主講：純祥法師
參照《佛說無量壽經》，「六方諸佛證誠護念」是阿彌陀佛第十七願(真實行)和第十八願(真實信)兩願成就的合說。念佛是佛行，不是自己的修行，全部依靠阿彌陀佛的本願力。但是，怎麼樣來依靠？是什麼相呢？從「六方諸佛證誠護念」這段經文就可以直觀地體會，以信心來稱念「南無阿彌陀佛」，就與十方佛出廣長舌相，稱揚讚歎阿彌陀佛的不可思功德，諸佛念佛的景象相通。
你可以這樣體會，當你念「南無阿彌陀佛」時，跟你同時的還有十方諸佛，並不是你一個人孤零零的念。念佛，從情感流向上看，我們去念什麼人，當然希望他也能來念我們(相互呼應)。通過這段經文，你就非常直觀地體會到，你念南無阿彌陀佛時，十方佛也跟你在一起，也就是我念佛時佛念我。這一景象是阿彌陀佛願力的成就，他在因地發願說：「我成佛以後，十方諸佛都來稱揚我國土、名號的功德」，願力成就顯現這種景象。十方諸佛與你一起念佛，這個景象才是真實行，諸佛用威神力像母親保護孩子一樣護念著念佛人。你念佛的時候，應該知道是這樣的不可思議，在這樣的景象中，才能體會到念佛的真實義。
念佛不同於念父母親、子女或者愛人，雖然那些也會有回應，但是未必你念什麼人，他就能念你。而念佛完全不同，念佛，佛一定會念你，甚至反過來，是佛先念我們。釋迦牟尼佛發起我們的念佛，把我們攝入在佛念我們的願力之中，我們只是回應者。十方如來，憐念眾生，如母憶子，是十方佛先念我們，我們現在作了回應。你在這種回應之中成就的信心金剛不動，這種力量不是無常的，它能夠保證你的往生。往生你自己不能保證，這段經文就是證誠你在諸佛的護念之中，證明念佛一定可以得到往生，不會再流入六道輪迴。
契入這段經文，你就是真正的念佛。如果你沒有這樣去念佛，自己辛辛苦苦在「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，為了往生我要念佛，我要修行，好象在完成任務。心裡懷疑「我能不能往生」，好象一直在辛苦的環境里，顯得比較凄涼。一旦你進入到真正的念佛之中，你就不是這種感覺了，你就會發現，念佛是跟諸佛在一起，應好好體會。
如果佛是空洞、局限的，我們為什麼要念佛呢？經文到這里才是真實行，把我們攝入到佛願中。這是十七願大「行」和十八願大「信」兩條願的成就，行信一體，把眾生攝入佛力中。落在佛邊就是稱揚讚歎阿彌陀佛不可思議功德，落在我們這邊就是汝等眾生當信是稱贊不可思議功德。這是兩邊，我們就是信，佛就是行，有佛的行，才有你的信，沒有佛的行，你的信就是不圓滿的。這種景象並不需要我們去想像，它是已經完成的願力，你念「南無阿彌陀佛」就有這個景象。
二、信願是往生正因
接著「六方諸佛證誠護念」的佛「行」，下面這兩段就講眾生的信心成就。
「舍利弗。於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」，這兩段經文是說明眾生的成就。
「舍利弗。於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這個地方突出的是第十八願的成就.下面一段「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」是把十八、十九、二十願的成就合起來。無量壽經十八願因願對應十八願成就，十九願、二十願成就文則是合說，對應關係非常明晰。《小經》帶有方便性，但是如果參照《佛說無量壽經》來學，兩經是完全一致的。
1、對應《大經》中第十八願的成就
上面一段，經文說「當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」，這也是經的名字，《佛說阿彌陀經》也叫做「稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」。在六方諸佛(十方佛)證誠護念之後，釋迦牟尼佛又對舍利佛說：「為什麼這個經叫一切諸佛所護念經呢？」
佛自問自答說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，這一段用的詞是「聞」，「聞」包括經名和佛名，一是「聞」經受持，二是「聞」諸佛的名字。參照大經，這一段屬於十八願的成就，也就是信心成就，前面「六方諸佛證誠護念」是把眾生攝入在佛的真實「行」中，以「行」來攝「信」，到這里就講到眾生的信心成就，信心成就往生也就決定了。
以往解說對這兩段經文重視不夠
以往解說《阿彌陀經》，多重視在「不可以少善根福德因緣」那段經文。對於六方佛的證誠護念，以及對這兩段經文不夠重視。這是由於以往解說者對阿彌陀佛本願及成就不了解，對《佛說無量壽經》比較陌生，用力多在方便「信行」上面。這兩段經文非常精練，含攝的內容非常多，如果依《佛說無量壽經》，講到往生後你是如何神通廣大，智慧超越，諸上善人聚會一處，怎樣修行成佛，說的很廣，而在本經中它就用「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」一句話全部攝盡。
多數人知道念佛是往生，但只知道阿彌陀佛跟臨終接引有密切關係，多是在臨終接引這條願上用心，因此容易把往生當成是身體的死亡，跟死劃了等號。這樣就把凈土法門跟死的關係拉得很緊，對往生的理解有偏。生、死本是一體，當下念念就在生死之中，如果說死很重要，對死的剎那性理解也是很重要的，不能只把「死」看成是一個階段身體的死亡。
我們對「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」這個術語，需要理解，不然你念了卻不知道這裡麵包含著信心(信不退)的內容，更不懂去追求。「不退轉」是往生的結果，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，也就是究竟的佛果。佛有等級，阿羅漢就不是「無上正等正覺」，有些菩薩雖然顯現佛像及佛的功用，也不是「無上正等正覺」，「無上正等正覺」就是以阿彌陀佛為標準。阿彌陀佛是覺行圓滿，他沒有一點迷茫，已經斷除了所有的煩惱，行持都圓滿。對於我們來說，那就是生命真實的成就了，太虛大師講:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實」，也就是真正的人格圓滿。不退轉更直白的表達方式，就是不會從真實的安樂退轉下來，你現在所追求的幸福快樂是無常，會退失，而你一旦往生，快樂就是永恆究竟，不會再失去了。
「何故名為一切諸佛所護念經」呢？這本經為什麼叫一切諸佛所護念經？「若有善男子、善女人，聞經受持，及聞諸佛名者」，①聞經受持，是說「聞」說阿彌陀佛執持名號，還是歸到這個名號上來。經和佛名是佛、法及廣略的關係，佛名是人是略，展開就是《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，是法是廣。「聞是經受持」，「聞」指你聞到佛願升起、本末沒有懷疑，按照《大經》的解釋，聞即是「信」，聞信一體同時。「聞」經沒有信心，「聞」即不具足。「②聞諸佛名，這地方有一點難解。「聞」諸佛的名字，這是指人，經是指法。結合三皈依來說，「聞」到指你皈依成就得到了信心，「聞」就是信心成就。「聞」是一個法門，在密教中叫「聞解脫」，聞到你就得「不退轉」了。「聞」諸佛名，佛都有因果本末，這些佛的因果本末都可歸結到阿彌陀佛上來，一佛一切佛，具足聞任何佛名即等於聞南無阿彌陀佛。
前面經文「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」，每一尊佛都顯現著阿彌陀佛的本願力，也就是阿彌陀佛的名字。所以真實聞諸佛名，即聞南無阿彌陀佛名，得到一切諸佛的護念。反過來也可以說，你沒有成就信心，就沒有真實皈依，念佛信心就是三皈依的真正成就。
「聞」是指聞佛願升起、本末，無有疑心，這里要說兩點：信心和不退轉。對於念佛人來講現階段的「不退轉」是信(心)不退，這是重點。念「南無阿彌陀佛」就得到諸佛的護念，阿彌陀佛本願力光明的攝取不舍，你在這個階段上是信心不退。
由於被佛力所攝受，你不會從往生的信心上退轉下來，這就是信心不退。信心不退不同於「三不退」(位不退，行不退，念不退)。信不退不是位不退，你不是已經證得了聖果，更不是什麼大乘菩薩的行不退，當然更不是念不退了。念念南無阿彌陀佛，念念勇猛精進，這個你是做不到的，我們在這里獲得的是「信不退」。「信不退」就是在佛的光明力，諸佛的護念中，十方佛在用力護念著你的信心。佛要你干什麼？要你去極樂世界，不要你再去輪迴了，如果你沒有得到「信不退」，那你就失去了所有佛的關照。
只要你念佛，十方諸佛就護念你往生，所以念佛是最尊貴的，也是力量最大的。念佛獲得的信心就是金剛不動搖的，什麼力量也沒有信心的力量大，你獲得了信心，那麼十方諸佛都一起用威神力來護念你，保證你的往生，證明你的往生，這是你念哪個菩薩，哪個法門也不能相比的，沒有一個有這樣的威德力。
2、大經小經成就文對照
『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』(對應第十八願成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法)
若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。(對應總功德成就文：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉)
這兩段是同樣的利益，為什麼要分開說？
我們要注意，這兩段經文都是「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，為什麼要分開來說？
『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』這一段是信心成就，是究竟利益，這是要往生報土的，是究竟的不退轉。信心不退轉，這是佛保護你信心不退，你自己也知道，你已經跟十方佛在一起了，信心的人就跟十方佛在一起，相當於大經的十八願成就文。
若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。這一段是發願的人，發願的人就會得到阿彌陀佛的臨終接引，你也一定可以得到往生，所以你也是不退轉。但是你的不退轉你自己不知道，也不能確定。當然你發願了，佛是知道的，發願的人在阿彌陀佛的願力中，由於信心沒有成就，往生的是化土。這一段有「已發願、今發願、當發願」，包含了第十八、第十九、第二十攝生三願所有能往生的人，所以它相當於大經的總功德文。
信心成就和發願是不同的成就，在《佛說無量壽經》中，兩種成就也是分開來說。信心是十八願成就：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法」，這是單說信心成就，信心一念。另外「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這是總「成就文」。
在本經中，也是分開來說，前段單說信心成就，後段是總成就。《阿彌陀經》到這里也很重要，信心成就是高峰，但是總成就(往生)的人更多。由於以往解說者對「信心成就」、「平生業成」不太了解，所以對這段經文信心成就與發願往生的差別，即報土與化土往生的差別很少說到。
如果我們參照玄奘法師的譯本，他後面有一句話值得注意，「又舍利子，若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清凈佛土，功德庄嚴。若已發願、若當發願、若今發願，必為如是住十方面、十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清凈佛土。是故舍利子，若有凈信諸善男子或善女人，一切皆應於無量壽極樂世界清凈佛土，深心信解，發願往生，勿行放逸。」，他在發願後面加了一句「發願的人勿行放逸」的內容。為什麼發願的人不能得到信心？就是因為他比較放逸，雖然他願意往生，但是沒有想立刻就得到，這樣他就不能夠更前進一步獲得信心，雖然有願，但屬於放逸的人。有人說我願意往生，雖然佛保證臨終來接你，但從沒有「信心」的角度來說，你是比較放逸的。
我到底有沒有發「願」呢？
更主要的問題是我們到底有沒有「願」呢？你不知道，你的往生就不太確定。你惶惶然又不努力追求，說明願心不是很真切。你有沒有往生的願，是否獲得往生，這些都不確定。在佛那邊，佛是知道哪個人能往生的，你念佛發願，佛具足神通力，他是遍知，他早就知道了，但是你不知道。
發願沒有成就信心，這個不僅現世有差別，往生凈土之後也有化土和報土的差別。所以為什麼「不退轉」在本經中用兩段話來說，一個是聞，聞即信，是究竟成就；另一個是發願，發願不究竟。
「信、願」是往生正因，都能「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，其中信心是真正成就。凈土法門不說願心不退，因為方便願心雜有自力，自力即會退轉。不過經文前面講到，如果一日七日，或者一日一夜十日十夜念佛，你發願了，只要你沒有反過來，沒有說不願意往生，沒有徹底顛倒，你就會得到阿彌陀佛的臨終接引。從佛邊來講，這個也可以稱之為「願不退」。但是「願」還要加一個「臨終接引」保你的環節，你的願真不真實，別人是不知道的，連你自己都不知道，所以千萬「不要放逸」，玄奘法師譯本此內容是對沒有獲得信心成就者的最好提醒。
