文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。其名稱翻譯為滿殊屍利、曼殊室利、文殊屍利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載，文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者，如《文殊師利佛土嚴凈經》卷下謂，此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴凈國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載，過東方十佛剎微塵數世界有金色世界，佛號不動智，有一菩薩名文殊師利雲雲。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載，文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。在藏傳佛教里，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化，金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。
在藏傳佛教里，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。五字文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。黑文殊除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中台八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手豎掌，屈頭、中、無名三指，執青蓮花，上立三股杵。在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。廣慧乃指涵括多方面之智慧。有說法慧的人，講經時極為善巧。有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。撰述慧即具有法益論著寫作的才能。此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教里，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、證；普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。我國自東晉以來，崇信文殊之風漸盛。據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，唐代宗大歷四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現於山西五台山，而即以五台山為其應化道場。如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山，不僅其一人而已，還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以文殊師利大士，亦即經常的在五台山中，為其眷屬菩薩說法。文殊菩薩示現在中國的五台山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
佛語諸菩薩阿羅漢言：「……今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。……於我所出家學道，住首楞嚴三昧。……是文殊師利，有無量神通，無量變現，不可具記。」──《文殊師利般涅槃經》
文殊師利者，是菩薩之父母，是則為迦羅蜜(善友，善知識)。──《阿闍世王經》卷上
時文殊師利白佛言：「我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來，起如是願：我以無礙天眼所見，十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發決定菩提之心，教授教誡，令修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得阿耨多羅三藐三菩提，我於菩提終不應證。而我要當滿此所願，然後乃證無上菩提。」──《大寶積經》卷六十〈文殊師利授記會〉
東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。──《六十華嚴經》卷二十九
文殊師利所說經法，開髮結礙，靡不霍然，逾過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心……自舍如來，未有他尊智慧辯才……如文殊者也。──《文殊師利凈律經》
除了以上列舉經文外，另有：
1.在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊他為大善知識。
2.《華嚴經》善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。
3.在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往裡巷民舍，將阿難救出，這種護持後進，以正導迷的示現，成為佛門的一段佳話。
4.另外，《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在祇園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恆生諸佛家，為文殊師利威神所護。
5.文殊菩薩善說法要，有些疑難的問題經他解說，即能恍然大悟。說法時，經常引用說喻、反詰、引證、否決、機鋒來警醒眾生，善巧開導具有獨到風格。例如《阿闍世王經》記載，阿闍世王造了殺父的五逆罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊說法，希望能解脫他內心的疑悔。文殊卻對他說：「若恆河邊沙等佛，也不能為汝說是狐疑！」阿闍世王應時驚怖，竟從座上跌下來。這不是文殊師利使阿闍世王絕望，而是為王說：「佛陀覺了一切法如虛空，本來清凈，不是可染污的，也沒有染污可除。」文殊菩薩善於觀機逗教，令眾生隨自己的根機領悟佛法。他的學風並不是封閉的，而是透過靈活的問答方式，激發眾生的智慧。
6.「仗劍迫佛」，是文殊菩薩持劍欲刺佛陀的著名典故，《大寶積經》一○五卷(《如幻三昧經》中亦收錄此故事)記載：大約有五百位菩薩，從用功修行中，已得到宿命智，運用這宿命智，觀察自己的過去，發現多生多劫前，曾造作了極重的罪業，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，不能證得無生法忍。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應該設法去開導他們，使他們繼續如法修行。然而文殊菩薩卻是手執利劍，於大眾的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利器，欲向佛陀刺去！以五逆罪說，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。其實我們不必為文殊菩薩害怕，因這正是文殊菩薩度眾生的大方便。何以知之？因為這時佛陀止住文殊菩薩說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認為怎樣？
文殊菩薩經佛這樣一講，就止步在低頭沉思時，佛陀又對文殊菩薩說：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪是很重大的！首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦復如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？我老實地對你說：如果有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！
時五百菩薩在旁，聽佛陀對文殊菩薩這樣地開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，對過去所作的重罪，何必作無謂的憂悔！於是當下證得無生法忍。本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀，不過是其度眾生所運用的善巧手段而已，並不是真的要刺殺佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。
7.文殊菩薩到今日仍在各處現身說法。例如：文喜禪師朝禮五台山，曾蒙文殊應現指引佛法，文喜禪師後來參謁仰山，頓了心契，並於任典座之職中開悟。有一次，文殊菩薩在飯鍋的蒸氣上現身，文喜禪師舉著飯鏟便打，說：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相見，惑亂不了我。」文殊菩薩也回答：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被老僧嫌。」文喜禪師已經徹見了自他不二的道理。
文殊菩薩雖現菩薩身，實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛，如過去世號為「龍種上尊王如來」，現在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來世則號「普現佛」，以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。
又雲：《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
在許多經典中，都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母，不僅因其智慧超群，更因其悲願深廣。文殊曾發誓言：「諸佛之中，若有一位從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」由此可見其度眾悲願之廣大。
在《佛說放缽經》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《處胎經》中文殊菩薩也說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，但是因為一個世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩薩只好權居釋迦牟尼佛的弟子之位。
(二)智慧冠群品
世尊說法四十九年，談經三百餘會，舉凡大乘法會，文殊幾乎都參與其中，協助佛陀宣揚大乘教理。從經典中的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。
1.在《妙法蓮華經》中，當佛眉間放白毫相光時，唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。
2.在《維摩詰經》中，維摩詰生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩，都不敢去探病，因為他們都曾經被維摩詰訶斥過，最後只有文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩詰居士暢論不二法門之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
3.除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，也是得力於文殊的協助教化，而回小向大。例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通後，因為見到自己過去所造的種種重罪，而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊為了教化眾人，於是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即借機開示：「一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃？」眾人聞法，當下悟知宿罪皆如幻化，也因此而體證無生法忍。
相傳維摩居士是金粟如來倒駕慈航的化身。所謂一佛出世，千佛扶持。釋迦牟尼佛成佛後，金粟如來也來娑婆，現作維摩居士助佛弘化。
有一次，維摩居士示現有病，世尊即派遣弟子前往問候。舍利弗、迦葉等五百聲聞弟子，無一願作代表，因為維摩居士的辯才實在太了得，把他們這些小乘人說得無地自容。世尊派彌勒菩薩往問疾，彌勒也不敢領命。最後世尊派文殊菩薩前往。文殊承佛聖旨，詣彼問疾。八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆作是念：「今二大士共談，必說妙法。」他們皆欲隨從前往。於是文殊菩薩率領大眾，浩浩蕩蕩的來到維摩居士舍。
文殊由問疾而談至不二法門，維摩居士請大眾各自發表自己的見解，各人均以二而解說不二。最後問到文殊菩薩，文殊答言：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
文殊接著問維摩居士言：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩居士默然無言。文殊菩薩即時贊曰：「善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
金粟如來之智，惟文殊菩薩能知能解。他們一唱一和的便說了這一部贊嘆大乘、呵斥小乘的《維摩詰所說經》。若無文殊之大智相配合，金粟如來之智不能顯，這部《維摩經》也說不成。
(二)其他經典中的記載
在《楞嚴經》中，文殊是擇法眼，為阿難及末法眾生，選擇修行的圓通法門。《法華經》中，文殊不但為彌勒菩薩釋疑，且是發起一經之首。《華嚴經》里，文殊更是善財童子等六千青少年比丘的導師。
又一次，文殊菩薩與舍利弗到一佛土，見大火彌漫，若人行其中，即於頃間化為灰燼。舍利弗見之，惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍布火上，他們踏蓮而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊菩薩面前，感覺聲聞之智遠不及菩薩之智。
文殊菩薩以大智助佛教化四眾，活潑生動而不取巧，瀟灑而不狂傲，點到即止，與世尊配合得天衣無縫。其言行可見於各大乘經中。文殊於世尊滅度之後，與阿難尊者及彌勒菩薩，在鐵圍山結集大乘經典，流傳後世。
據《寶藏陀羅尼經》的記載，世尊曾告訴金剛密跡主：「我滅度以後，在南瞻部洲的東北方，有個國家名叫振那，國中有座五頂山，文殊童子會在山中游化，為諸眾生大說法要。」
中國山西五台山，即是經中所謂的五頂山，亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時，從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者，曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來，五台山便是十方僧俗朝聖的地方，亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。
(一)化身貧女索粥
南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，帶著二位童子侍者，及其座下獅子化身的狗，去參加五台山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧，吃完之後又去幫狗要了一份，最後還說肚子里的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物，引起了分發齋糧信眾的不悅，不但面露惡色而且出言不遜。
為了啟示大眾平等施食的真義，貧女便踴身空中，化現文殊菩薩形像，並說偈言：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其如愛憎何？」只有從內心真正地恭敬供養每位眾生，才是真正的平等。之後，菩薩更留下發舍利，讓眾生起塔供養，這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊，作為菩薩教化眾生的功德見證。
※此故事另一版本：
南北朝後魏時代，五台山靈鷲寺(今顯通寺)，每到春天三月，依例備設無遮齋會，不論出家、俗家，也不論善男或信女、老的或少的，有錢的還是窮人，甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐。
一天，有一位很窮的女人，抱著兩個幼兒，後頭還跟著一條狗。她身無長物，孤零無依，來到了靈鷲寺無遮齋會現場，可是尚未到用齋的時分。由於無錢，但也不好白吃，於是她就剪下秀發聊充布施之意。對寺里的住持要求說：
「從來的地方來。」
住持法師看她這么回答，心裡有些奇怪。不料這女人此時開口：「我還有急事要到別的地方去，能否先分一些飲食給我呢？」
「好的。」於是住持法印法師取出三份的食物，用意是讓女人和兩個幼兒都能飽足。
但是用過食物，女人又說：「還有我這頭狗，它也得吃一些東西才行啊！」
住持法師無可奈何的，又從裡面搬出一些食物，勉強地交給了女人。
住持法師忍不住了就怒斥著說：「你來這里求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理？你肚子里的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？可是你卻求索再三，濫貪美味之心，以至於此！不覺得太過分了嗎？」
被斥責了的貧女，這個時候就說了一句偈：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」
說完了這首偈，立刻騰身躍上了虛空，化現出文殊菩薩的德相，這時狗化而為他座下的獅子，兩個孩子卻是身旁的二位童子侍者。在雲光飄渺，若隱若現當中，又復說偈：
這首偈的意思是：你們眾生但知學佛要有平等布施之心，雖無可厚非，卻控制不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。雖然明知要舍下這個外在的身體，無奈你們心中仍然存著愛、憎之心，這又有什麼辦法？又怎麼能得道呢？
當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖跡，聆聽大士警世的偈語，都感動而悲泣著向空頂禮說：「大聖！但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行！」
空中傳來了偈語說：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」
住持法師這時才埋怨自己有眼不識真聖，取刀准備挖出自己的眼睛，以表對褻瀆菩薩的懺悔贖罪之意。
「是啊，這么做於事無補，而且是件傻事啊！」
「贖罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」
大眾奪下了住持法師手中的刀，你一言我一語地說。住持法師於是打消了原意，以貧女(即大士化身)所布施的秀發，建了一座寶塔來供養。
明朝萬曆初年，圓廣法師接任住持，為了要重新裝修寶塔，在塔下掘得大士的聖發好幾束，顏色像是金色的，仔細再看，發色卻變化不定。
這所寶塔現在在大塔院寺的東側。
北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百餘里的地方，這便是國內外聞名的五台山，山區以台懷鎮為中心，分成台懷、台內、台外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。
傳說在老早以前，五台山並非現在這般模樣，也不叫五台山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們無法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這里的氣候，他變成一個化緣的和尚，到龍王那裡去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。
龍王很抱歉地說：「大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒歇息的地方了。」
文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。他將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在南台邊瓦廠村東北的一條山谷後，五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。於是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣衝天，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平台；用利爪把岩石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們，歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩岩合併，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。
傳說朝拜者所見境界不一樣，善良人見佛、菩薩；邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有「朝五台山，若不朝拜朝龍洞，只算朝拜了半個五台山」的說法。
這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。
唐朝時的寒山子，他獨居在五台山的一個寒岩幽窟當中，平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行徑極為怪誕，幾近於顛狂，他的衣著破舊不堪，臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，不是在廊下徐步慢走，就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，他的詩偈也都深具意涵。
有一次台州刺史閭丘胤身患重疾，群醫束手無策，幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。之後，豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢，並告誡刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應化在世，然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執著於外相，定會錯失良機。」
刺史到了國清寺，看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，兩人卻相視大笑，直呼：「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」然後就快步跑向後山的岩洞中，一瞬間就躲入岩壁中不見了蹤影，只有在岩洞附近的樹林間，還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。
刺史於是命人抄錄了三百多首，題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身，而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。
唐朝杜順和尚，是為華嚴宗的初祖，他的神異事跡很多。例如有一次他在慶州行化時，有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主准備了三百人份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚即時開示：「但心平等，無有不辦。」最後，不但齋食足備，而且五百人皆化為羅漢騰空而去。
此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，當要種菜時，弟子發現地多蟲蟻，無法耕種。於是杜順便劃界灑凈，只見蟲蟻紛紛遷徙他去，眾人因此得以耕墾無礙。
有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認為不可思議，杜順於是告訴眾人：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，以是之故，別人也不會盜取我的東西。」
杜順和尚有位弟子，侍奉和尚三十幾年，他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，台山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」
弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」
沒想到老人卻說：「文殊不在這里，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」
弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」
弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。
宋朝紹興年間，太尉呂慧卿，學問甚好，也精通佛理，曾注釋《華嚴法界觀》，並出過一本叫《新意解莊子》的書。有一次他外出巡視的時候，乘興游訪五台山，到了中台的地方，忽然之間，雲霧四合，暴風雷雨大作，把整個山林都震動了。
他的侍從都驚嚇得跑去躲了起來。沒多久，大家看到有一條像是蒼龍的東西，在雲霧間出現，露出半個身子。
呂太尉這時候真是驚駭莫名。過了些時，天氣變得稍微晴朗了，往外望去，看見一個皮膚漆黑頭發披散的童子，從腳到肩都纏著蒲草，裸露著右肩膀，手裡拿著梵經篋，向著太尉開口問道：
「請問這位官員，您到底看到了些什麼？害怕成這個樣子呢？」呂太尉就說：「這大概是我夙世的業障惡緣吧！所以才會遇到這種可怕的境界！」
「但是現在不是都已經消失了嗎？不知您有什麼須求來到這個地方的？」「這個──我是想要拜見大士文殊師利菩薩。」「您要見菩薩作什麼？」
「我曾經看過華嚴大教，旨意非常深廣，所以想恭請大士，啟發我解悟經教的心，然後我才能作適當的箋釋，能夠流行於世間，使黑暗長夜的世間能頓獲光明，大心的人見了即時得以開悟。」
童子便告訴他：「諸佛妙意，善順事理，簡易明白，先德注釋可解，如十地一品，釋文不過寥寥幾張紙。可是現在的人蔓生枝節，注釋達幾百卷，離開佛菩薩的聖意卻越來越遠，這就是所謂曲解了真如實相了！」
「官員您這就錯了，須知這里別說是人，即使是一草一木，也無非是文殊大士的境界啊！主要看您日常處事，若能不迷執於事相，那就是真文殊的境界。怎麼能用凡情來胡亂思慮啊！」
呂太尉忽然從夢境醒悟，於是就跪地禮拜，童子乃現出文殊大士的莊嚴寶相，跨著金獅子，隱隱約約的，漸漸在雲頭消失。
呂太尉因而將所見到童子披穿著草蒲的模樣，畫成了像傳之於後世。
再說五台山另一則較少人知之文殊事跡：某西藏大師，遠從西藏到五台山朝聖文殊大士。在到達五台境內後，大師見人即拜。由於大師當時已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分困窘，一直勸止不絕。
大師後來遇上了一個補鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的污水，臭味熏天，大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一污鞋裝著洗鞋水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露。
此時眾弟子按捺不住了，顯得十分不安，大師卻突然為其弟子強灌了一口污水。在弟子再張眼看時，面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都是文殊的化身！
西藏人在傳統上有一個習慣，在踏入五台山境時，會買下第一位前來兜售東西的人之貨品，不論自己是否需要！
此舉源出於種種文殊化現的故事，故藏人在朝山期間，不論甚麼人，他們都尊為文殊之人間化現而恭敬對待，絕少拒絕他人的要求！
明朝有一位古心如馨律師，是溧陽楊氏之子。在明朝嘉靖年間，依止棲霞素庵節公剃了度。平日奉持戒律甚嚴，具備了出家眾的五種德行，而對禮佛誦經，更是精勤不懈。事師三年，未曾有一念違背了乃師的教誨。
當時談論經教的人很多，弘揚律儀的卻微乎其微。他就很感慨地說：「佛法之所以能常住世間，律儀的攝受實在功不可沒。」於是潛心研習戒律之學，用來報答佛陀的恩澤。
他因為讀誦《華嚴經》，至《菩薩住處品》，曉得了清涼山(五台山別名)乃文殊菩薩經常駐錫之處，很希望能夠瞻仰大士的慈容。於是就告別了同參的法侶，打點好簡單的行囊，往清涼山的路途出發了。
經過了三個寒暑，五台山的寶峰逐漸在望。後來到了金剛窟附近，恰是日落西山、餘暉夕照的時分。正在徘徊遠眺的當兒，無意間看到一個體態枯瘦、頭發斑白、衣著破舊的老婦人，從林木間走了出來，手裡捧著祖衣「袈裟」並向如馨律師打招呼道：
「這一位大德！您禮佛非常的誠懇精進，一點也不怕勞苦，我手上捧著的這套法衣，本來是您往日收受持用過的，只是中間停了好一段時間沒有穿，現在理應再送還給您。文殊菩薩是很難得見到的，您一心要求見大士恐怕是白費心機了。就算是真的讓您見到了，恐怕您也不認識吧！那又有什麼益處呢？」
如馨律師聽了，一言不發，遲疑不決。這位老婦人也就離開了，走了沒幾步，又回頭喚道：
如馨律師急忙趕上前去，想挽請大士向其請教，可是已經失去了大士的蹤影，只是原來的法服還留存著。如馨律師只有低泣著頂禮，踱步回寺。恰巧寺裡面的僧眾夢見神人囑咐道：
因為這個緣故，僧眾們都曉得了有這么一回事，一路上眾人擺設著香花用來供養，數也數不清。
如馨律師在妙德庵掛錫住了下來，又感應到五台山的五處主峰同時放光。在寶光之中，見到文殊大士現身為他摩頂，頓時心地頓開，瞭然無礙。
後來他又到各地游訪參學，一般的僧侶們都皈信了他。當他抵達金陵吉祥里時，創建了一座寺院，就將之命名為「古林」。一時各方龍門法象(高僧大德)都來聚會，各種法會有如雲涌般大大地興旺起來。
神宗皇帝特地頒旨延請律師重返五台山，並命司禮內臣張然代表聖上，接受在家菩薩戒。當律師升座主壇的時候，天空中現出了五色祥雲，有如蓋子般在法壇上空盤旋著。內臣張然還朝以後，就把這個瑞象向聖上稟明，神宗皇帝於是賜給如馨律師「慧雲律師」的封號，並頒贈金頂毗盧帽、千佛珠衣、缽盂錫杖等法衣法器。
近代佛門龍象虛雲禪師，因一生下來見不到自己生母，為報親恩，發願朝五台山。在光緒八年七月初一日，由普陀法華庵起香，三步一拜。這樣拜到五台山為滿願。第二年臘月，到黃河鐵卸渡，渡河登岸，天時已晚，四下杳無人煙不敢行，半路傍有一草棚，於是就在那裡住宿。夜裡天氣寒冷得很，大雪漫漫。
第二天一早舉目一望，化為琉璃世界，雪深有一尺厚，無路可行，過往又無人，更不知方向。
虛雲禪師起初枯坐念佛，可是飽受了饑寒。因草棚四無遮欄，就蜷伏在一角。沒有多久雪更加大，天也愈冷，肚子也更餓，僅存奄奄一息了。
這樣一連三天饑寒交迫，整個人迷迷糊糊的。等待大雪停止，稍微見到日出的影子，可是病已無法好起來了。
忽然不知從什麼地方來了一名乞丐，看到法師卧在雪中，問他已不能作答，知道是凍傷。就把大雪撥開，用圍棚草燃火烘他，使得暖氣而復甦，再煮黃米粥給他進食。這樣就使他再生過來。
乞丐問他從什麼地方來。法師回答自南海來。又問要到什麼地方去？法師回答要朝禮五台山。
文吉代法師煎葯與之飲用，又代洗濯穢衣，又煮黃米粥喂他，後來法師的病就好了起來。
文吉並且對他說：「你要一路拜山拜到五台，然五台山路尚遠，看來你的身體要支持到那裡不易，我看你不一定要採取拜山的方式。」
但法師告訴他：「先生美意可感，但我出世即不見母親，母為生我而死。父僅得我一子，我竟背父而逃，父又因我辭官短命。親恩昊天罔極，耿耿於懷幾十年了。所以發願朝山求菩薩加被，願我父母離苦得樂。任他百難當前，非到聖境，誓不退願。」
文吉就說：「你孝心堅固，誠屬難得，我現在回山，也沒什麼重要事。不如這樣，我代你肩負行李，你但前拜，如何？」
法師稱謝。這樣相伴至太谷離相寺。然寺僧傲慢無理。文吉便告辭說：
「此去五台不遠，我先回去，你慢慢來！你的行李，自然有人替你肩負。」後來果然在汾州道上，遇湘籍武官，替他載到顯通寺。
法師到了那裡，到處打聽文吉這個人，沒有一人知道。後來和一老僧說到事情原委。老僧合十說：「這難道不是菩薩的化身嗎？」
法師聽了，一再頂禮。接著回想到菩薩接二連三地為他解危，這都是仰仗菩薩慈悲現身，方能圓滿這個心中的願望。
(九)燈隨心現──照遠和尚
清朝照遠和尚，是山西太原棗園村王氏之子。歸投在本村永寧寺聯公之處披剃出家，隨後從碧雲和尚處接受了心法，於是駐錫在本郡的大崇善寺。
乾隆初年，他瞻禮五台山，到黛螺頂去拜燈。剛一頂禮頭面接地，五頂之上忽然飛出了金色的佛燈，約數百盞金燈在空中飛舞著，把整個林泉都輝映得一片金黃，這奇異的景象實在是難得一見的。禮拜完畢，佛燈全數飛入大塔院寺的大塔頂中消失不見了。
照遠和尚的為人，雖然是英姿聰敏不出世的奇才，可是對於世俗的名利卻非常的淡泊。他只有一種嗜好，就是喜歡訪游名山大川的各種聖景，好像渴極的人急欲飲水那樣的迫切，所以中國的四大名山，他都已經親自地禮拜參訪過了。
他特別留戀的是五台山的聖地靈境，不厭其煩的一次又一次參拜，朝禮達十三次之多，並在那兒結夏安居九次。
乾隆三十五年，朝山到了台懷，遇到門下二十幾名弟子，對和尚說：「上人！我們朝山拜燈已整整三個晚上了，怎麼一盞燈都沒有現出來呢？」照遠和尚就回答道：
「可是我朝山十三次，沒有一次燈光不現的。你們想要求證，都隨我來好了。」這時候徒眾們聽了，臉上紛紛露出了倦怠的神色。唯有程宗周一個人願意跟隨和尚前往。
師徒二人於是來到了黛螺頂，於第一夜拜求時，還沒有拜完三拜，五頂之上就都現出了無數的金燈。宗周心中雀躍不已，仍然折返台懷。
眾人都仰頭觀看，但見雲中現出一頭金獅子，隱約有鈴響之聲傳來，並有金光閃爍著。
眾人見了此等聖境，全都俯身下拜，等到再抬頭看去，聖境早已隨著雲團消失不見了。
黑文殊短軌
桑傑卻堂措記秋南拉蔣秋巴杜達尼架索契
達記卻粘吉貝索南記左拉篇契桑傑竹巴秀
嗡梭帕哇修打薩哇達瑪梭帕哇修多杭
曾受黑文殊灌頂者，按儀軌自生本尊：(未受灌頂者，觀黑文殊在頭頂上方。)由空性中現出種子字「蚌」字，化為蓮花。其上「阿」字，化為月輪。其上「讓」字，化為日輪壇城。其上自心化為十分顯耀的黑色「吽」字。由此化為極忿怒黑文殊。
黑文殊現極忿怒相，一面二臂，右手執智慧火劍，高舉空中，滅盡諸魔障。左手執《般若經》於心前。頭發一半挽髻於頂，一半單絲垂掛，覆蓋尊身上部。巨腹下垂，披著虎皮為下裙，頭戴五骷髏冠，以五十鮮人首為項鬘。三目紅而圓，體性為「樣」、「讓」、「蚌」字。足右屈左伸，站立於熾盛猛火當中。
觀根本上師安坐黑文殊頂門上，現部主不空成就佛相。黑文殊心間日輪中央立著黑色「吽」字，咒鬘右旋圍繞：
嗡 踏梭 初梭 圖而達梭 圖而密梭
嗡 踏梭 初梭 圖而達梭 圖而密梭
寧果拉卻喀拉匝岡木 香木 章木
寧果拉卻喀拉匝岡木 香木 章木
誦咒多遍時，觀想黑文殊心間散射出甘露光，清凈自身。首先，甘露光下沖，驅除所有疾病、非人的傷害、真實的苦及苦因、所有煩惱和貪瞋痴三毒、成就一切種智的所有障礙，從大、小便處和下半身的毛孔排出。亦可觀疾病以膿血相排出體外，癌症為龍相，施害者現蜘蛛、蛇蠍相。觀想自身中所有的障礙，現污穢的液體和煙霧相。
觀腳下的地面裂開，地下九層處為閻魔王。觀想被沖出體外的所有垢穢聚合，轉化成甘露，進入閻魔口中，令其完全飽足。最後，閻魔閉上嘴巴，並以金色的十字金剛杵封緘其口；從此這些障礙將永不復返。然後地面閉合起來。
復次，再次持咒清凈自身。從黑文殊心間突然猛烈放射出甘露光，疾病等瞬間消弭於無形，如光明一照瞬間驅走黑暗一般。感覺身體變得如水晶般晶瑩剔透。確信自己已解脫一切苦及苦因、一切煩惱、一切由貪瞋痴三毒發動，而致病的業力等等。
最後以強烈的菩提心迴向。菩提心是最究竟的善心，即珍愛一切有情如珍愛自己，甚至更勝自己的性命──願有情離一切苦和所有不如意事，並引領他們臻至最值得嚮往的、無比快樂的圓滿佛果。沒有菩提心，就不能廣大利益眾生，甚至連自己的願求都無法圓滿成就。
唯願自他所積集的功德，願任何僅僅見到我、聽到我、觸及我、憶念我或談及我的有情，獲得一切安樂，凈除一切痛苦。
願我能以此善業，速捷成就黑文殊，並將一切諸眾生，安頓立定於彼地。
黑文殊法門可去除巫術、詛咒術(be de bo tong)等非人的傷害、一切傳染病、阻礙修行和一般成就的黑品魔羅、阻礙人活到某個歲數的妖魔(稱為kag)及種種作障精怪。
亦可去除在屬於僧伽但未凈壇的地方，行灌頂或修忿怒密法而引起的魔障，看到凶兆、穢氣、穢物或屍體而產生的魔障。
還可避免任何由憤怒的非人，諸如上界非人(稱為de)、中界非人(例如tsen及gyal gong)及下界非人(如龍和地基主)，所引發的內外疾病(nyen)。亦可斷除稱為「龍帕」(lhog pa)的疾病及任何因動土、砍樹、在危險的地方(如龍居住的地方)，移動石塊而引起的魔障。
簡言之，此法門能去除飲食、行走等，行為方面的過失招引的魔障。此咒絕對可以止息這些問題，而依據經驗，在紓緩潰瘍和痰疾方面亦頗靈驗。每日修持此法的效益極大，尤其是患病者或幫助其他重病者康復。
後注
此儀軌原本摘自章嘉游戲金剛編訂的忿怒黑文殊法本，由落度喇嘛圖敦梭巴仁波切，於一九八五年一月四日，在印度達蘭沙拉兜率天閉關中心翻譯和講解。全文由護持大乘法脈聯合會中央辦事處慕瑞如艾特(murray wright)，於一九九三年八月重新編排格式。
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
以此功德願速能，成就至尊文殊境，並將一切諸眾生，安立於同等果境。
今天所講的並非自化本尊儀軌，而是由章嘉游戲金剛祖師(changya rolpai dorje, 1717 ?786)所撰的祈請與誦咒文，所以它適合任何人日修之用，並不限於有灌頂的人才有權修誦。若我們修持文殊法門，便可以迅速地增長智慧及記憶力等等，從而令我們明白佛法內之深義、解開佛法之「結」，且會令未來生也具足智慧。
前行開示
在正行之前，我們必須誦儀軌中並未明列之皈依文。最簡略的皈依及發心文是：行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾，因作布施等諸修持故，願證佛境利普有情生。
我們誦皈依三次或更多次。
誦至此時，應觀紅黃文殊在我們的頭頂或面前虛空中。如果觀祂在頭頂，其面向應與行者自己所面之方向一致；若觀於面前，則本尊面向行者。一般來說，初學者若觀本尊於面前，會較觀於自己頭頂為容易。此外，我們應想自己所處之房舍為文殊大士之凈土宮殿，而非凡俗的屋子。這種觀想猶如播下一顆種子，令自己有往生凈土的一個因。這種觀想通用於其他本尊法門，例如修彌陀法門者，應常常觀想自己身處極樂凈土之中，令自己熟習，並種下將來往生極樂凈土之因。
在觀文殊時，首先觀面前有雲海。這些雲並非凡俗世間的氣象，而是文殊大士之悲心所現的。在雲層上，出現一朵各瓣不同顏色的蓮花，蓮花中央有平躺的月座。其上有一個橙色的「地」(dhih)字，此地又變化成為本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，發出超過千萬個月亮的光明，其右手持智慧劍高舉，左手持一蓮花之莖，蓮花伸延至其左肩，蓮花中央有一部《般若經》。本尊身穿天衣及有各種寶飾莊嚴，其身是光明，而非如銅像般的實體。他現為十六歲少年之相，其外在形相令人歡喜，其內在是無煩惱之清凈意。在觀想中，文殊正在開示對不同聽眾各各相應的佛法。
在此觀想中，我們必須注意，蓮與月座均為文殊智慧所化，而並非凡俗的東西，其體性與文殊為一體。在凡俗世界中，如果你坐在一個座墊上，座墊是座墊，你是你，二者並不相同，但文殊的座與文殊卻是一體的。大乘的本尊一般都坐在蓮花上，以表他們雖化身於六道輪迴中，卻並無煩惱及垢染，正如蓮花之出於污泥而本身卻清凈。在此處，蓮花座代表出離心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。
第一偈是：
年少悅意美妙莊嚴者，煩惱盡凈布地山妙色，俱詆月色無與倫比身，慈悲文殊於汝吾禮敬。
嗚呼微妙音祜主，祈請遮止不善心，惡心雖如夢幻般，今後絕不再生起。
偈中的「嗚呼」是求救之聲。我們在遇危險時，會自然地叫喊：「娘呀！」同道理，我們現在於輪迴中受苦，故在第二偈中，我們至心向文殊求救。我們為何求救呢？因為我們發現自己內心有貪、瞋、痴等煩惱，所以我們求文殊加持我們，令我們從無始以來的不善心，乃至夢中所發的不善心，一律可以得除。
吾願生生世世中，文殊於汝唯一處，虔心恭敬作祈請，恆時恭敬令汝悅。
這是說：「我一心一意地恭敬您、頂禮您！請您在生生世世中以慈悲心看著我，求您對我不離不棄地加持！」此時應在心底深處中哀求。
嗚呼具大悲文殊，三世善識之大道，菩提心清凈馬車，汝作導航善知識。
第四偈是說：「三世諸佛所修過的法、他們所走過的路，我也發心去修、去走！求您當我的師父吧！」文中的「馬車」一詞，喻菩提心。在佛教中，常以馬車喻菩提心，這是因為菩提心能帶許多眾生脫苦，好比馬車能載上許多人一同上路般。
菩提心的真正發起有三種形式，分別稱為「國王心」、「牧者心」及「船夫心」。發心自己先趕緊成佛，然後便以最高能力度眾生者，被喻為帶領子民的國王。在本師釋迦牟尼最初發心時，所發的便是這種國王心。牧羊人一般是把羊群趕在自己前方，自己落後上路的。同道理，觀音最初發心時，正是發願令眾生先成佛，自己在其後方成佛，所以他的這種發心方式稱為「牧者心」。文殊最初發心時，所發心形式為「船夫心」。船夫是怎樣的呢？他們掌舵與乘客同達彼岸，這就如文殊發心帶領眾生同登佛境般。這里講的是聖者之最初發心形式，並非說文殊及觀音並未成佛。文殊與觀音其實早已成佛了，他們只是為了眾生之利益而化現為菩薩之相而已。
在誦完禮贊文後，便誦文殊的咒。儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種念誦即可。
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。
在持咒的尾聲，我們可以加誦「地地地地地……地地地」，以一口氣誦一百個「地」字或隨力誦念，總之是在一口氣中誦越多遍越好。這種誦法，能令我們得到「不念失」的記憶能力。
結行開示
以此功德願速能，成就至尊文殊境，並將一切諸眾生，安立於同等果境。
在最後，我們誦儀軌中的迴向文及其他我們喜歡的迴向文偈，然後觀文殊融入自己身體，而令我們得到了他的身、語、意加持。
現在已講完此法門的修誦方法，衲的傳承來自金剛持赤江仁寶哲(trijang rinpoche,1900-1981)。
能海金剛上師傳授
前誦
一、皈依發心 三誦諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。
二、發四無量心頌 三誦
悲 願諸眾生 永離眾苦及眾苦因
傘 至極尊貴超勝之表幢
供獻於大恩根本承傳具德正士無上諸師
及無比釋迦能仁俱有聖眷
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清凈佛剎行。具德無上最勝諸師尊，法身遍布滿空悲智雲，如其調伏如何作調伏，深廣正法雷雨願普興。
前供時加誦此頌：
面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然居，我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。
完供時加誦此頌
嗡意當谷入那曼茶勒更勒雅打雅麥
嗡意當谷入那曼茶勒更勒雅打雅麥
本誦
佛告大眾諸大菩薩摩訶薩：「若有初發意菩薩及一切四部眾善男子、善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言：『我有十種諸佛、菩薩無盡甚深大願。所有一切菩薩及一切有情眾生入我願者，則是世尊諸佛之子，亦是我父母。於意雲何？我有先誓大願。依我十種大願者，先為父母、兄弟、姊妹、妻子眷屬，得令富貴，果報圓滿，兄友弟恭，慈心不殺，聽學大乘，讀誦尊經，轉教群品，願至菩提。我亦作師僧、子弟、和尚、阿闍黎、同學、伴侶，受我法教，學我威儀，取我禮節，令發勝願，迴向大乘，學習菩提，漸成佛道。於是我作、他作大臣、官長，理務世俗，一一清正，於國忠孝，悉共有緣，歸向菩提，得值三寶，令發菩提之心！
一者大願：若有一切眾生，所生三界，或我作、他作，隨緣受化四空五凈之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護法善神之主、大國小國之主、粟散四王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞及聞我名！於我法中，令一切有情盡發菩提，迴向大乘，修無上道！若有眾生，以法葯世醫、救療諸疾、曆數算計、工巧博弈、世典文筆、歌詠贊嘆、講論戲處，導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正受，共我有緣，得入佛道！
二者大願：若有眾生，毀謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我、自、他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心！
三者大願：若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我，於我身上、於他身上盛行諂曲、邪見、顛倒，及生凈行、不凈行、諸惡不善，願共我有緣，令發菩提之心！
四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心！
五者大願：若有眾生，賤我、薄我，慚我、愧我，敬重於我、不敬於我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，從我、不從我，見我、不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心！
六者大願：若有眾生，常殺生命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷緣，世世相報，殺心熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命。如此之心者，永失人身，不相舍離報對，如是令發菩提之心！若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心！
七者大願：若有眾生，供養我者、我供養他者，或我造、他造寺舍、僧房、伽藍、佛塔、禪房、蘭若獨靜之處，或我造、他造一切功德，及造菩薩、諸佛形像，令他布施，修立福佑，遍於法界，迴向一切諸佛菩提，令一切有情同沾此福，及有他人、自己、朋友、同伴、師長、弟子修行苦行，節身斷食，持戒、破戒、有行、無行，和尚、阿闍黎教導稱說，聽受我教、我受他教同行、同業，共我有緣，令發菩提之心！
八者大願：若有眾生，廣造諸罪，墮於地獄，無有出期，經無量劫，受諸苦惱，從地獄出，生於五趣，先作畜生，將命還於前生，負物作駝、驢、豬、狗、牛、羊、象、馬、奴婢、僕從，償他宿債，累劫賠命還他偷盜，無有休息。我於五道隨形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮困苦、盲聾、喑、最下乞人，於一切眾生眾中，同類、同緣、同事、同行、同業，導引得入佛道，共我有緣，令發菩提之心！
九者大願：若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中污佛法、師長、弟子，無慚無愧，用僧佛錢、菩薩財物，殺生、偷盜、邪行、妄語、綺語、惡口、兩舌亂，縱恣貪瞋，不揀良善，劫奪他財，拒諱謾人，不識善惡，廣造十惡一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄，從地獄出，輪迴六趣，入生死海，諸趣惡道，願共有緣同業、同道，隨緣變化，當以救之，令得出離！共我有緣，發菩提心求無上道！
十者大願：若有眾生，當於我法，若我有緣、若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別，行四無量心，心等虛空，廣度有情，無有休歇，願達菩提登正覺路！』大聖曼殊以聖性願力，不入三界，亦不出三界，心如虛空，常在如來清凈性海真如藏中，安住法界，遍在眾生心識體性。
曼殊室利言：『我有大願以聖性力加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果！則是名菩薩十種大願。』
如是曼殊發廣大願已，我某甲亦發如是大願！三千大千世界六種震動，天雨曼陀羅華，遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其花，同時贊嘆曼殊大士聖力自在，不可思議，不可言說。爾時諸大會眾咸皆歡喜，信受奉行。」
能海上師傳授
(一)加行法
大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，眾等自心歸命禮。
歸依
歸依法竟 永不歸依外道典籍
歸依僧竟 永不歸依外道邪眾
我今發心不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心。
一時同證阿耨多羅三藐三菩提三稱
文殊身 從空顯出紫磨金
文殊語 韻音和雅無礙聲
贊嘆
諸佛佛子之自性，諸佛佛子攝為一，諸佛佛子尊中尊，文殊師利我贊嘆。
供養三次念
願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。
法供
能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情，代眾生受苦，勤修諸善根，不舍菩薩業，不離菩提心，法供養如是。
(二)正修法
若來若去性相實非有，此之所緣顯現猶水月，
誦觀空
瓮梭巴哇修達薩哇達瑪梭巴哇修多杭
嗡梭巴哇修達薩哇達瑪梭巴哇修多杭
誦觀空真言竟，從空之中阿字轉成月輪。月輪中間如水生漚顯現黃色字，旋成寶劍。劍中復現字。字上放光，召請十方諸佛、菩薩、無量本尊，融入字中。次復化為執金剛尊，童真文殊金身黃色，右手執劍，左手當心持梵經帙，金剛結跏，趺座而坐。三十二相、八十種好，髮結五髻，一切莊嚴以為莊嚴，胸間種子字。字周圍輪旋繞，放無量光。光中放出種子字，加持一切父母有情。如是誦已，應觀自蘊及聖福田由是乃至別余諸法，一切皆是緣起安立。是故遠離斷、常等邊，自性無我，當體即空也。如是想已，然後如法觀想，念五字真言數千百遍。誦畢，迴向。
嗡 阿喇 八紮 納地
嗡 阿喇 巴札 那諦數次
(三)迴向
大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚痴諸黑暗，契經及論教典皆證得，願賜智慧辯才咸顯現。
任何時中或欲見，及有少許欲問者， 於所怙主妙吉祥，願無障礙常得覲。
十方虛空盡邊際，有情普利修習故， 文殊如何所行為，願我行為亦如是。
《金剛頂經五字真言勝相》雲：「若人纔誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經。若誦兩遍，文殊、普賢隨逐加被，護法善神在其人前。又善男子、善女人，有能持此真言，才誦一遍，即入如來一切法平等、一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。又若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦二遍，除滅億劫生生重罪。若誦三遍，三昧現前。若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。若人一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦，滿一月已，曼殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生決成正覺。」
輪字觀門依師稟受之
初期大乘經，與文殊師利有關的，部類相當的多，印順導師在《初期大乘佛教的起源與開展》一書中，把它分成三大類，並對其作了詳細分析：
a.佛為文殊說的，共七部。
b.以文殊為說主，或部分參加問答的，共二十八部，這是「文殊師利法門」的主要依據。
c.偶而提到的，或參與問答而只一節二節的，共十二部。三類合計，共
