《凈土宗判教史略要》學習補充資料一、書名簡介：1. 凈土宗：十方凈土很多，這裡特指西方凈土。大分六點來說明凈土宗特點：1) 果地法門：凈土者，佛之世界。唯佛有凈土，經雲：「三賢十聖住果報，唯佛一人居凈土。」故知凈土法門是果地法門(其他法門為因地法門)。果地法門，即他因自果—以果地覺，為因地心，因心頓同果覺。有三特點：①他力：佛本願力——其佛本願力(大經)、觀佛本願力(往生論)，亦稱大願業力。一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。托佛願以作強緣，致使五乘齊入。②易行：但稱佛名，一向專稱。有心即能念，有口即能稱。(易)③疾至：即入必定，直入報土。(現生不退，往生成佛。)(勝)2) 法門特質：以「彌陀本願」為核心，以「念佛往生」為宗旨，以「凈土成佛」為目標，以「還來娑婆」為究竟。3) 最大宗派：大乘佛法八大宗派之一，最大宗派(不但此方,乃至十方).)，五方面顯示其大：①所說經典最多：正依有三經，旁依達二百餘部。但一大經，即十二譯之多，少出其右。②流傳時間最久：通於正像末三時，法滅尚存。特留此經，止住百歲。乃至經滅，名號猶存。《如來會》：當令是法，久住不滅。梵文《大經》：令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。③傳播時空最廣：此世他方，無不宣說(釋迦宣說，諸佛讚歎)。法照：「彌陀尊號甚分明，十方世界普流行。但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。」④信仰眾生最多：十方共往：《大經》：「不但我剎，諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦復如是」九界同歸：上至等覺，下至五逆。⑤自他各宗普弘：凈宗祖師專弘，他宗祖師兼弘。印祖言：「恆沙如來，出廣長舌以贊揚；諸宗尊宿，發金剛心而流布。」又雲：「諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他也。」4) 形成最大宗派原因：尋根究底，有以下原因：①彌陀本願最勝：超發無上，殊勝之願。大經、48願我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。大經②彌陀光明最尊：威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。大經、12願諸佛中之王也，光明中之極尊也。大阿彌陀經十方三世佛，阿彌陀第一。古德③極樂凈土第一：國土第一，而無等雙；清凈庄嚴，超逾十方。大經最極清凈：生身煩惱，二餘俱盡。大經最極庄嚴：四十八願庄嚴起，超諸佛剎最為精。善導最極平等：五乘齊入，同生報土。善導④國土廣大無邊：開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。大經觀彼世間相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。往生論⑤名號傳播久遠：我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。大經、17願⑥度化眾生最廣：我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。大經諸天人民，蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。大經⑦了脫生死最易：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。大經、18願我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。庄嚴經⑧成佛度生圓成：究竟必至，一生補處。11願超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。22願如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。庄嚴經 5) 亦宗亦教：凈土宗亦稱凈土門、凈土教。就淺而言，與他宗並列之一宗；就深而言，則為不與他共的獨立教法——其他宗派為釋迦教法，凈土宗為彌陀教法。善導大師言：「今乘二尊教，廣開凈土門。」二尊教：釋迦教法(聖道門)，彌陀教法(凈土門)。故大而言之：凈土法門非為一宗，乃彌陀無上大教，與他宗不可等同齊觀。如印祖言：「一代時教之極談，一乘無上之大教。」若以釋迦教法而言，不妨視為一宗。6) 立宗原意：善導開宗，意在顯示凡夫入報。如法然上人曰：「我立凈土宗之原意，為顯明凡夫往生報土也。若不別開宗門，何顯凡夫生報土之義乎？」7) 宗門根本：凈土宗內涵很多，如正依經典、祖師傳承、相關教義等，判教則是其核心、根本、支柱。 2. 判教：「判」者判別，「教」者教相。亦稱「教判」，詳稱「教相判釋」。教相者指佛所說教義之相狀，亦即各種教義的特質、差異。《法華玄義》雲：「教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。」闡釋、區別各種教相者，稱為教相判釋，即判別解釋佛陀一生所說教法之相狀差別，即種種教義之特徵或差異。判教可謂中國佛法的特質，是各個宗派獨立的根本、核心，所謂一宗的大根大本。教判目的在於指歸相應之行門，所謂依理起行，依行證果也。如是順教之行為如法之行，不順教之行則為不如法行。(見專雜利弊)因有「正依經典、判教、傳承、宗名」等因素，方構成一獨立宗派。1) 判教源起：釋迦自彰—應機施化，法本如是。祖師開顯—順時應機，善擇教法。2) 判教意義：各安其位，明出世本懷。3) 他宗判教： 天台—五時八教，華嚴—五教十宗，禪宗—宗門教下…… 以天台(法華)、華嚴(賢首)為主。 他宗判教有以下特點： ⒈但明教相，不辨難易(大小權實)；(教門) ⒉但明教行，不涉根機(六度萬行)；(行門) ⒊但論法益，不論時節： (人天果，小乘果—聲聞緣覺，大乘果—三賢十聖)；(果德) ⒋但論自力，不涉他力(自力斷惑)。(力用) 4) 凈宗判教：有正脈(有相續傳承)，有旁流(無貶義，依史實而論，有別於善導法脈，無相續傳承)。正脈：有正依經典，有相關傳承，有完整教義，有行門儀規等，開顯一宗法要。 ⒈傳承—龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、(法然)。 ⒉教判—難易二道、自他二力、聖凈二門、 頓漸二教、要弘二門、正雜二行。 ⒊特點—聖凈通判，獨立宗門； 機法並彰，特標念佛； 權實廢立，暢佛本懷。旁流：與善導法脈無傳承淵源，融會諸宗，各成一家者。按影響之大者，大分三個階段： ⒈萬善同歸(永明)。 ⒉一超獨妙(蓮池)。 ⒊回歸本源：橫豎二途(蕅益)、通別二法(印光)。 本書以正脈為主，兼涉旁流，統攝無遺。3. 史：即開顯、發展、成熟、演變之過程。判教本為一宗系統思想體系，因其非一人一時完善，所以有一循序漸進(開顯、發展、成熟乃至演變)的過種，權稱之為「史」。表面雖有一演變過程，而其內在則有一不變宗旨，所謂「彌陀本願」也。 4. 略要：略是簡略，要是綱要、大要、心要。此書即略述凈土宗判教開顯、發展、成熟、乃至演變的一史實過程。 5. 總結：此書以時間先後、教判順序為次第，以「判教」為主線，融攝相關教義，有主(善導)有從(傳承祖師)，有正(善導法脈)有旁(其他法流)，是了解凈土宗一綱要性的書。 二、目錄綱要說明： 目錄有三部分：序言、正文、附錄。序言有二義：一、簡單說明判教的基本概念， 二、凈土宗判教淵源及其綱要。正文依判教時序(先後)，大分五章。1、凈宗先驅 法門基柱——(開顯)先驅者：首開凈宗先河、奠定法門基礎之人。基柱：基礎，支柱，一宗的大根大本。印度龍樹菩薩：首判難易二道，奠定凈土法門判教基柱，為凈土法門先驅。曇鸞大師：繼承難易二道，開顯自他二力，承接印度法脈，開啟中國凈土宗判教之始，可謂中國凈土宗之初祖，故與龍樹並稱為先驅。影響：凈宗先驅，承接法脈，開啟宗門。2、聖凈決判 確立宗門——(發展)道綽大師：聖凈二門判，確立宗門。教赴時機論，立定宗旨。承先曇鸞啟後善導，謂之繼祖。聖道有二：大乘聖道，小乘聖道。凈土亦二：十方凈土，西方凈土。影響：確立宗門，繼往開來。3、彌陀垂跡 大成凈宗——(成熟)善導大師：彌陀示現，集凈土大成，謂之開祖—開宗祖師，凈宗實際開創者。教法三大集成：1) 教判集成(頓漸二教、要弘二門、正雜二行)2) 教義集成(大分七條，詳見目錄)3) 儀規集成(行疏—般舟贊、法事贊，往生禮贊、觀念法門)，此書略個人三大成就：⒈開創宗門：於教理行門儀規，集其大成。安心(三心)起行(五正行)作業(四修)，一體完善。⒉自行精嚴：大師行持精嚴，證悟甚深，有大神通，有大智慧，念一聲佛，出一道光明，聲聲如此，故稱光明和尚。日念佛三萬聲，一生手書《彌陀經》十萬卷，畫西方變現圖三百餘幅。(按四十年計，第日抄經至少七遍以上，每一個半月左右畫一幅變相圖。)⒊教化普廣：滿城長安，悉皆吃素念佛，屠夫悉來歸命。長安城可謂一凈土大道場，念佛之聲盈於道理(國都幾成彌陀城)。(教化達此功效者，有三位祖師：道綽、善導、少康) 蓮池贊：「觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。」影響：大成凈宗，法門弘開，影響深遠。4、法益廣被 萬善同歸——(演變)弘願廣大，法門弘開，廣度有情，故得萬善同歸。「萬善」與「同歸」有二義：一、萬善為不同教法，同歸於凈土，即「要門」所攝。二、萬善指不同根機之人，同歸即同歸於彌陀本願，則為「弘願門」所攝。此二義並收，是凈土法門弘傳的一特別時期，宋明以來的融合齊歸思潮——齊歸凈土、齊歸弘願。由同歸凈土到同歸弘願，有一漸進過程，時間發展較長，大分三階段：1、導聖歸凈(慧日、法照、永明、蓮池)，2、力脫融混(蕅益)，3、奪聖顯凈(超越聖道，別顯凈土)(印光)萬善同歸，圓攝要弘二門，目的在於攝萬善之機，同歸凈土，同歸弘願，回歸善導。5、結示宗要 垂範永代——(總結)結示一宗心要，永遠垂範於後世，以為凈業行人指南。法然上人：選擇本願，唯在念佛；勝易二德，法脈宗本。一、選擇本願，唯在念佛(大經三選擇，觀經三選擇，小經一選擇，般舟三昧經一選擇)①彌陀四選擇：選擇本願-大經、選擇攝取-觀經、 選擇我名-般舟三昧經、選擇化贊-觀經②釋迦三選擇：選擇讚歎-大經、選擇留教-大經、選擇囑咐-觀經③諸佛一選擇：選擇證誠-小經 二、勝易二德，法脈宗本①勝易二德⒈稱名最易：不論時處諸緣、不論時節久近、不論罪福多少。 有心即能念，有口即能稱。⒉功德最勝：多善根多福德(乃至一念，具足無上功德)； 芬陀利花，與觀音勢至為勝友； 托佛強緣，五乘齊入； 凡夫入報，上善聚會。②巧應時機 ⒈攝機最廣：三根普被，利鈍全收。上至等覺菩薩，下至五逆十惡。 ⒉應機最深：本為凡夫，大悲於苦者。特留此法，止住百歲。 ⒊應時最久：通於三時，貫徹始終；正法久住，唯賴凈土，永作偉大贈物。三、附錄說明：1、附錄一：凈土宗相關祖師的一些資料表。2、附錄二：凈土宗相關祖師判教對照表。3、附錄三：本書的一些相關參考資料。 三、序言內容： 序言大分兩大部分，細分八點。 兩大部分內容： 1、簡單說明判教的一些基本概念——緣起、目的、意義 2、正明凈土宗判教淵源及其綱要——傳承、綱要、核心。 細分八點：1) 判教興起源由：應機施化，法本如是。(1頁)2) 判教目的意義： 各安其位，明出世本懷。(1頁)3) 判教導致宗派林立： 八大宗派，兩小宗派。(2頁)4) 各宗判教雖異，目的是一： 出生死海，入涅槃城。(2-3頁)5) 凈土宗的殊勝： 簡單容易超勝，契理契時契機。(3-4頁)6) 凈土宗判教淵源： 從龍樹至善導。(4-7頁)7) 凈土宗判教綱要： 分述判教(教判、行判)， 總論大義， 流傳演變(中土、異域)。(7-16)8) 總結判教史之不變宗旨： 彌陀本願。(16頁) 第一章：凈宗先驅 法門基柱 一、龍樹菩薩： 簡 歷：公元二～三世紀，印度，釋尊第二，八宗共祖。 代表作：《易行品》 判 教：難易二道判 影 響：凈宗先驅 法 語：人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。 １、龍樹菩薩『難易二道』判： 佛法有無量門：如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。 菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。 難行道：修諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。 易行道：阿彌陀佛，本願如是：若人念我，稱名自歸， 即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。 ２、難易對比： 1) 難行道：陸路，步行，苦——自力 易行道：水路，乘船，樂——他力 2) 難行道：行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。 易行道：稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。 3) 難行道：勤行精進——諸、久、墮——難 易行道：易行疾至——一、速、必——易 ３、影響：凈宗先驅 彰易行之教門，開凈宗之先河， 建法門之基柱，暢如來之本懷。 德光遐被，萬代崇仰。 ４、贊辭： 本師龍樹菩薩者，宣說大乘無上法； 自己證得歡喜地，偏勸眾生念彌陀。 龍樹大士出於世，教導難行易行道； 流轉輪迴我等眾，應乘弘誓大願船。 二、天親菩薩： 簡 歷：公元四～五世紀，印度，千部論主。 代表作：《往生論》 思 想：一心五念 一心：一心歸命。五念：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向。 影 響：正依論典 法 語：觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。 三、曇鸞大師： 簡 歷：４７６～５４２，中國-北魏，四論師。 代表作：《往生論注》 判 教：難易二道(釋)、自他二力判 影 響：首開宗門 法 語：凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。 １、難易二道判釋： 謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道： 一者難行道，二者易行道。 「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。 「易行道」者：謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。 ２、難行道說明： 1) 五濁之世，無佛之時。 2) 難有多途，粗言五三： 外道相善，亂菩薩法。 聲聞自利，障大慈悲。 無顧惡人，破他勝德。 顛倒善果，能壞梵行。 唯是自力，無他力持。3) 如斯等事，觸目皆是。 4) 譬如陸路，步行則苦。 ３、易行道特點： 1) 信佛因緣，願生凈土， 乘佛願力，便得往生。 2) 佛力住持，入正定聚。 3) 譬如水路，乘船則樂。 ４、自他二力判： 問曰：有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提？ 答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然「核求其本，阿彌陀如來為增上緣。」 ……(詳見書中) ５、自他二力說明： 1) 速得菩提原因： 問：有何因緣，速得菩提？ 答：核求其本，阿彌陀如來為增上緣。 2) 三願的證： 第１８願：緣佛願力，十念得生。 十念者，明『業事成辦』耳，不必須知頭數也。 第１１願：緣佛願力，必至滅度。 第２２願：緣佛願力，超出常倫諸地之行。 3) 結論： 他力為增上緣，得不然乎？4) 二力對比： 自力：修戒定慧，游四天下。——(聖人根機) 他力：乘轉輪王行，游四天下。——(凡夫根機：劣夫，跨驢不上。) 5) 總結： 聞他力可乘，當生信心。 (舍自力，歸他力。) 6) 影響：首開宗門 開他力念佛之先河，明稱名易行之本源。7) 贊辭： 本師曇鸞大師者，承菩提流支教導； 焚燒長命之仙經，深歸往生凈土門。 擱置四論之講說，廣演本願他力教； 引導具縛諸凡眾，平等進入涅槃門。 第二章 聖凈決判 確立宗門一、道綽大師：簡 歷： 五六二—六四五，中國-隋唐。代表作：《安樂集 》判 教：聖凈二門判影 響：確立宗門，斷往開來。法 語：若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。1、聖凈二門判: 問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛， 何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？ 答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。 何者為二？一謂聖道，一謂往生凈土。 其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。 是故《大集月藏經》雲：「我末法時中，億億眾生， 起行修道，未有一人得者。」 當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。 是故《大經》雲：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時， 十念相續，稱我名號，若不生者，不取正覺。」(第18願取意文) 又復一切眾生，都不自量。 若據大乘，……曾未措心。 若論小乘，……無問道俗，未有其分。 縱有人天果報，皆為五戒十善，……然持得者甚希。 若論起惡造罪，何異暴風駛雨。 是以諸佛大慈，勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精， 常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都無去心也！2、聖道門之難 聖道門之難，有二由一證。 二由：一去大聖遙遠，二理深解微。 一證：《大集經》證：億億修行，罕一得者。3、凈土門之易： 《大集經》證：唯依念佛，得度生死。 《大 經》證：縱令一生造惡，稱名亦生。 結 論：當今末法，唯有凈土一門，可通入路。4、聖凈對比：1) 二門同異： 同：同為大乘，同為勝法，同了生死。(法) 異：應時不同，應機不同，利益差別。(機)2) 二門比較： 聖道門：若論大乘，曾未措心。 (大乘) 若論小乘，無問道俗，未有其分。 (小乘) 若論人天，持得者甚希。 (善法) 若論造罪，何異暴風駛雨。 (造罪) 億億人修行，罕一得道——都不自量 (結論) 凈土門：十念相續，稱我名號，若不生者，不取正覺。18願 諸佛大慈，勸歸凈土，常能念佛，定得往生。 唯此一門，可通入路。 (結論) 結 歸：何不思量，都無去心！5、教赴時機論： 《安樂集》雲： 若教赴時機，易修易悟； 若機教時乖，難修難入。 「時、機、教」相應之重要性： 道綽大師特別注重「時代」與「根機」而選擇相應於時機之「教法」， 分明指示：「今時眾生，應稱佛名號。」6、時節因緣論： 《正法念經》：一心求道，當觀察時方便。 若不得時，無方便，是名為失，不名利。 今是何時，當以何方便得解脫？ 引證：《大集經》雲： 第一五百時，學慧得堅固。 第二五百時，學定得堅固。 第三五百時，學多聞讀誦得堅固。 第四五百時，修福懺悔得堅固。 第五五百時，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。 結論：計今時眾生，應稱佛名號時者。7、影響：繼往開來，確立宗門8、贊辭： 本師道綽禪師者，擱置聖道之萬行； 唯有凈土之一門，說為可通之入路。 本師道綽禪師者，擱置涅槃之廣業； 勸勉五濁之群生，歸信本願之他力。 第三章 彌陀垂跡 大成凈宗善導大師： 簡 歷：六一三～六八一 ，中國-唐，彌陀化身。 代表作：《觀經四帖疏》 判 教：頓漸二教判、要弘二門判、正雜二行判 影 響：楷定古今，大成凈宗 法 語：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。 故使如來選要法，教念彌陀專復專。五部九卷： 《觀經四帖疏》四卷，《法事贊》二卷，《往生禮贊》一卷，《般舟贊》一卷，《觀念法門》一卷。 《觀經疏》為本疏，釋凈宗教義，獨顯大師超人智慧； 其餘四者為具疏，彰凈宗行門，別露大師信仰情操。 五部九卷，集凈土大成，系統完善了凈宗教門、行儀。本書權分二門，顯大師楷定古今之曠古神蘊：一教判集成，二教義集成。 一、教判集成：1、二藏二教判： 引文：1) 問曰：此經二藏中何藏攝？二教中何教收？ 答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。 2) 觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。3) 我依菩薩藏，頓教一乘海。 說明：善導所判頓教，與他宗所判頓教是同是異？詳觀五部九卷，知此有與、奪二義：與之，與諸頓教同；奪之，超異諸宗。《般舟贊》言： 釋迦如來真報土，清凈庄嚴無勝是， 為度娑婆分化入，八相成佛度眾生。 或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因； 或漸或頓明空有，人法二障遣雙除； 根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟； 瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。 觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏； 一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂； 一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。又雲：佛教多門八萬四，正為眾生機不同。門門不同名漸教，萬劫苦行證不退。觀以上二偈即知： 聖道權實頓漸之法，通為漸教。凈土弘願稱名一道，別為頓教。2、出世本懷論： 引文：1、善導大師《法事贊》雲： 如來出現於五濁，隨宜方便化群萌： 或說多聞而得度，或說少解證三明， 或教福慧雙除障，或教禪念坐思量， 種種法門皆解脫，無過念佛往西方。 上盡一形至十念，三念五念佛來迎； 直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。 2、《大經》言： 如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世， 光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。 文意： 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。3、要弘二門判：1) 要弘二門之文：引文： 娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門； 安樂能人，顯彰別意之弘願。 其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。 定即息慮以凝心，散即廢惡以修善； 回斯二行，求願往生。 言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者， 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」 對比： 娑婆化主，廣開要門。安樂能仁，顯彰弘願。 「要門」：定散二善，迴向求願。(諸行迴向) 「弘願」：善惡凡夫，乘願往生。(一向專稱)2) 要弘廢立之文： 引文：《觀經》流通文： 佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」 善導《疏》釋： 上來雖說「定、散」二門之益，(要門) 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。(弘願)文意： 雖說定散二門之益 ——廢 意在專稱彌陀佛名 ——立要弘廢立相關釋文： 1、《法事贊》言： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；(廢) 故使如來選要法，教念彌陀專復專。(立)2、《般舟贊》言： 相好彌多八萬四，一一光明相續照； 不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。(立)3、《往生禮贊》言： 彌陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 (立)3) 要弘二門大義： 要 門—諸行迴向—自力—疏雜之行—方便—隨他意—廢凈土宗 ↓ 弘願門—念佛往生—他力—正定之業—真實—隨自意—立4) 一經二宗及結歸： 念觀二宗：今此《觀經》：即以觀佛三昧為宗， 亦以念佛三昧為宗。 ↓ ——《觀經疏》·玄義分 念觀廢立：佛告阿難：「汝好持是語，持是語者， 即是持無量壽佛名。」 ——《觀 經》·流通分 善導釋：上來雖說「定、散」二門之益， 結歸 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 ——《觀經疏》·散善義4、正雜二行判：1) 二行之判： 引文： 就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。 言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？ 一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專註思想、觀察、憶念彼國二報庄嚴。 若禮，即一心專禮彼佛。 若口稱，即一心專稱彼佛。 若讚歎供養，即一心專讚歎供養。 是名為正。又就此正中，復有二種：一者「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。 若依禮誦等，即名為「助業」。 除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。 若修前正、助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。 若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。 文意：1、判行標准：專依往生經行行者，是為正行。2、詳明行相：大判：⑴正行：專依往生經行行者。(決出正依經典)⑵雜行，不依往生經行行者。 細判： ⑴正行：有開合二義： 開為五種—讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養。 合為二種—正定定(稱名)、助業(餘四)。⑵雜行：除正助二業以外，自余諸善，悉名雜行。特點：⑴正行特點：專，順佛本願，往生決定。⑵雜行特點：雜，不順佛願，往生不定。旨歸：正定業「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近， 念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」2) 二行得失： 引文：1、《觀經疏》雲：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行。2、《往生禮贊》言： 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。 若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。 文意： 案此文意，知正雜二行，得失有五： 正行五得： 與彌陀親、近、無間、不用迴向、純——往生決定 雜行五失： 與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜——往生不定 第一、「親、疏」對， 第二、「近、遠」對， 第三、「無間、有間」對， 第四、「不迴向、迴向」對， 第五、「純、雜」對。3) 行判目的： 目的： 就行立信：以行攝信，信行一體。大義： 1、信行一體：念佛——行 (阿彌陀佛，即是其行) 必生——信 (當知本誓，重願不虛) 2、機法一體：南無阿彌陀佛 信行各有機、法二義： 信—必生，就念佛行者而言為機，就重願不虛而言為法。 行—念佛，就所行而言為機，就能依而言為法。 善導釋：南無即是歸命，亦是發願迴向之義。 (機) 阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。(法) 法然釋：稱名必得生(機)，依佛本願故(法)。4) 圖文說明： 詳見書中。 二、教義集成：⑴凈土法門 本為凡夫 (機-下劣)⑵彌陀報佛 極樂報土 (法-高妙)⑶凡夫入報 全托佛願 (托願得生)⑷弘誓強緣 唯信能入 (唯信能入)⑸三心正因 定業稱名 (正因正行)⑹六字名號 具信願行 (名號具信願行)⑺正依三經 唯明念佛 (三經唯明念佛)⑴凈土法門 本為凡夫對破：善導大師先舉諸師所判，後以三法來破其謬：1、以理來破：若是聖人，何用韋提至請？ (聖不藉凡)2、舉文對破：引九品文證，明是凡非聖。 (善惡九品)3、出文顯證：出十處證文，明不幹大小聖也。 (定為凡夫)證文：1、看此《觀經》定善及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫；但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。 今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫，同沾九品， 生信無疑，乘佛願力，悉得生也。2、諸佛大悲於苦者，心偏憫念常沒眾生，是以勸歸凈土。 亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為！ 3、會通大經、觀經——五逆謗法意： 此義仰就「抑止門」中解，如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也。又，下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生。此就未造業而解也；若造，還攝得生。大義：未造，則抑止莫造；已造，則攝取得生。4：善導大師言：以佛願力：五逆十惡，罪滅得生； 謗法闡提，回心皆往。5、印光大師言：四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎， 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。結論：凈土一法，本為凡夫，不幹大小聖也。(本為凡夫，兼為聖人)⑵彌陀報佛 極樂報土出文：《觀經疏》言： 問曰：彌陀凈國，為當是報是化也？ 答曰：是報非化。雲何得知？ 如《大乘同性經》說：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。 又《無量壽經》雲：法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：「若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」今既成佛，即是酬因之身也。 又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言「阿彌陀佛」及與「化佛」，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為與。以此文證，故知是報。然報、應二身者，眼目之異名。前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。又三大阿僧祇所修萬行，必定應得菩提；今既道成，即是應身。斯乃過現諸佛，辯立三身。除斯已外，更無別體。縱使無窮八相，名號塵沙，克體而論，眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。大義：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。引證： 一《大乘同性經》：凈土成佛，悉名報身。 二《大經》：酬因之身，酬因之土—以果應因，故名為報。 三《觀經》：報身兼化，共來授手，故名為與。通(一)別(二、三)互顯、因果(二)具攝、理(一、二)事(三)並彰。結論：以此文證，故知是報。 釋義：凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。⑶凡夫入報 全托佛願 出文：《疏》雲： 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙， (報法高妙) 小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？ (雲何得入) 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣； (垢障難生) 正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。(托願得入) 大義： 願力成就之報土，自力心行不能到； (自力難生) 大小聖人皆共同，唯托彌陀本願力。 (他力易往)⑷弘誓強緣 唯信能入報佛報土，佛之境界。《大經》雲： 二乘非所測，唯佛獨明了。聲聞或菩薩，莫能究聖心。 非智入，非證入，唯信入。所謂： 真如廣大，五乘不測其邊；法性深高，十聖莫窮其際。 聖道門之信：真如實相之理。 凈土門之信：彌陀本願一法。1、凡夫之相：外現賢善，精進之相，內懷虛假。 雖起三業，名雜毒之善，虛假之行。 欲回此行求生凈土者，此必不可也。 難行之狀：人天少善尚難辨，何況無為證六通！(善導) 若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期。 (善導) 一念一時所造業，足系六道滯三途。 (曇鸞)2、機法深信： 一者決定深信：自身現是，罪惡生死凡夫，曠劫以來， 常沒常流轉，無有出離之緣。 (病症) 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生， 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。(良藥)3、機法深信目的： 信機：死盡偷心，除驕慢障。(意不貢高) 信法：老實念佛，除疑退障。(心無下劣)4、建立信心方式： 一、就人立信：人——佛(釋迦、諸佛) 唯信佛語：釋迦誠語無妄，諸佛證誠不謬。 目 的：破異見異解，立正信依准。(遮護外難) 二、就行立信：行——念佛(一向專稱彌陀佛名) 唯標念佛：眾生稱念，必得往生。 目 的：以行攝信，信行並彰。 (建立正行)⑸三心正因 定業稱名 三心：《觀經》言： 願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？ 一者至誠心， (真實之心) 二者深心， (深信之心) 三者迴向發願心。 (願往生心) 具三心者，必生彼國。 (三心必生) 三心有二：要門三心，弘願三心，由要門三心而導歸弘願三心。三心以深心為本，《觀經疏》開展出「七深信、六決定」之釋： 言「深心」者，即是深信之心也，亦有二種： 一者決定深信：自身現是，罪惡生死凡夫，曠劫以來， 常沒常流轉，無有出離之緣。(一決定一深信) 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生； 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。(二決定二深信) 又，決定深信：釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善， 證贊彼佛依正二報，使人欣慕。(三決定三深信) 又，決定深信：《彌陀經》中十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫， 決定得生。(四決定四深信)又，深信者：仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。 佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。 是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願， 是名真佛弟子。(五決定五深信) 又，一切行者，但能依此經，深信行者，必不誤眾生也。何以故？ 佛是滿足大悲人故，實語故；除佛已還，智行未滿，在其學地， 由有正習二障未除，果願未圓。 此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。 雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言，如是如是。 若不可佛意者，即言汝等所說，是義不如是。(六深信)不印者即同無記、無利、無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。 若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智。 若多若少，眾不問菩薩、人、天等，定其是非也。 若佛所說，即是了教；菩薩等說，盡名不了教也。應知。 是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專註奉行。 不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。(七深信) 又，深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯。 不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。(六決定) 四修： 勸行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。何者為四？一者恭敬修、二者無餘修、三者無間修、四者長時修。四修根本：到彼國已，更無所畏，如上四修， 自然任運，自利利他，無不具足。 三心目的：一向專修：望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。法然上人言：1、「三心」者，教導成為「一向專修」之念佛者之道也。雖無智罪人，成為一向專修之念佛者，皆悉具足三心，決定往生也。故有習知而成為一向專修之人，亦有縱使不知三心之名，亦成為一向專修之念佛者。2、論三心四修者，為成一向專修也；若已成一向專修者，不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也 。⑹六字名號 具信願行1、六字名號釋：《觀經疏》言： 今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足？ 言「南無」者：即是「歸命」， (信) 亦是「發願迴向」之義； (願) 言「阿彌陀佛」者：即是其「行」。 (行—他力行) 以斯義故，必得往生。 (果—結論) 2、與第十八願對比：至心信樂， (信) 欲生我國， (願) 乃至十念， (行) 若不生者，不取正覺。 (果) 3、願行有『機、法』二義： 就法體而言：六字名號具足願行。 就機相而言：稱名念佛具足願行。⑺正依三經 唯明念佛一、正依三經 1、於讀誦正行中以三經為准。 2、於念佛功能中以三經為證。 3、正依三經，不為余經論所破，以處別，時別、對機別、利益別故。 4、雖有五經之說，仍以三經為准，引印光大師為證。二、三經大義： ①《大經》大義:一向專念無量壽佛 1《觀經疏》雲： 四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 2《法事贊》雲： 弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。 人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。3《觀念法門》雲： 此經上卷雲：若有眾生得生西方無量壽佛國者， 皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。 此經下卷雲：佛說一切眾生根性不同，有上中下， 隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。 其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。《大經》支柱：「五段要文」(見書) ②《觀經》大義:持無量壽佛名1) 定散文中，唯標專念名號得生。2) 上來雖說定散二門之益； 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。3) 《觀經》既宗念佛，何不純說念佛，而雜定散耶？古德案此有三意： 一、為攝定散機入念佛故。(攝萬機) 二、為示本願選擇分齊故。(明易行) 三、為顯念佛勝過定散故。(顯盛德)4) 善導弘通《觀經》，有十一由： 一、為對破諸謬誤故。 二、有緣經故。 三、相傳經故。 四、為明聖凈二門廢立故。 五、為示凈土通別廢立故。 六、為引眾多機類故。 七、為明正雜二行優劣故。 八、為明助正二業優劣故。 九、為明凈教正所被機故。 十、為明本願攝抑分齊故。 十一、為明二尊悲化正意故。 ③《彌陀經》大義：執持名號 一日七日，一心專念彌陀名號得生。 1、《法事贊》偈言： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生， 故使如來選要法，教念彌陀專復專。 2、《觀經疏》言：, 《彌陀經》中說釋迦讚歎極樂種種庄嚴，又勸一切凡夫， 一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。 次下文雲：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、 惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號， 勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。 又，十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相， 遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證： 「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日， 一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」 是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。 3、《觀念法門》言： 六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言： 「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛願生凈土，上盡百年， 下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終日，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」 如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。 若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口已後，終不還入口，自然壞爛。④、總結 1、三經大義：唯明念佛 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 是故諸經中，處處廣贊念佛功能： 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生； 又十方恆沙諸佛，證誠不虛也。 又此經(觀經)定散文中，唯標專念名號得生 。 2、關於『乃至十念』：大義：上盡一形，下至十聲一聲一念等；誓畢此身，無有退轉。有機法二義：就法而言：六字具足願行，眾生稱念，必得往生。 就機而言：遇緣時節不同，或上盡一形，或下至十聲一聲等。 3、三經根本：以第十八願為本 《往生禮贊》「四十八字釋」： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。(成就文釋) 此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。(法然上人釋) 三、大師德行：1、自行精嚴： 至誠念佛、精進不息、嚴持凈戒、普敬一切、 絕意名利，美食供眾、廣施法化、不談世事。2、化他普廣：諸修梵行，棄舍妻子者；誦阿彌陀經，十萬至三十萬者；念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬者；及得念佛三昧，往生凈土者，不可知數。3、神異奇特： 准諸經中，世尊說念佛一法，得生凈土， 一日七日一念十念阿彌陀佛，定生凈土； 此是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。 若此念佛法虛，不生凈土，誑惑眾生， 即遣善導，於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。 遂將如意杖，指一堂中像，像皆放光。 四、影 響：楷定古今，大成凈宗。1、判教集成 2、教義集成 3、儀規集成 五、贊 辭：1、《瑞應刪傳》言：佛法東行，未有禪師之盛德矣。2、蓮池大師《往生集》贊言： 善導和尚，世傳彌陀化身。 觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之儔也；猗歟大哉！ 3、印光大師《文鈔》贊言： 師當唐初，各宗盛行。提倡凈土愜群情，佛力誰與京。 若肯投誠，西方定往生。 偈言： 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍， 切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭； 解宜遍通一切法，行擇機理雙契干， 念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。4、法然上人《選擇本願念佛集》贊言：仰討本地者：四十八願之法王也，十劫正覺之唱，有憑於念佛；俯訪垂跡者：專修念佛之導師也，三昧正受之語，無疑於往生。本跡雖異，化導是一也。5、《凈土文類聚鈔》贊言：善導獨明佛正意，深藉本願興真宗。 六、結 示： 一、善導大師高德：略述四點 1、彌陀化身，念佛出光，有大神通，有大智慧。 2、五部九卷，楷定古今，開宗立教，大成凈宗。 3、自行精嚴，化他普廣，萬代之下，感發信心。 4、古今大德，少出其右，眾人感伏，老少歸向。 二、凈土法門大綱：大要有三1、聖凈二門：一此土成佛，一彼土成佛；一自力，一他力；一難行，一易行；一漸教，一頓教。舍聖道，歸凈土。2、要弘二門：一方便，一真實。舍要門，入弘願門。3、正雜二行：一難生，一易往。舍雜行，歸正行。 第四章：法益廣被 萬善同歸本章大義: 萬善同歸 1、萬善之法，同歸凈土——要 門 2、萬善之機，同歸本願——弘願門本章目的：融合齊歸，漸進得入。 由同歸凈土，至同歸弘願，最終回歸善導。本章內容:一、導聖歸凈: 1、融攝先驅(慧日、法照) 2、同歸極唱(永明大師) 3、指歸徑路(蓮池大師) 二、力脫融混(蕅益大師) 1、極樂同居，橫具四土。(類同報土) 2、信願正因，稱名正行。(稱名正行) 3、但持名號，徑登不退。(疾得不退) 4、五濁惡人，攝受正機。(本為凡夫) 5、一大藏教，六字全收。(名號最勝) 三、奪聖顯凈(印光大師)(一)少康大師 簡 歷：？-八0五，中國-唐，五祖，後善導。 代表作：無理論著疏，只一《往生凈土瑞應刪傳》。 影 響：專行念佛，口中出佛。 將念佛一法，普及於南方。 有贊雲： 蓋其發願，與善導同一鼻孔； 故其示跡，亦與善導同一軌輒。善導口出光明，彼亦口出化佛。世稱善導大師為彌陀化身，少康為善導後身，良有以也。 印光大
THE END
