修行要有方法 有好多菩薩都已經成佛了，以菩薩果位在等升佛果位，但祂不急，只要再修一點點，就可以成佛了！祂願意停留在「菩薩位」來方便度眾生，因為眾生好可憐。所以，現在有很多人是菩薩乘願再來的示現，只是我們不知道。 窺基大師入定了，百年、萬年、億年，等他出定以後，要找釋迦牟尼佛跟他一起講經說法，佛釋迦牟尼佛，他也想要涅槃。結果他太慢出定，釋迦牟尼佛已經涅槃，後來拜見剛取經回來的玄奘大師，作他的弟子，出家修行。 窺基大師成為唯識宗的開山祖師，像他那祖師級的修行人，早已斷煩惱了。所以，我們要常有多聞智慧覺的心，有聞、思、修的精進心，多聽善知識的修行竅門、技巧。 就好像我們學插花，看到人家插得很漂亮，可是有基礎的，看了就知道技巧在那裡？沒基礎的，只知道這樣很漂亮，但不知道是怎麼插的，只是會欣賞，觀察不出自己插的方法，技巧在那裡！為什麼？沒有基礎。 修行也是一樣啊！要有方法呢！要有正確方法： 首先，要有正確觀念：要修八正道，正確觀念有了，才能修清凈行。眾生本來就有佛性，所以，就慢慢去學，今生學到一點，來生再學到一點，一生一世地學，以後來了好幾百次、好幾千次的生死輪迴，而從來沒下過三惡道的，生生世世都是很會修行的，那又來到這個世間，只有看、聞了就會做，這叫「智慧」。 智慧跟學歷是無關系的，學歷是世間學，世間知識，是為了肉體生活的工具，也是必要條件，因為沒有這些的條件，生活就會很辛苦，為養活這個肉體會很辛苦。所以，必須要有學歷。換句話說，修了「世間法」、「出世間法」，縱使不講究學歷，也要有基本的福報，沒有的話，修行也會有障礙。又如同沒讀書，又很貧窮，佛經看不來，因為沒知識，步步要聽他人講，人家研究好了才告訴我們，都是這樣的話，自己就進步不快。(比沒有好) 自己要入門的竅門不知道，知道了，先培養正知正見，就得靠自己深入經藏，這就要識字，不然就看不來啊！人家做不對，我們就跟著不對，人家說不對，我們就跟著不對，這就叫「盲修瞎練」。對或不對分不清楚，因為智慧不夠，知識不夠，不能判斷這個人講的話、做的事是否對或錯，到底是如法否？還是不如法？或者是否正法，分不清楚。 我們要靠什麼印證呢？除非很好運，周邊的善知識很多，馬上提醒或制止、指導，說那是不對的。我跟你講……！你會感覺到他講的比剛才那個人講的道理好，這個師父說的比那個師父說的較如法，我要聽好道理是正確的。除非自己有判斷能力，否則，跟著較差的、不如法的，一定跟著錯下去。這叫做智慧如海，自己要有正知正見的好處與功能就在此。要自己多研究，多攝取，更要先能識字，若是不識字，這表示基本的福報不夠，連識字都有困難，以後會多輪迴幾次。識字有個好處，就是對、錯能分清楚，加上平常有在實修，實修就是用功。 常研習經典，又用功、又誦經、又拜佛、又禮佛、又念佛，除了這些工作外，又行善，這些都包含在內，還有又度化眾生，常常廣結善緣，這些都是，有了這些功德善利，才有辦法提升生死課題。要了生死，我們才能脫俗、不白痴，佛家講不愚痴，就是不獃痴，意思就是講世間的智商不夠達到一般標准，智能有高低，越低者越愚痴。有些只知道「甲」的事，不知「乙」的事，一定要有人解釋才能懂，只知道今生的事，不知道前生的事；或只知道今生的事，不知道來生的事；基本的認知不夠，稱為「愚」』。換句話說，也不知道現在做的是對或錯，也不知道因果。因果就是因緣及業報，什麼叫業報？業報就是業障病、三災八難…，這個人為什麼生病？為什麼久病不會好？有些人也不會反應是業障病，有些人不知怎麼辦？求佛菩薩，也沒有用；若是知道是業障病，就知道要如何處理，要知道怎麼做，就聽別人講，他們的意見比我們更高竿，就知道對方是我們的善知識，如果知道的話，這叫「世間知」、「澈底知」，再加上深入經藏，就變成「智慧」，成為「有智慧」的眾生。 「有智慧」的眾生才能培養善根，「有善根」的眾生才會想了脫生死，有「想了脫生死」的眾生，才會淡化世間一切的「貪、嗔、痴」，「想淡化世間一切的貪、嗔、痴」這種人，稱為「修行人」。所以，我們要想修這一輩子，不想多再來，就要常常對自己的行、住、坐、卧，要自行負責，就如同我們要發願盡此一報身利益眾生，所作一切都不要浪費我們的生命，身體使用多久不去想，就盡力去作，擇善固執地去行，舍惡從善，永遠始終如一，需有這個觀念。只要盡力而為，不怕他人講閑話，我們已經很認真教別人，有人說我教不好，感受無奈但已盡力了。我的能力就只有這樣，又不能以我的生命來作賭注。 我盡我所有辦得到的能力，已經在教育、在培養、在成就他人，使佛教多一點人才，想為度眾生，今天才會付出那麼多。既然付出那麼多，若還不滿足，盡全力力還無法符合他人所盼，這稱之「隨緣」而度，也沒有可惜不可惜。 達摩祖師來到中國，要把佛法傳到中國，發揚光大，若沒有他的傳播，佛教即無法存續至現在。相反的，最近幾十年來，印度的佛教才開始復興起來。因為這些年來的經濟比較好轉，有人把「佛法」帶過去，才開始有一點點的興起，印度「佛教」(以前滅亡至今興起)。意思是說，我們想修行者希望所有的眾生都離苦得樂，拔苦得樂。 所以，我們培養佛弟子，除了出家眾外還有在家眾，據我所知，很多優秀的在家眾，是由出家眾培養出來的，也有好多的出家眾，僧青年是由其長輩出家眾培養出來的，大家盡力「*輪常轉」。所謂隨緣而度，就不需要有什麼執著的對或不對的是非了。
THE END
