《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(13)
現 場 實 錄
上宗下性大和尚主講
第 13 講時 間：公歷2009年11月28日，星期六下午
學習內容：
在這個之前我就說過，實際上這個《瑜伽師地論》很大程度上它是關於佛教基本道理的匯總。所以它這裡面涉及的東西是很多的。這兩次呢，是講的佛教怎麼看生和死的問題。前段時間把死的問題做過一些介紹，上一次開始談到生的問題。實際上生和死的問題應該說在佛教里頭是很重要的。為什麼呢？一般學佛都是說要了生死，這個生死怎麼了？怎樣才能徹底的解決？這些都是問題，所以實際上佛教裡面它介紹了很多，介紹這些東西幹什麼？你不是要了生死嗎？要解決問題嗎？要先找到問題。所以佛教談生和死的問題，就是給你找出問題來，最後告訴你怎麼解決這些問題。所以談關於生的問題，上次已經談到一些了，就是我們生死的根本就是我執。就是上次我們提到的。實際上關於我執的概念，我很大程度上講，這個我執的根本，在八識里來講，因為我們談唯識，這個我執的根本就是第七意識。第七識是我執的根本。我上次也談到了，你比如有些我執是與生俱來的，我們上次舉的例子，就像小孩子一樣，他剛一出生下來沒有人教他他自然就是保護意識、自我的佔有意識，它自然就出現了。這個東西實際上跟第七識分不開的。所以《八識規矩頌》里才給它一句：恆審思量我相隨。就是指的這個第七識。第七識的特點是什麼？恆審思量我相隨。恆，就表示常時間的，經常的。審，那就是分別。分別什麼呢？我。我相隨，以我為核心。恆審思量我相隨，就是這個第七識，我把它再講得明白一點，唯識里講有八識，今天心理學也好，哲學也好它不見得分出這八塊來，實際上這個第七識很大程度上就有點類似我們今天的西方哲學，西方心理學包括這些，他們里頭談的，我們今天的話講，就是固執。就像堡壘一樣你突不破它。所以這個就是我們所謂生死的根本。上次已經談到這一點了。人生從哪兒開始？就是從我執開始。所以你看十二因緣里頭，談到這個我再把十二因緣介紹一下。你要了解生和死，就是你要了解十二因緣。這個是佛教的一個基本理論。佛教給了它一個名稱叫三世兩重因果。就是過去、現在、未來。這十二個，無明緣行，這是一個，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死。普通的名稱叫十二因緣，就這十二個。無明、行這一個個數下去就是十二個。其實就是十二個環節。這十二個環節佛法把它劃成三個段。無明緣行，行緣識這是過去世。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有是現在世。有緣生，生緣老、死這是未來世。所以你要注意這個過去、現在、未來中間是一定有交叉點的。你注意到沒？過去世和今生的交叉點是在那個「識」那個地方。今生和下一世的交叉點就是那個「有」。所以過去、現在、未來叫三世。為什麼叫「兩重因果」呢？過去是今天的因，今天是過去的果，這叫一重因果。還有呢，今天是未來因，這一生是下一世的因，那麼下一世又是這一世的果。這又是一重因果。所以叫三世兩重因果，就是指的這十二個環節。實際上我有段時間給了它一個名稱，這個十二因緣叫什麼？生命的延續。很簡單，用今天的話講。什麼叫十二因緣，就是佛的智慧告訴你，我們的生命是怎麼延續的。它就是講的這個。那我們的生命是怎麼延續的呢？所以你要注意這個十二因緣不要小看它，我上兩次講課，一再強調，我們不要小看佛教的基本理論，實際上基本理論里頭，你把他悟透了，你都可以成佛的。我給你們講，釋迦牟尼佛當年成佛，靠什麼？就是這些東西。他在菩提樹下打坐的時候，我們不是說他在菩提樹下成佛的嗎？他是哪幹什麼？你以為他在那想股票漲跌沒有啊？不是。他就是在順逆觀十二因緣。他順著從無明緣行這樣觀過去，再反過來。順推無明到行、行到識，最後到老死了。可是我們不是要解決這個生死問題嗎？你想釋迦牟尼佛當年要發心去修道就是要解決生死問題嘛。你們不是都看過釋迦牟尼佛的畫傳嘛，那個畫傳里講他要出家之前，他不是出四門去遊玩嘛，到了一個門他看到生小孩的，他就覺得這個東西太苦了，別出了。走到那邊看到一個老人，他也覺得這個東西怎麼得了，我將來也要老。走到那邊看到一個死人，他覺得我也要死怎麼辦呢？他於是就發心要去修道，他就是要解決這個生死問題。所以他根據這個十二因緣開始一觀從無明到老死，可是這個老死怎麼解決呢？知道了老死從哪兒來？無明來的。所以他又反過來，想解決沒有老死，就不能有生，對吧？沒有生就要沒有有，沒有有一直往上追就要沒有無明。他就在順逆觀十二因緣，無明哪裡來？無明是自己找的嘛。他就是把這個弄通了，開悟了，成佛了。所以你把這個弄通了，你也成佛了。他看到那個星星一亮，原來就這個樣子的嘛，就成了。你天天看也對你沒有觸動。為什麼？你的心思不在上面。所以這個十二因緣是成佛之道，你別小看它。它就是告訴你生命是怎麼延續的，生死是怎麼延續的。既然找到了生命是怎麼延續的，解掉這個扣不就完了嘛。所以無明緣行，這個無明就是我們講的，「明」佛教講就是智慧，「無明」用字面上講就是沒有智慧。什麼叫沒有智慧？這個智慧不是我們今天講的小聰明。不是說他會算數、他會搞科研、他會得諾貝兒獎這個叫有智慧。那不見得，這個智慧以什麼為標准？佛講的以覺悟為標准，覺悟就是智慧，你不覺悟就不是智慧。覺悟什麼？覺悟因果、覺悟緣起、覺悟到這個世界上的東西都是變化無常的。這就是智慧，可是你說：我也知道啊。你是分析來的，你我這些人學點佛法，有人給你講這個世界上諸行無常，一切都是變化的，你說：我知道嘛。這你只是知道，不是親自證的。你是道理上推理來的，不是現量是比量，所以它不算數。真正的智慧是現量。你我看到這些境界的時候被這些境界迷惑住了，可是聖人，他有智慧覺悟的人，他看到這現場就像演電影一樣的，一幕一幕的，這些人他也認識你啊，但就像看影子一樣。人就是個影子啊，你別以為你的真的。你說：是有影子，我們每個人在太陽下都有影子。不是那個影子，就是你天天這些東西都是影子。我老給你們講，現在量子力學上，最先進最發達的就是講玄論。玄論也叫波粒二重說。就是今天量子力學，科學界研究的最高的成果，他就是把物資研究到最後，觀察到最後，你只是看到它像光波在蠕動，你要去抓它又沒有，但是你看它又存在。所以現在有些科學家也相信，佛在《金剛經》上說的：一切有為法如夢幻泡影 .說這個東西的如幻的。過去我們覺得這個東西怎麼會如幻的？你打它你手會疼，這麼硬，怎麼會如幻的？你的手打這個桌子，說它硬的也好，這是感覺，知道不？所以開悟的、覺悟的人，覺悟的聖者，他對現實的判斷，現在、馬上、當下就會感知道它的虛幻。就等於量子力學上講的，說這個世界上就像光波一樣在蠕動，就是這麼個虛幻性。可是你我通過分析說：哦這個好象有點道理。你是分析來的，所以我剛才講，這個覺悟，覺悟到什麼？就是覺悟到這些，覺悟到這些東西的虛幻，覺悟到這個世間的東西是有因果的，世間有世間的因果，生死輪回就是因果。出世間，你要成佛要有成佛的因果。你要成菩薩要有成菩薩的因果，成佛成菩薩不是想來的。不是去打妄想，我要成佛成菩薩，要證阿羅漢果。你想沒有用的啊，那是修來的，你要種那個因，才能結那個果的。所以出世間有出世間的因果。可是我們一般人覺悟不到這個道理的。別人今天問你信佛吧？信佛。信因果吧？信。你信啊？你在那個地方說瞎話。你一半在信，就像那個門一樣，你一半腳在外面，一半腳在里頭。有些時候你信因果吧？信得不得了。「哎呀，我不能幹壞事啊，幹了壞事要遭報應。」我們很大程度上信因果是怕遭報應，你知道不。你是被嚇得信的。你哪裡是心甘情願要信的嘛。那覺悟的人，他是心甘情願的，不是被嚇的，不是怕墮地獄，怕變貓變狗，不是的。他是發自內心的。同時他學佛法也是，他是老老實實一步步去做，比如該知苦斷集，慕滅修道，該修什麼法門他自己去修，不是我們天天在那打妄想：我都學了三年了，什麼時候成？你一天都是琢磨這些事。你成不成功你著急還不知道啊？所以你別老來問我：師父我好久成？我說：差不多了。你著急最知道嘛。你自己努了多少力，自己種多少因，得多少果嘛。你自己都不知道還問別人啊？這就是沒有智慧的表現了。說明你還是沒有把這個因果信進去嘛。你種了多少因你不知道啊？就像銀行存了多少錢你不知道啊？你的存摺上多少錢你不知道啊？你肯定知道了。所以我們心裡頭總信不進去，所以你還是愚痴的。只是我們學佛法的比那些一點不學佛法的好。那些不學佛法沒有碰到佛法的全是愚痴。那些成了聖人，成佛的人全是明白人。你我這些人就是唱歌里頭唱的：留一半清醒，留一半醉。你一會兒是清醒的，一會兒又是糊塗的。老在這個中間絞過去絞過來的。這就是沒有智慧的表現了。這個無明指的是什麼？就是沒有覺悟。你沒有覺悟到、領悟到這些真正的東西。所以因為你沒悟道，所以這些無常的、虛幻的東西你就把它當成真的。所以就叫無明了。可是有了這個無明下一步就是行了。這個行是什麼？不是行動、不是走路，行就是造作的意思。造作、行為。那麼造作的形式有很多，有身體的，我們講形體嘛，還有語言的，就是口嘛，還有意的，就是思想上造成的。可是我給你講，有些時候思想上的比身體上的行動、語言上的行動還要可怕。身體上的我還管得住，喊我不動我就不動，喊我不說我就不說。可以它在那想你管不住。所以思想上的行動和造作是最可怕的。我們身體上的，語言上的，內心思想上的這些行動、行為、造作都是因為你沒有智慧，不能覺悟，所以你身口意這三方面的東西就不符合世間的真實情況。你就大部分造的是有漏的業因。不管你是善都是有漏的善。所以無明緣行，行就是造作，就是身口意這三方面的，就造作業力了。業力來自身口意的。什麼是業力？我因為老講，這個業力，我給它下了個定義，什麼叫業力？就是潛在的能量。不是你幹完事情就完了，你說完就完了，還要留下潛在的能量。包括你的思想，不是你想過就完了，它一定有潛在的能量的。那麼這個潛在的能量，佛教里有個詞叫業力。所以你的身口意你處處都要警惕。你要讓它往正道走，不然留下的潛在的能量就是壞的。這個業力是個籠統的，不是專指不還的。有漏的、無漏的，善的、惡的都叫業力。所以無明緣行，這個行是造業的，這個業力在哪？行就緣識了。就保存在阿賴耶識里頭的。你說這個東西看得見不？那稱來稱一下不？沒有，它不是物質性的東西。能量嘛。所以保存在阿賴耶識里頭，阿賴耶識是什麼？阿賴耶識也是無形無象的東西。它不是有質量的，有多大的，它就是一種潛在的能量。我給你講，今天科學里頭啊，美國人研究的，說在人有個有形的身體，還有個無形的身體。你看它就有點接近佛教的東西了。無形的身體是什麼？你們不是有學醫的嘛，精氣神那東西是什麼玩意哦？我解刨一下把精氣神勾出來？它就是個無形的東西。但是它又確實存在。所以西醫和中醫就不一樣了。西醫靠解刨，中醫就不行。說你的氣走到哪個地方了，我給你解刨下勾出來，你解刨了就沒了。就泄氣了。所以行緣識，就是這個業力它既然是一種潛能，它保存在哪？它保存在阿賴耶識里頭。阿賴耶識就是個潛在的信息庫，你什麼樣子的業力都保存在里頭。你造了多少它都不折不扣的給你保管好，所以這個地方任何賄賂都沒有用的。你說阿賴耶識我賄賂你一下，好的你給我拿進去，不好的給我扔在外面，沒有的。阿賴耶識是忠實的記錄者，忠實的保存者。所以這些業力保存在阿賴耶識里頭，當你上一生的生命結束的時候阿賴耶識里頭的業力就要現前，那麼你死了，你到臨命終時的時候，阿賴耶識在業力牽引下就顯一個中陰身。比如你這一生該變人，我們現在都是人嘛，說的好交流一點，我說是個狗我們大家就不好說了。我們現在都是人好交流。你上一生的生命結束，你阿賴耶識在業力是造的人的業力，那麼阿賴耶識隨人的業力顯一個人的樣子，那麼你就去投胎了，投胎就找父母緣了，你說不要父母親行不行？不行的。你看中國文化四五千年，只有一個孫猴子，沒有第二個。都是編神話編的。哪個人沒有父母，都有父母。所以阿賴耶識就是中陰身就要去找父母緣。那麼這個父母緣怎麼找？下面要談到的。你的父母緣還不是挺容易的，所以上次我不是講嘛，佛教為什麼反對墮胎，一個是殺生，二個它來投胎都是給你有緣的，它不是亂來的。說隨便找個地方麻，東風路西風路都可以，不是的。沒有緣是不能成為父母的。同時也不能成為子女的。下面會談到的。所以找到父母緣，中陰身一熄滅，它就入胎了。入胎就是識緣名色。中陰身跟父精母血一融合，那個名啊，就是指的精神，色就是指的物質。它來投胎，五蘊就一起具現了。名色就是五蘊的代名詞。就開始新的生命了，新的生命開始了以後，我們上次談到嘛，中陰身七天一個生死，人你投胎來了還是七天一個變化，佛教里有一部經《佛說入胎經》。你知道你怎麼來的嗎？你不知道，我也不知道。去看嘛，這個書里頭《佛說入胎經》就告訴你，你看你是怎麼來的。現在很多都是歸時不知來時路，都是搞忘了。但《佛說入胎經》就是講這個。就是你投胎以後，就是識緣名色了。就形成一個羯羅藍。羯羅藍就有點像，你們不是天天喝牛奶嗎，就像果凍，軟軟的。比果凍還要軟一點。就像牛奶上面的一層皮，七天一個變化，七天一個變化一直要三十八個七天，你數一下嘛，三十八個七是多少天哦？是不是將近九個月？所以佛教講有三十八個七天胎兒在母胎就基本上發育成熟了。就開始要分娩了，就開始要出生了。名色就要緣六入。六入就是六根。四個七天以後，他開始有感受了，小孩子在母胎里不是要亂蹬嗎？你一動他就有知覺的，他就不舒服了，他實際上在那時就有知覺了。但那時的知覺不是那麼明顯。他出胎的時候知覺就明顯了。六根就明顯了。所以名色緣六入，六根具備了，他有感受了，他一出胎就有感受了。所以佛法里講，你小孩子剛出生時候哇哇的苦，因為他在母胎里頭是恆溫啊。他一出來外面的溫度就和里頭的溫度不一樣，不一樣空氣的對流，對流就有風，風刮在小孩子的皮膚上就疼，所以就哇哇的哭，所以你要搞清楚他為什麼哭。所以佛法講人生下來就是苦啊。為什麼？他一生下來第一感受到的是什麼？苦。苦從哪兒來的，就是哭來的。為什麼哭？因為苦。所以為什麼呢？就是到了名色緣六入，他有感覺了。有些時候這個受是好的，高興。有些時候這個受是痛苦的，不高興的，高興的我就要多多的要，不高興的我就要收拾他，所以六入緣觸，接觸嘛，就有感觸了。六入緣觸就是接觸，根境識接觸在一起。觸緣受，就是感受了。有了感受了他就有取捨了，所以受就緣取，好的我就要要，沒有的我就要去搶，就造業了嘛。所以觸緣受，受緣愛，有了感受就起貪愛了嘛，好的就想要要。有了貪愛就取，取就是新一輪的造業了。取又有點像造作的意思。就執著了嘛，執著就要去造業了嘛。取緣有，有就是新的業力了，就是你這一生造的新業力，造的新業力又放在哪呢？又在阿賴耶識里頭。所有那個有字是兩頭交叉的，就像過去農村裡買東西稱稱一樣，你的心啊，一心管二。有就是一心管二，這一世和下一世連接的。這一生的生命一結束，阿賴耶識又隨業力又去投生，就有生了嘛。有了生就有老死嘛，就是下一生了嘛。所以我們這個人的生命啊，就是這樣子延續過來的。過去、現在、未來就生生不息，你的生命是在長期的輪回里頭。永遠受苦，那要怎麼辦呢？那擺脫它，所以佛就反觀，要沒有老死就要沒有生，沒有生就要沒有有，不要有造業，沒有有就要沒有取，沒有取就要沒有愛，沒有愛就要沒有受，沒有受就沒有觸，沒有觸就要沒有六入，不要六入不要有名色，沒有名色就要沒有識，沒有識就不要有行，不要有行就不要有無明，歸根結底就是沒有智慧，覺悟不到這些東西。這一下就解決問題了，所以我常講，我們這個人學十二因緣就知道了，所以我老是強調，為什麼佛法講現生最重要，為什麼密教要講即身成佛，這些東西都是值得去思考的。為什麼現生人生是最重要的呢？用我們今天的話講，今天這個人身是成佛的機會，你抓住了今身就抓住了成佛的機會。為什麼呢？你說我的業力太多了，你的業力是前世造成的，現在沒有辦法了，你造了業就必須受報。你說我不受報，我把它賣給別人，可能嗎？佛法講因果要自作自受的，沒有什麼轉移的，嫁接的，租賃的，沒有。必須自作自受的。所以我們今天造的都是以前造成的，這個現狀不大容易改變了，有些人說我將來再說，下一世誰保得准啊，你以為你下一世還在成都哦？搞不清楚的。下一世你還是不是人都搞不清楚的。所以唯一給你機會的是什麼東西？就是現生，就是今生這一世。所以我原來老講兩句話：不欠來生帳。什麼意思呢？就是說我們過去的在這個地方已經有了，讓它自然去受報就好了，我們不要加新東西，這就是你做了天大的好事了，你只要不往裡面加新東西，就把它斬斷了。所以一定要把握這個原理，所以佛法為什麼重今生，今生落實到就是今年，所以為什麼禪宗里為什麼說臘月三十天來了，就是要算帳。你這一年幹了什麼好事，什麼壞事自己檢討。所以人家祖師就檢討，去年貧不算貧，今年貧連立錐之地也沒有。我去年窮不算窮，今年窮連立錐之地也沒有。什麼錐？你看圓錐下面就那麼一點尖尖都沒有了。這才是好榜樣。為什麼？不是他窮，就是我過去的執著，到了現在一點執著都沒有了，是說的這個。所以今生落實到現在就是今年，今年落實在現在就是這個月，這個月落實到現在就是今天，今天落實到現在就是現前一念。這都是佛法，所以不有老是等，等到明天……沒用的。所以佛法為什麼重視現前一念。所以你把握好現前一念你就成就了，所以說即身可以成佛，怎麼不可以成佛？絕對可以嘛。現前一念都可以成佛，你還別說即身呢。不是我講的，書上說的嘛。一念清凈一念佛嘛。你這一念清凈了就和佛一樣，可惜你下一念又不是了。你還是凡夫了。說你也會七十二變，天天都在變。你這個時候聽聞點佛法，升起點信心，念頭來和佛一樣，就是佛了，可以一念過去了你又是凡夫了。所以這個要信得過哦。即身不但可以成佛，現前一念都可以成佛，這就是佛法的原理。所以這個三世十二因緣，你從中要悟到這些東西，才有用，不是拿給你去背，知不知道十二因緣，知道無明緣行，行緣識……背了一大堆，像放鞭炮一樣，有什麼用呢？跟你有什麼關係呢？要落實到你自己身上去。在我身上，我怎麼去辦這些事。怎麼樣落實，佛的言教，這個東西才是重要的。學了半天落實不下來，就沒有用。佛法是佛法，你是你，跟你有什麼關係嘛。大不了你比別人好一點，沒有用的。所以我們這裡講啊，這個生和死就三世十二因緣就體現了。現在生，我們知道生是怎麼來的，那麼過去世，未來世都是這個生死之間來銜接的。我們也從三世十二因緣里看到真正生死的根本就是無明。也就是《瑜伽師地論》講的我執。他為什麼會有我執呢？就是因為他沒有覺悟嘛。實際上這個東西是一樣的。所以你學佛法要把它全部學來串起，不要學得一個概念一個概念的。要把它打通。無明是什麼？就是我執、我愛。當然這裡面有相互關係，實際上他們都是一夥的，都是一個集團的。一定要把這個東西搞清楚。把這個東西搞清楚就知道我們今生修行，最重要的，我們今天遭遇的東西，隨遇而安，為什麼佛法講隨遇而安？就是好的是我過去的福報，我要珍惜，不好的，我造成的，我只有加倍努力。不要再造新東西進來。舊帳還沒有還完，新帳又來了。你能打個平手都算你有本事。買一送一嘛。所以我們一天就是老帳還沒有還完，新帳又更多。所以就遙遙無期啊。所以我原來講不欠來生帳，你以為不欠錢啊？不欠錢容易，不借人家的錢就完了嘛，這個不欠來生帳還包括這個呢。所以我原來是兩句話嘛：不記隔夜仇，不欠來生帳。你要記仇，就要欠來生帳了。你記仇就有嗔恨嘛。一嗔恨來生帳就來了。有人給我理解的不欠錢容易，不借就是了，我家有的是。不是那個意思，也包括那個。所以是雙層意思。所以把這個十二因緣一交代，其實生和死的綱領都在里頭了。那麼下面我們就看，上次講說到哪個地方了？
而此中有必具諸根。
中有必具諸根者：謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
必具諸根，就是中陰身它是都有的。但是它不像我們這個物質的，那像你說，它要有眼睛，它還要得近視眼呢。沒有的哦。中陰身是有神通的，我給你講。它的六根是沒有障礙的，所以中陰身沒有什麼近視眼，沒有什麼遠視眼，更沒有什麼老花眼，都沒有的。中陰身眼睛是沒有障礙的，下面會談到的。然後我們繼續往下看，那麼前面是總的講了一個，人身，生和死之間是靠中陰身銜接的，至於中陰身怎麼樣去，從這一世到下一世的，中間的生是怎麼開始的，下面就談到了，你看。
申二、形2 酉一、別辨相2 戌一、造惡業者
這就是說，假如你這一生造的惡業多，你這一生臨命終時的時候，要斷氣那一剎那，中陰身就現前了。中陰身的樣子像什麼呢？黑羺光。「羺」就是養的羊子，「光」就是黑得發亮，亮鋥亮鋥的。我有時候在大街上看見有的人穿的就有點像那個。總的來講，中陰身是黑光。黑的也是光哦，不要以為晚上沒有光，黑色黑光，也是光啊。所以如果你這一生造的惡業太多，臨命終時中陰身就是這個樣子，但是你我這些活著的人是看不到的，他自己知道，他自己是看得到的。
善業種的多的人，臨命終時，中陰身現前的時候，中陰身是透明的。有點像飛碟現前，但也不見得。中陰身是沒有形象沒有物質的，你們說的飛碟好像還有點形象啊，用肉眼還看得到，中陰身用肉眼是看不到的。
又此中有是極清凈天眼所行者：由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清凈靜慮果故，名極清凈。如下建立品說。(陵本四十九卷二十頁3967)
什麼意思，「極清凈天眼」就是要有天眼通的才看得到，沒有天眼通的看不到，就這個意思。所以能夠看到中陰身的有兩種人，一種是聖人，還有一種是他自己，中陰身。其它的人是看不到的。所以你要小心，你要看到，你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。
彼於爾時至中有而生者：彼諸眾生中有生時，先所依身已棄舍故，先我愛類不復現行。中有趣生往當生處，名識已往。由於先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非余。
這一段是說什麼呢？「彼於爾時」就是指中陰身現起的時候：「先我愛類」指的什麼呢？就是原來你的身體，那個臭皮囊：「不復現形」就是離開這個身體了，他已經不要這個身體了：「識已往故」識到哪兒去了？就是阿賴耶隨著中陰身已經離體了，不在身體上頭了。注意離體一般講要二十四小時以後，才能徹底的離體，為什麼呢？所以說人去世二十四小時以內不要去碰他，碰他他有感覺他說好痛啊；你要摸凶了他說這個人這麼討厭，嗔恨心一起來就影響他，知道嗎？所以說為什麼二十四小時內不能動。但是這東西還要看你的福報，你有福報的死，十天都沒人動你。你要是沒有福報，還沒落氣，就趕快，拉火葬場！就把你送走了。這個還是看你各人的福報修來的，你以為啊。你要是沒有福報，才一死，，不要說拉到火葬場，家裡的人就馬上開始打架了，存摺你一張我一張，剩下的一張還一人一半，就開始鬧騰了，這是沒有福報的表現啊。還有沒有福報的，就是死了半個月一個月了，耗子把你啃來吃了都沒人管你。有啊，有耗子把耳朵都啃了，這個可能來世也不大好，至少我覺得。耗子都啃你了，耗子都覺得跟你差不多了，說不定耗子在拉你去入伙了，耗子協會來拉你當會員去了。所以去世以後還要有這個福報，活著的時候要把家裡的關係搞好，要交代清楚，不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小時他才能徹底的離體，你不能去動他。因為你動他他有我愛，這個身體我的么，他是要動嗔恨心的，要有影響的。
「然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。」什麼意思呢？這個時候中陰身，既然我這個身體已經舍了，「然於境界起戲論愛」，他這個時候，比如來生要變人的話，看見人的影子在那兒，哎呀好玩，我要跟他們一起去，他就起戲論愛了。「隨所當生」隨著他變人，變美國人、變中國人。「即彼形類中有而生」他就是變成人的中陰身，知道嗎？或者他下一生，他造的什麼惡業，他該去變耗子，他這個時候看見耗子在那兒玩，他也覺得很好玩，他就跟它一起去了，去了以後，他那個中陰身的樣子就變成耗子的樣子，這就叫「即彼形類中有而生」。那個「彼」就是指的下一生，就是下一生要投成什麼樣的，要到哪一道去，中陰身就現什麼樣子。注意為什麼會現那個樣子。下面會談到，他那個臨命終時該去墮地獄或畜生道，比如該到地獄道，他就看到殺雞的、殺豬的、殺鴨子的，他一看這個東西很好玩，為什麼呢？他以前就干過那個壞事情，他有癮呢，知道嗎，他看就像小孩做游戲一樣，他說這個很好玩的，那就跟他們玩一盤吧。你玩嘛，你玩就遭了，我跟你講。所以一定要早點覺悟，你死之前碰到這些東西千萬不能去，你去啊，去了就跑不脫，所以我跟你們講別養寵物，知道嗎。你要投胎的時候，你看見，「哎呀那隻狗還挺可愛的！」完了！這些東西有影響的。只要你覺得一起貪愛，「哎，它們很好玩的」那個時候你就不覺得它們討厭了，已經形成了習氣毛病。你看那些殺豬殺牛的他要是三天不殺豬，他自己走路都沒精神，他的習慣都成了癮了，所以這就很麻煩了。完了，這下投胎又投錯了。所以你要投胎到下一世的時候，境界就自然現前，一現前就覺得好玩，就跟他一起玩，自然就現成那個樣子了。
大字部分就是這個樣子的，下面的小字「彼於爾時至中有而生者：彼諸眾生中有生時，先所依身已棄舍故」就是下一世你中陰身現身以前，你這一生的臭皮囊、那個軀殼已經捨棄了、已經離體了。「先我愛類不復現行」就是這個東西已經徹底的離開了。「中有趣生往當生處，名識已往。」就是阿賴耶識已經隨這個東西到另外一個中陰身那兒去了。「由於先時所習彼彼境界」因為原來跟貓啊狗啊熟，所以就跟它一樣去了。「非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非余。」他現前的那個境界只有天眼通能夠看得到，其它人是看不到的。
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又中有眼至亦唯至生處者：如凈天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸凈妙色，乃至廣說皆無障礙；中有趣生，眼無障礙，亦復如是。然不遍一切，唯至當生處。又如得神境通者，或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生，於所趣處，無礙亦爾。然不遍一切，亦唯至生處。
「又中有眼猶如天眼」中陰身的眼睛猶如天眼。「無有障礙」沒有障礙、隔著牆壁哪兒都能看見。「唯至生處」，一直要到投胎的地方，一投胎以後他那個神通那個天眼就不管用了。為什麼呢？下面要探討，他投胎之前，他的貪愛心起來了，就把那個神通搞沒了，所以特異功能沒什麼了不起，你只要修，一會兒就出來了。你把你那些貪欲的東西拋棄一點，它自然就冒出來了，別人有多少錢你都知道了，別人卡里有多少錢你都知道，密碼你都知道，那這樣子多可怕哦，但是干壞事不正當也不可以。「所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。」這一段好懂，下面介紹的很多，「於諸牆壁、垣城」呀，他都能跑得過去，沒有障礙，中陰身是飛過去飛過來，沒有障礙的。但是你說我怎麼沒有碰到呢？他肯定碰到你了啊，他看得到你，你在哪兒，他都看得到，所以為什麼佛教講人死了還不能哭呢，你一哭他也知道。其實剛開始的時候他還不太知道，二十四小時之內中陰身慢慢現形了，他說：「哎，那個不是我嗎，他怎麼躺在那兒了呢？」他就開始懷疑，一看這些人在哭，哭什麼呀哭，他也很著急，他想喊你，你也聽不到他，他也聽不到你，就沒有辦法了，但是如果你這個時候哭得很傷心，他還想安慰你呢，他一安慰你，完了，耽擱時間了，就走不掉了，所以為什麼說這個時候你不要難過，你就跟他說嘛，你快點走，去好的地方，去那些不要辦綠卡的地方，沒那麼麻煩，到凈土世界裡去，下回還轉來。別讓他不來啊，不來也不行，知道嗎？要成佛，還得要來。就是跟他講這些佛法。當然前提是他對佛法有信心，他本身一點信心都沒有，你再給他說，他說這個傢伙到死都還在騙我，他生嗔恨心也麻煩。今天早晨有人給我發簡訊說：「哎呀，師父，我媽已經接到病危通知了，她還沒皈依怎麼辦呢？」我說早幹嘛去了，發病危通知了，想起來要皈依了。那我只能給他講，你當著她念吧「皈依佛、皈依法、皈依僧」，那還有什麼辦法啊，只要她現在有信心，也能夠起作用，但是關鍵問題是你到要死那一剎那你的念頭不一定把持的住，你要亂的。要死之前痛苦啊，四大要分裂，地水火風要散了、就等於要散架了，那痛苦死了，要沒點修行，你把握不住的。痛苦勁兒一來，就搞不贏了，人家跟你說什麼你還聽得清楚么，是不是？所以自己還是要有點把持的境界。鍛煉！沒事就拿針往自己身上扎，扎得痛你都不喊了就差不多了，當然這是我講的啊，也不一定管用啊，你扎出血了我不負責任哈。是啊，這個東西不是說一般有點定力就把持得住的，四大分裂的那個勁啊，那個力量啊天崩地裂，所以修行的力量不夠你是擋不住的。所以臨命終時不要哭啊，都是有道理的。不要哭幹什麼呢？你助念也好，跟他講佛法也好，念經也好，所以你看梵網經、地藏經里頭不是跟你講家裡死了人，多少天以內請人講經、請人念經，並且不一定說是七天念一次，天天都可以念，二十四小時不停的念，有人說我七天念一次，幹嘛要隔七天呢？萬一七天過了他都走了，你念了給誰呢？你不可能給他說：「爺們，我送過去吧。」所以這些都是問題啊。佛法有點好玩啊。
「又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。」這個天眼，「見己同類中有有情」比如說，來生要是投的人，變成人的中陰身，就是所有要變人的中陰身都在那兒等，等著要上電梯的，懂嗎？都還是沒找到父母緣的，到處飄。哎，那時，就沒有什麼說美國不能去，他哪兒都能去，到處飄，只要是人的中陰身，他都能互相看得到，可能還打招呼：「嗨，張三李四。」也不一定都認識，哪個還認識啊，你以為還在成都啊。動物類的中陰身互相能看到。還有，「及見自身當所生處」就是你將來要投胎的地方、投身去的那個地方也能看到，能知道大概的方向。這個是講的中陰身的一些情況，下面還講，
「又造惡業者，眼視下凈」就是你造了惡業，將來的中陰身的眼睛是朝下的。你想，這個世界上哪個的眼睛是朝下的啊？畜生啊！你有沒有看到畜生的眼睛是朝天長的啊，畜生的眼睛大部分是朝下的，所以惡業造的重的人就要變畜生，中陰身的眼睛就往下看。「伏面而行」就是四條腿趴著走。「往天趣者上」上升到天趣的人中陰身眼睛是朝上的。「往人趣者傍」要變人的中陰身的眼睛是怎樣？「傍」不是說在旁邊，是平行的。所以佛教講睡覺也是，不要養成那個習慣，睡覺都要養成習慣，要側著睡。佛教講右脅而卧，你看過卧佛沒有？睡覺要那樣睡，佛教叫吉祥卧，那樣睡才能變人，要趴著睡就變畜生，知道嗎？所以過去為了嚇唬那些受戒的小和尚，不讓他們亂睡，就說「仰睡死屍撲睡畜，左睡金剛右睡禪。」仰著睡是什麼？死人呢！你看死人是不是都是仰著睡的啊，抓了一輩子最後什麼也沒抓到：「撲睡畜」趴著睡的是畜生：「左睡金剛右睡禪」右脅睡是吉祥卧。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
未得生緣等者：此中生言，謂即生有。於當生處隨順無違，是名生緣。得生緣者，往彼得生。若未得者，還住中有。住時差別，如文可知。
又此中有，七日死已，或即於此類生。
