覺悟的，別人介紹慧日寺好啊，那個法師好啊。好的，我就去吧。就當治病，跑到這邊。他過去的業把他已經打敗了，他內心也沒覺悟，他也不反省這個業，為什麼造了這些，自己造了這些東西反過來害我自己，所以好人好自己，壞人壞自己，就從那個時候，算帳的時候就顯出來了。
他如果不知道這些，他一點覺悟也沒有，他也沒有決心，我以後反正還是這樣吧，我們都是這樣啊，殺生啊、吃肉啊，貪嗔痴啊。做人嘛，人就是這樣子的啦，這又不是我發明的，他心裡也沒有覺悟的。那你加持下去怎麼樣？他這個盆等於底沒有的，他不單裝著過去的業、現在的業，未來的業也連著的。你加持力下去根本反應都沒有，一點反作用力沒有的，沒有那種很柔韌的彈性，沒有的，一下就「撲嗵」沒有底了。
力量再大，師父通天的力量一下去都沒有，泡都不泛一個，這種人你會不會給他，沒有辦法的。所以佛也說你有漏、你有漏，你要修趕快修！你其他不會，般若空性智慧沒有，你不做壞事總可以吧，這是簡單得很的。
你說世人都是這樣的嘛。那天下人也可以不做這樣的嘛，這個很簡單的，做和不做只是你的選擇，你的決定啊。佛告訴你，你做這個是要害你自己的，這是有漏的。你損害別人，最後的結果是損害自己。斷一切惡修一切善，這是佛門咐囑我們的，我們能夠依教奉行。
至於怎麼自凈其意，自凈到什麼層次，是深層次的破頑空，比如說世間人的，世間愚痴的這種頑空，外道的斷滅空，還是小乘的偏空，還是緣覺乘的那種空，然後大乘的無偏無倚的、非有非無的空，這種空性的智慧不是一下子能夠生起來的。好好學，一點一點一點，你才知道，哦，作為凡夫，我認為的這個空，它是屬於凡夫的一種知見，這是不對的。然後再超越外道的空的見。再超越小乘的，了解小乘空見是什麼，還要入在裡面定呢，要常在裡面定。像佛陀一樣的，出家六年都是跟別人學，學了之後入了這個定，哦，我知道了，我已經得到了，我知道它為什麼不究竟不了義。
我們平時執著的凡夫的這種空，哦！我們現在法堂空，這個空就是空的，這就是凡夫的空。外道的空是什麼呢？說一切事物都是有開始就有滅亡的，一旦滅亡就再不復來，黃河到海不復歸，生命一死就再也沒有活的，生命只是個物理現象，當這個物理現象結束了，一滅百滅。這是什麼？這是外道見。
我們平時差不多是不是這種見，我們大多數都是這種見，凡夫見、偏空見、頑空見。你思考了，然後再進入外道見，比凡夫見又高級一點點，科學家平時那些屬於這種。他的這種見叫什麼？它是斷滅的這種空的見。
聲聞呢？聲聞破了我之後，然後有無表色法，善的無表色法，他安住在有餘涅槃寂靜裡面了，他有安住處了，他覺得死亡並不可怕，所以對這個世界一揖到地，感謝這個世界：「我身已盡不受後有」。我生命已經有安住處了，不像一般的生命，持凡夫見的頑空的生命，一死了之後恐懼的不得了啊，面對的所有的都是前所末見、前所末聞的。
外道見也是這樣的，外道見，因為他平時也是執著這個外道的見，一死就一了百了的這種見。所以活著的時候他自然就及時行樂，他不怕什麼因果，沒有因果的概念，得享受時則享受，甚至不擇手段，踩著別人，凌辱著別人，甚至強迫著別人，他的那種享受建立在種種的這種基礎上的。
死亡之後怎麼樣？這個業是不虛的，惡業一成熟他馬上就下地獄的。所以斷滅的見，這種外道的斷滅的見他是要下地獄的。為什麼？因為這個見會讓他的生命無所畏懼，無惡不作。為什麼要作惡？因為他要無樂不享，他想要享一切樂的話他就會無惡不作。所以這個斷滅見的因，會促使著他作很多的惡，結成的果就是下地獄。
佛不是說詛咒他們，佛是發現這個，一個因一落下去，一個算命的好了，一看你走路的樣子他就知道你以後命運怎麼樣。測字的小鳥拿個字出來，算命的可以通過這個字就把你的命算出來了。佛的話，看你一個因就知道這個因會產生什麼緣、產生什麼果。我們了解了之後，哦，確實佛大智慧大慈悲！
佛為什麼要展露他的智慧，要對治我們的毛病啊，佛的胸懷是慈悲的胸懷，所以講智慧的時候佛的慈悲也在裡面了。佛救我們的時候用什麼方法，就用祂智慧的方法。除了這個之外還要用祂的大雄大力，我們叫大雄寶殿。
荷擔眾業 莫擾師心
像昨天超度就可以知道，很多來的，最多也就陰風陣陣的，東一陣風西一陣風，左一陣風右一陣風，眾生很擁擠，很嘈雜啊！這兩天敏感型的人就會覺得很難受，所以有的人他會怕來參加法會，難受啊。有的人到有的廟去參加一次法會，回去要病好久。但是有時候我還是鼓勵他們，不要那麼吝嗇，也不要那麼膽小，身體病一病，你思想如果得到覺悟那還是好的，要知道眾生業力不可思議吧，眾生苦難啊！
像昨天整個法會當中就表露出很多的這種跡象，這個就靠講這些道理行不行？講道理不能作為主要的，主要還是要靠阿彌陀佛的攝受眾生，以媽媽毫無遺余的擁抱眾生的這種心態，把眾生的業承擔，把我們的這種功德給他，這叫帶業往生，帶著他們的業讓他們乘功德而往生，昨天主要是屬於這種。
你們有沒有發現，我有時候講不是很深的道理的時候，但是又是像真理一樣，從因到果一環扣一環的時候，他們就會很仔細的聽，那時候很寧靜很寧靜。所以做法會你們注意，一個是召請的時候，四面八方的風都會過來。還有念名字的時候，有很多眾生也有一點騷動，念到一半又來了一股力量。因為前面來參加法會的，參加法會的也不是像我們人一樣都坐到那邊等得齊齊的。
有的早就來了，比我們來的還早，我們觀音法會沒開始之前它就來了。有的是在拜懺第一天、第二天、第三天，有的是在我們施食法會的前面，有的是在當中，昨天還有一批是我在念名字的時候，所以又有一種騷動，又來一大批啊。為什麼我不讓大家來打擾我，因為我的工作沒結束呢，我是做一個你們看不見的事情啊，所以盡量不要打擾。
在密的戒裡面，有顯的戒、有密的戒，密的戒裡面第一條最重要的就是不擾亂上師心，在顯的戒裡面最重要的，第一條就是不殺生，不傷害生命。在密的戒裡面不擾亂上師心，這個時候你如果擾亂上師心比殺多少生還要厲害，知道嗎。因為師父承擔著百千萬億無量無數的眾生啊，負責要把它們轉運到極樂世界去，它們的惡業師父還要消化，這時候不要去擾亂。
所以昨天我提前下座走了，因為這個並沒有結束，只不過我們的儀軌結束了。這整個流程，作為我們人來說，這個儀軌到這裡可以結束了。但是這整個裡面的內容，我們法會所包含的這些眾生並沒有結束。比如說十九已經結束了，但是還是要處理的，這么多天來結緣的眾生。我們召請來的，大家帶來的，假如一百個吧，裡面能夠超度掉百分之五十就不錯了，都是靠後續來解決的。
一般像我們在國外做法會每次都有統計，有陰陽眼的幫我們算出來，召請多少眾生，什麼種類的眾生多少，分門別類的很細很細。然後超度掉多少，一般性都是在二分之一到三分之一之間。有個道場有好處，很清凈啊，弟子們也都懂規矩，我們在慧日寺做超度的時候，超度質量會比較高，基本上能達到二分之一到三分之二這樣子。
如果大家記得，前二年我體力比較好，那時候我的名聲也不大，所以做超度法會的時候力量會凝聚得更強。曾經有一次法會，所有眾生都超度了，所有來的眾生都超度掉。最後就剩一隻狗，這個狗它很恐懼，現場有一個居士她能夠感應得到，她帶著那隻狗到我法座前面，那隻狗來懺悔然後超度掉了，當時好幾個人都看到，真的她身邊有個黑影子，到我法座前面。當最後這隻狗也超度了，大家熱烈鼓掌結束那次法會。
但是這種很少的，這種是很少很少，年齡不饒人啊，我今年四十四歲了，一年不如一年，而且知名度越大我的副作用越大，我承擔的越重，有該承擔的和不該承擔的。所以這也是個矛盾啊，不出名影響力小，你出了名了，影響力大了，同時你承擔的也大了，要想做什麼事也分心，你這種集中力也會受影響，現在超度的擔子越來越重，這個世界本身每天所製造的業力就一天比一天重，所以勢必一次法會比一次法會的業障要重，業力要重。隨著知名度越來越高，來得也越來越多，業力也是越來越重，
我們僧團這次又有新的出家人，打好基礎，我們已經出家的和今天新出家的都要打好基礎，也肩負起如來家業。這個家業看不見摸不著，但是對我們人類對六道眾生是至關重要的，有佛法在世間眾生就有一條天堂之路，有一條解脫路。如果佛法的事業沒有了，這個事業不再運作了，這扇大門就關掉了，對眾生來說就關掉了。
佛在涅槃時講到，不是說大家有佛性大家就一定成佛，也不是說這個人一點善根都沒有這個人就一定不成佛，不是這樣的。要有個因緣，當他成佛的因緣有了，他自然就會有這個果，所以沒有無緣無故的因也沒有無緣無故的果。成佛是一個理智的行為，是我們個人理智的行為，是十方所有諸佛慈悲引導的結果。
看到佛的力量
這次夏令營具足了像佛一代實教裡面不同時代的階段，這幾天法會也是，我們自己主動的個人懺悔，念著經，這有點像從小乘到大乘的過程。像昨天超度的話，他們沒有這種機會來做這些的，那完全是攝受的，完全是打造的。像這幾天發生的事情，特別通過一些個案，你會知道佛的力量、法的力量還是不可思議。
前幾天慈溪來的父女兩個人，爸爸是基督徒，出來之前家裡人光叫他出去走走，他也不知道到哪去。到寺廟的時候他也不進門，他進門是被騙進來的。我後來叫他們去跟他說：師父請你進來喝茶。因為他是成年人了嘛，這點禮貌還知道。他親戚喊他說師父請你喝茶去。他走進來了，給個面子。茶不喝的放在那裡。你看他年紀大大的，但是智商很低那樣的感覺。
他女兒更可憐，進都不進來，在外面大聲的哭啊、叫啊，跟他們家裡人說你要害死我啊，我現在心臟很痛啊，你們要害死我啊！本來她最聽媽媽話，那天還打她媽媽。你說你跟她講佛教啊，根本不可能的。首先我說：你是基督教，你有長期做禮拜嗎？他說沒有。那你有沒有去教堂過？他說有去過。那你去教堂有懺悔過嗎？說沒有。我說吃飯的時候感謝上帝嗎？也沒有。我說你這不是合格的基督教徒。讓他有個慚愧心吧。
一個人一般能生起慚愧心，這個人就有救了。他想是，我真的不算一個好的基督教徒。我說不管怎麼樣有信仰還是好的，我們佛教看基督也很偉大，他也像菩薩一樣啊，都是好人啊！我們要跟他學，向他祈禱還是有好處的。我們說共同語言嘛，對不對，這就是共同的語言交流交流。
他女兒根本連進都不進來，最後是綁架進來的，連推帶拉綁架進來的，所以進來之後氣喘吁吁的，氣得抹著淚，鼻子都被抹歪掉了，因為氣嘛，鼻涕眼淚一大把，兩個手攥著拳頭，氣得呼呼呼的，連看我一眼都不看。我叫喝茶，不喝；吃東西不吃。就是生氣。
我叫她洗個手，用甘露水洗洗手。因為什麼呢？她本來你是在當地最高級的高中，成績很好的，現在犯病了，有七天不去學校了。每天就是洗手，一天要洗一百多次手，洗手啊、洗衣服啊，這就是被附體了，我們一聽就知道有東西上去了，才失去理智的。
我就想怎麼對她機呢，不是喜歡洗手嗎，洗手好我們慧日甘露水啊洗洗手好。結果她也氣得不洗。她家裡人硬把她拉過去開水籠頭了沖一下。我說好好好，算了，去吃飯吧，吃過飯回去吧。吃了飯回去了好了。小孩子就來了一下，氣呼呼的連個正眼也沒看過，一句話也沒聽我說過，回去也好了。你看來一下寺院多少厲害。
她又不是來拜佛的，也談不上信佛。這時候我要求她皈依嗎？那根本談不用談的，她連正常的理智都沒有。並不是說她不皈依就不救她，只要有緣，所以佛度有緣人啊！只要有緣，不分你信不信啊，你在苦中。醫生看病人一樣的，不管你了解多少西醫還是中醫，這一針打到肌肉裡面就會有反應，就能夠降體溫。也是這樣的，要結到緣啊。回去之後，後來他們說小孩子上學去了，正常了。
昨天她爸爸自己要來，也不管自己是不是基督教徒了，他還跟我講：佛教、基督教，我現在是啥毛病，我只聽醫生的，佛教基督教都看不好我的毛病的。他是講他當地話慈溪話。結果昨天他自己主動要來了，我看到很高興啊，眼睜得大大的一直都在聽我講。其實不是他要來，他身上的鬼要來啊，他家一代一代都不信佛的，家裡沒有信佛的，再上面是做幹部的更是不知道信佛，就出來個他還信基督教。我估計昨天他自己主動要來，肯定有好消息。
昨天還有溫嶺的那個小孩子，你們有沒有看到？都好了，全部好了。醫生宣布死刑的，成活率只有百分之二三的，就是活了也變植物人的，你一輩子服侍他，結果你看全部好了。我們夏令營的時候他在這裡嘛，一天比一天好，這可以看到佛力啊。
那除了我們跟小同學講的，我們凡夫的力量跟佛的智慧還在拔河啊，其實這種現象每天在這個世界都在發生，每天都在發生，我們每個人來到佛教這個世界裡面也都會有這種現象，在拔來拔去僵持著，誰能說服誰。我們在這個世界做的事情也是這樣，因為你跟這個世界主流的思想，大家全部認可的思想還有一點矛盾呢，他不是完全能夠接受。
正因為我們的宣傳他不能完全接受，甚至他認為我們是偏見，我們是極端，我們是狂熱的，他認為我們這個是不可取的。所以我們弘揚反而顯得很危險，所以我們學習的話要腳踏實地的學，珍惜法緣珍惜三寶。今天早上他們幾個剃度，還有一些也發心想這一世以後有機緣爭取出家，或者哪怕來世，這一世不行我下一世一定要出家！早早的出家學佛，這也行，也可以發這個願。
我看經典里好多都有這樣子，很多那些阿羅漢，當其他人來問佛時的時候，世尊啊，他為何有這樣子的呢？其中有一位阿羅漢很奇特，他身體的光明非常的亮啊，超過天人。後來隨著佛證得了阿羅漢果，漏盡通。
有其他的弟子就問世尊：世尊啊，他是修什麼的呢？為什麼他長得又漂亮，福報又大，最後還能夠覺悟出家，證得阿羅漢果。佛就講，他以前是在佛面前供過佛、供過僧，那時候他很窮，別人在供佛供僧時，大量的物質啊！他沒錢，沒這個勢力福報。他就到山裡采野花，采了很多的野花來供佛，看到每一位羅漢僧就供他們一朵。供一個就自己發願，願我以後能夠相貌如花，能夠像陽光照在花上一樣這么鮮艷，能讓我像花一樣的開放，有智慧，能夠像這些聖僧阿羅漢一樣，他發過這么一個願。所以生生世世都好，然後值遇釋迦佛陀就出家證道成阿羅漢。這個很重要的，發願有時候很重要的。
今天我們有很多的法喜，也是可以發願。本來有幾位是發起眾，其他發心的，我也給你們剪三剪刀，幫你們證明。
目光長遠造凈善業
這也是一種業嘛，這個業是一個善業，無表色，對這種法理解之後，你的生命會越來越有深度。色法里分這么多，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，這些都是剎那生滅的、不久住的。但是無表色它就比較堅固，比那種色法，比可見可對的法堅固。可見可對的法，沒有可見無對的法堅固。可見無對的法和無見無對的法、無表色法比起來的話，是不可見不可對的這個色法堅固。乃至我們身體這種色法都是粗陋的，它生滅都是很快速的。
但是，『假使百千劫，所做業不亡；因緣會聚時，果報還自受，』它都伴隨著你的生命，死亡之後就是那個業，那種業力跟著你。我們粗大的色身已經敗壞了，但那個業力裡面，特別這些業力裡面，願力、清凈善業功德最大！所以《普賢行願品》里說，哪怕他是個皇帝，死了之後，沒有一個大臣再相跟隨啊；哪怕你的太子啊，兒子、公主再多，沒有一個人將再會追隨；你擁有的國家勢力、人民那麼多，沒有一個人民再能夠跟你，就是說跟你進入你的生命範疇已經不可能了；你錢再多，金銀珠寶堆成山，沒有一根草可以帶走。
甚至自己的身體都已經六根散壞了，鼻根歪掉了。鼻根一歪代表地大散掉了，所以人快死的時候，鼻子會歪掉。鼻一歪，火也消融了，地大消融、火大消融、風大消融、水大消融，融入空，生命進入空的狀態。這個時候什麼都不會跟著你了。唯有這個善願、善業之力，十大願王啊，導引在前，圍繞在身體周邊引導著你，就好像托著你、扶著你去天堂，或者是極樂世界。
所以一個人我們要造善業，這就叫長遠的眼光，所以大智若愚啊，一個大智慧的人做的事情別人不理解的，為什麼這么做呢。中國有一句話叫『捨身取義、殺身成仁』。捨身取義，那個「義」是什麼？那個「義」是一種業力，當你產生了「義」的這種業力的時候，你雖然身體是短暫的，但「義」是什麼？義薄雲天哪！這個「義」它是與天地共存的，很厲害的，所以舍小我、成大我啊。捨身取義這是有大智慧的一種行為啊。
那我們平時行菩薩道，別人看，那不是吃虧嘛！平時我們放生的時候，哦，拿錢買來不吃，放掉，多少笨啊。每次放生都有人這樣說，『哎，這個人這么笨，這個鈔票浪費掉了。』有善心的人，『哦，放生啊，那我便宜點賣給你。』還有人反過來，『我這是賣給人吃的，不是賣給你放的，你要放那就貴，賣給吃的人一塊，你要放的話，一塊五。』也有這樣子的，我也遇過的。
他不理解這個的，不但不理解，他還障礙你、阻礙你。那你給他一塊五，他是不是高興啊？他也不高興，他就：「這人這么笨。」他就給你做反面教材：「 我今天遇到一個人很笨啊，買去之後就把它放掉了。」認為是浪費錢。至有的人說你不單浪費錢，還污染河，反正他就是以那種情緒, 他也是找證據，然後攻擊你這個行為。
這在國外很嚴重的，有一些知識分子，拿筆桿的，常常登報紙攻擊放生，說放生破壞環境，特別是他打一個招牌說你放生斂財，反正他想得起來的，找種種證據反對放生。這些就是什麼？這些就是魚的冤親債主，知道嗎。魚的冤親債主附在他身上，障礙你救度那個魚。所以這世間各種各樣的知見，各種各樣的知見！我們這個時代越往後，越不知道哪一個知見是正確的。
像我們在外面，經常會有人問啊：「哎，師父，請問現在很多人登報紙啊，廣播電視啊，反對放生。然後列舉放生的罪狀，那你們為什麼還要放生呢？」你看，還是會有人被他誆過去嘛！現在我們佛教還有一點基礎啊，特別是我們中國大陸的寺廟，每一個寺廟都有放生池，這已經成為常規，這個理、這個事已經相融了，整個社會已經認可了。
偏遠一點，像東南亞寺廟本身都很少，好不容易造了一個寺也都小小的。因為什麼呢？國外是這樣的，你這個法師有財力物力，你有大護法，你才有可能買到一大片地去建，造大廟不是那麼簡單的，建一個小廟有可能都沒有放生池，所以大家就沒有想到，放生是一個我們佛教徒必須要做的事情。
在中國就不一樣，你只要看到寺廟就有放生池，自古以來這樣。所以這種奇談怪論就少一點。特別是那些學者，因為他讀書啊什麼，他常常就讀到那種文章。這種怪思想現在這幾年也已經開始流入到我們國內。所以在國外他們問我的時候，我說很簡單，這個問題在中國大陸不存在，因為中國大陸兩千年的佛教歷史，處處都有寺廟，處處寺廟都有放生池，所有的法師居士，只要學佛了就很自然而然的會放生。做任何的佛事，比如水陸啊、梁皇懺啊，所有傳統佛事，只要到第五天就要放生，它這個儀軌里就有放生，白天放生，晚上大焰口，或者是大蒙山，這已經成為儀軌當中的一部分了。所以我說在大陸沒有這樣子的事情，這是優良傳統的一部分了，大家連懷疑也不會懷疑放生是好事不是好事，不是討論範疇的！我說這在國外才有這種現象。
我們現在不講從佛教角度，我們現在從法官的角度，放生，有的人，寫這個文字的人他說，放生等於放死。我說這就是個邪見嘛！我們現在不從佛教，我們現在是法庭上，你是法官，一個放生的人，因為討論這個話題的人知道嘛，你去放生，你有沒有殺它的動機啊？沒有啊！就是為了要放它啊！我說，對啊！沒有殺它的動機怎麼是放死呢？你怎麼可以把放生跟放死劃等號呢？
從動機、行為，到整個過程都是那麼神聖，你怎麼可以跟那些東西劃等號呢，我說這不是一個很大的邪見嘛！所以我提醒大家，千萬不要跟著那種，外面很多這種訊息。所以我們現在在國內學佛，我提倡大家，還是我們國內歷史上有很優良的文化傳統，佛教的根基很深的。所以我們出去弘揚，我都是把我們沉澱厚重的、加持力很大的，我們漢傳佛教啊，我們中國大地上的南傳佛教、藏傳佛教很經典的這些事例，這些力量，這些加持力帶到國外去。
也有人說，哦，慧日寺好像是學密的，這叫偏頗，也是不太了解。反過來說，如果一個西藏的喇嘛到我們漢地來朝聖，或者來我們這裡聽聽課，那是不是這個藏地喇嘛就學顯了？是不是就學顯了？他的身份就不是一個藏傳佛教的身份了？是不是啊？不是的！
那為什麼我們去朝山、去拜師、去學，那我的漢傳佛教身份就沒有了，變成是學藏傳佛教的了？不是這樣的。我到國外去弘揚的、推廣的都是我們中國傳統的這些，更不要說在這裡。作為我來說，我不分宗、不分派，所有一切佛法，展現為任何形式的，這都是我們要學習、要隨喜、要讚歎的對境。佛菩薩化現到人間，什麼樣人都度，什麼民族都度，以各種形式在度眾生，這是我們學普賢行願裡面要隨喜讚歎的。不能因為這種隨喜讚歎，你就輕易的劃、劃、劃。
從我來說，別人講學問啊，旁證博引啊，我們也是旁參多學啊，這也是有好處的。特別是我們有因緣、有法緣。像我們師父他老人家也是這樣，他老人家一生當中，生在漢地，在漢地出家，學習在漢地。但是同時他也接受啊，他也接受印度的古梵文哪、西藏的這些活佛堪布啊，我們師父也是這樣。因為都是佛教徒嘛，大家都是一家的，沒有兩樣。
從佛教的角度上大家都是一家，不要說我們國內這個傳承的佛教是一家，連全世界的佛教都是一家，只要是佛教徒，哪一個國家的佛教不都是一家。所以在佛教的這個平台上，這是一個大同的世界，佛教大同的世界。這種思想、這種胸懷、這種功德力對我們現在的世界和平，乃至我們國內的民族團結都是有好處的，這是一個好的平台！
我們師父屬於漢傳佛教，但是我們師父讚歎一切菩薩的事業，隨喜讚歎一切菩薩的事業，在我師父眼裡是不分宗派的，可以這么講，我們立足點是這樣。就像你對爸爸媽媽雖然很讚歎、很孝順，但是也不排斥你孝順其他人的爸爸媽媽，對不對。你這個人善良，你把其他人的爸爸媽媽都當成是自己的爸爸媽媽，把別人的孩子也當成是自己的孩子，這是好事情啊。但並不是否認自己的爸爸媽媽，對自己爸爸媽媽他更孝順，對不對。
還有另外一個，就是說我們佛教經過了二十多年文革的破壞，現在才重建，硬體上的恢復有些也不是那麼快速的，特別佛教自古以來體系博大，現在很難一下子恢復起來。像我們到北京那些古廟，或者其他那些古廟，你看到八吉祥那很正常。不要說這些古廟了，你到那些上座部佛教的地方，緬甸、泰國好了，那八吉祥也很正常，這是佛教通用的，八吉祥、七珍寶。這還不是佛教教理方面的，這是代表世間的一種祥瑞，只不過是一種吉祥啊，八種吉祥的特徵。
八吉祥、七珍寶不是藏傳佛教才有的，是所有佛教都有的。我們現在當中供的這尊佛叫什麼佛，知道嗎，當中這尊木頭雕的？這是大日如來！大日如來屬於哪個教法裡面的？是屬於行部、事部、瑜伽部裡面的，屬於唐密的。你不能定性，你不能說就是唐密的，不是其它的，不能這樣子。這尊是國外的一個弟子啊，他自己廟里有一尊，我看到蠻好的，他說，那師父我也給您訂一尊，就這樣的因緣。也不是說，我現在要弘揚唐密了。
大日如來也代表清凈法身毗盧遮那佛，毗盧遮那是梵文，翻譯成中國的文字就叫大日，大光明遍照。大日如來是中國的稱法，如果按照梵文來說就是毗盧遮那。但是做為唐密的大日如來的這個手印祂是這樣子的，整個手握著食指。那毗盧遮那佛的手印呢？略略有一點不同，就是唐密跟我們以前傳的毗盧遮那佛這個傳承有點不一樣，我們結毗盧印，問訊的時候結毗盧印。毗盧印，這樣結和這樣握有什麼區別，只有一點點。這是不是傳承上的問題還是什麼，都可以考究。但是佛就是一尊，大日如來就是毗盧遮那佛！在中國傳統寺廟里，一進一進一進，最後一進一般性都是供養毗盧遮那佛，以化身、報身，最後達到法身為佛教最高的修行境界，這也符合我們漢傳佛教的傳統。
現在人也不懂佛教，看到一個就瞎說，看到轉經筒就說是藏傳佛教的。以前都有的，那轉輪藏，中國很早就有轉輪藏了，大大小小不同的。經過文革一下都被毀掉了，現在恢復又恢復不起來，那邊的比較興盛，就認為這個東西就是那邊的。就像大家看到風鈴，說這是日本的。日本風鈴哪裡來的？日本風鈴是中國傳去的。中國風鈴是哪裡來的？是印度傳過來的。有的人一看我掛風鈴就問，你是不是日本的？唉，顛顛倒倒。
前兩天，我在網站里看到，有一個人穿漢服，結果被別人罵、被別人打，逼著他把漢服脫下來，說他穿的是和服。那和服哪裡來的？和服就是中國唐朝的衣服，從文化上面都是一體的。現在外面有這種很激進的，這兩天反日情緒很高漲嘛。他哭訴說，我穿的漢服，竟然被一群人辱罵，甚至強迫他要把衣服脫下來，說他穿日本人的和服。
所以我們呢，不要引起這種誤會，我們自己好好的學習，自己不要去引起這些誤會，引發這些東西。當然，比如說無相最好，師父住個茅蓬什麼也不供最好，什麼爭議都沒有。但是別人又說了，這個人毀滅佛法啊，他不建立佛的形象，他也不建立佛的法，也會被別人說，對不對。但是我們盡量走在純正的這上面，避免這些，我們主觀上要有一個防護。世間的業力那樣子沒辦法的。
用心體驗善護持
我們今天這個法會啊，九月十九給大家簡單的講講，作為今天法會的一個小結一樣。很多人來到寺廟，到現在也沒見面，想聽我講，我今天也是給大家講講。想聽更多的，光碟上聽好了。有些弟子說，師父，您在國外講的法怎麼比國內講的還殊勝呢？請法者不一樣啊，國外請法是海濤法師請啊，下面信眾都很虔誠，一個都不了解啊，什麼缺點我都不知道，我只看到好的，所以法就會比較殊勝。
國內呢，像這次在小孩子的夏令營當中，他們那麼純潔的心啊，所以加一些淺顯易懂，又是我們佛教里很重要的一些概念，我們怎麼修行，怎麼建立我們的人格，怎麼培養起功德，怎麼趨入諸佛圓滿功德的世界，通過夏令營的課可以很清楚的明了，決定自己以後修行的方向。這個光碟，法弘師他們很努力的已經做出來了，你們算是第一次看，所以多聽光碟就行了。
我平時很少講，對著一個人講的機會越來越少，像那個基督教徒，眼睛獃獃的、直直的，智商只有幾歲小孩子的，天天要吃那個葯控制精神分裂症，就是憂鬱症。我問他，你每天吃藥嗎？他說吃，一天吃兩次。他一直是腦神經被麻痹的那種狀態，智商就會很低，眼睛倒是睜的大大的，大而無光。正好法會之前我還有點時間，這次法會當中我看到他來了，眼睛炯炯有神的看著我。我說不錯，心裡面蠻高興的，最多就是這樣而已。講話？講一句話的機會也沒有！
昨天法會結束了，有個弟子說，師父，請你給我一個小時的時間。我說一個小時的時間？一分鐘也沒有啊，不可能的，那麼多無量、無邊、無形的眾生，我還要繼續處理呢，我給你一個小時時間，你業障大了，那這些眾生都找你去了。慢慢自己去修，要知道，哦，師父擔子這么重！努力地自己懺悔業障，好好地修就可以了。你還要來佔用師父時間，那根本不合時宜。
我拚命地清理、清理！而且法會一結束，馬上還要快速轉型，要進入備課狀態。備課我還不能陷入課本的這個裡面去，被它圈去。那怎麼樣佛法跟現代社會結合，跟我們的人心結合。佛的法如葯一樣啊，葯不跟病症結合，這個說不是白說啊。這其實是有很高難度的。
這次我們講的五本經：《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》，《普門品》和《普賢行願品》。本本經都不好講，都不好講啊。在佛的一代弘法當中，都屬於第四部分、第五部分。前面的阿含、方等，這不屬於阿含、方等，都是高難度的。你如果沒有領會到佛當時的那種境界、那種表義，不契合佛理，更對不上眾生機。講經要上契佛理，下對眾生機啊，下對眾生機才行啊！
你如果上不契佛理，那講不下去了。講了，不對眾生機，講經容易對機難，經不對機總是閑，那又不行，形成不了共鳴！所以，這個難度其實是很大。所以我也不是指望這兩天備課就行了，這兩天我是拚命祈禱啊，拚命祈禱諸佛菩薩加持啊，令我能在這個時空闡述出佛的真實義啊，能夠跟大家的心形成共鳴啊！
前幾天有一個人打電話跟我說，張藝謀現在拍了一部片子，叫《山楂樹之戀》。他跟我說，拍得真好啊，花錢不多，現在票房率很高！我說張藝謀現在的藝術境界真的越來越成熟了，找這么一個小的題目，很平淡，卻能感動全天下人，這就是藝術家的那個，他成熟了。
我們學佛，我們弘揚佛法也是要這樣，抓住生命的一個點把佛法能灌進去，這就厲害了！法無高下，對機者良，對機很重要。所以我們大家在這裡好好的要把握這種精神，要跟著師父的這種精神，在這個廟里你要學這些精華。你不要看，哦，這廟里啊無政府主義，很散！那你糟糕了。很散是給你成長的空間。當然，我以後也可以很嚴。很嚴也是培養你，讓你怎麼樣子進步，都可以。
但是無論如何，讓你松也好、讓你緊也好，你都不要自己起輕慢，你不要好像，哦，慧日寺我了解了，是怎麼樣、怎麼樣。不要說慧日寺什麼，慧日寺一根草、一個花你都不了解，跟你說好了，不是我們個人現在的一些境界。好好地要在這樣一個道場用心去體驗，甚至還要加上感動。
如果在這邊你不能被感動，這也是很失敗的。朱自清寫的父親的《背影》，我們讀了都那麼感動啊。你仔細觀察寺廟里的師父是怎麼樣的，感動不到你啊。師父感動不了你，那些信徒好了，那些信徒生、老、病、死那麼多，昨天念的那些，為什麼這次我把生年、卒年念出來？很多是1970年、1963年，一九多少年，超度的裡面年輕人佔大多數啊， 1935年出生的只有一個，其他都是很年輕的。提醒大家，你看，三十幾歲、四十幾歲、五十幾歲就死了，有一個無常的念頭，這些你感動不感動。
這次不丹去朝聖一樣的，我們同去的一個人，他前面好像都是很矜持的樣子，結果碰到一個苦修行的，從飛機場一直拜到普姆當蓮花生大士的廟，閉關處，一路拜過來。我們坐車都要十六個小時才到這邊啊，坐車都坐得暈頭轉向啊！他竟然是三步一頭磕過來的、拜過來的。結果看著他，捧著他的手，就激動起來了，哭啊，哇哇的哭！邊上的居士還勸他，說你可以了、可以了，給我們大家一個機會吧！很可愛的。
我就想，你看，其它都沒感動他，一個苦修的感動他了，對不對。所以我們慧日寺也要出幾個苦修的，決定自己的行為要苦修的。有的呢，是造惡業被打得很苦，被惡業反彈得很苦。生悲憫，對那些苦難的眾生，生悲憫。對那種有理智的，自己行持苦行的人，感動！這都很好。在慧日寺要找這種良性的東西，你心裡面常有悲憫心、常有慈悲心、常有感恩心、常有恭敬之心，感動著你的心裡，震顫著你的細胞，還是有好處啊！
大多數的時間有一種清凈，靜下來，一塵不染。靜下來就一塵不染！要這樣。一生，生起來就是要有好的這種狀態。這樣子你一段時間下來，那你生命就變成正面的了，進入良性循環！那這個生命形成的一種業力，這個業力可以自己享受啊，你自己打造了一艘船啊，你可以坐在裡面，還可以讓別人坐，自度度人。這些特別是我們想要出家的人，和已經出家的要好好的聽。
校對：慧修 編輯：德藏
