向學
內容提要：「神通」是現時代頗受爭議的一個話題，佛教經典中也有許多與神通相關的內容。《大品般若》是般若系統經典中重要的一部典籍，主要是談論般若的甚深義理和菩薩的廣大心行。它對神通有一定內容的表述。一方面認為菩薩在佛道修學的過程中可以擁有並使用神通，一方面又不斷告誡學人，不可以對神通生起執著和偏執，因為神通是建立在具足般若波羅蜜基礎上的，本質也是性空的方便法門。本文的主要內容就是對此的詳細論述，它將為我們提供一個大乘佛法對於神通思想的基本態度。
作者向學法師，中國佛教圖書文物館代館長，中國佛學院教務長、研究生導師。
前言
「神通」在今天的佛教中倍受爭議，有人認為神通是好事，也有人認為神通不是好事；有人主張在修行中要使用神通，也有人反對使用神通；有人無神通而裝神弄鬼，也有人真具神通而大智若愚。「神通」把一些學佛人弄得耳暈目眩不知所措，也致不少人上當受騙後悔不迭。
「神通」到底是怎麼回事?佛陀是怎麼解說的?大乘佛法對它是一種什麼態度?行菩薩道的修學者在日常的行持中，究竟該如何對待它?回歸佛陀的教法，從源頭上來認識，一切都將迎刃而解。
一、關於神通
神通(梵abhijna^)，指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議妙用，又稱神通力、神力等[1]，後也指神奇的本領[2]。佛陀成就無上正等正覺之後，擁有無窮無盡的各種神通[3]。
一般情況下，神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等「六通」[4]。除此之外，還有善知他心智神通、無礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清凈天耳智神通、住無體性無動作往一切佛剎智神通、善分別一切言辭智神通、無數色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡三昧智神通等「十通」[5]，報得、修得、變化等「三通」[6]，道通、神通、依通、報通、妖通等「五通」[7]，這幾種不同的種類。
關於得神通的方法，外道、二乘、菩薩等各有不同，外道依據世間有漏禪定而起神通；二乘是依背舍、勝處、一切處，修十四變化而得神通；行六度的菩薩則因禪定得五神通，坐於道場時能得六通的神通，而鬼、畜、諸天等則有與生俱來的一些小神通力。《大乘義章》卷二十，列舉出了「生四禪天後自然得到的報通，仙人依藥力自由飛空的業通(由業所得的通力)，婆羅門由持咒變化形態所得的咒通，依修禪定而得通力的修通」等四種得到神通的方法。
佛、菩薩通達世出世法，智慧廣大，圓融無礙，所以常常能以超人間的不可思議神通力，於外在變現各種形狀與動作，以為化度眾生的方便，這種現象稱為「神變」[8]。狹義的神變一般指以身體來表現的神通；而廣義上則包括身、語、意在內的各種神通變化[9]。相對於神足通的神變，另外還有震動乃至放大光明等十八種，稱為「十八神變」[10]。
神通、神變的各種示現在經論中有很多的記載，包羅萬象。有一般修學佛道眾生的神通變化。如《妙法蓮華經》卷七載：有一個叫妙庄嚴的國王信受邪道，夫人為了讓他對佛法生起敬仰，讓兩個兒子示現神通變化，於是他的兩個兒子就現出奇特的神變。他們升入虛空，現種種變化；出水出火，上天入地；忽大忽小，飄然不定。王子的神變十分有效果，後來國王果然因此而對佛教生起了信仰，前去聽經聞法。[11]
有世尊為了巧度眾生而示現的神通變化。《雜阿含經》卷四載：拘薩羅國有一個耕地的婆羅門，對佛陀深懷疑惑，認為出家修行是不勞而獲的一種表現，世尊為了令他轉迷為悟，除為他說真正的耕法之外，還以食為契機示現神變。他讓婆羅門把飯食投於水中，「時婆羅門即持此食，著無蟲水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如熱丸投於冷水，啾啾作聲」[12]。婆羅門看見了飯食的瑞應，於是信心轉增，要求在佛陀的正法中出家追尋解脫法門。
在《大品般若》中，為了讓眾生生起對般若的敬信，世尊也示現出了奇妙的各種神通，為講大法作鋪墊：
是時世尊，從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指兩踝兩[跳—兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字，肩臂手十指、項口四十齒、兩鼻孔、兩眼兩耳、白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。
從是諸光出大光明，遍照三千大千國土。從三千大千國土，遍照東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。爾時世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恆河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊放以常光明，遍照三千大千國土，亦至東方如恆河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜，眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恆河沙等諸佛國土皆亦如是。
爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧，以神通力感動三千大千國土。六種震動——東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是三千大千國土中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。如是十方如恆河沙等國土地，皆六種震動。一切地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫，得生天上，齊第六天。
爾時三千大千國土眾生，盲者得視，聾者得聽，瘂者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切眾生皆得等心，相視如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹，亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業道，凈修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。臂如比丘入第三禪，皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生。……爾時……三千大千國土及十方眾生各各自念，佛獨為我說法，不為餘人。[13]
經文中：世尊從透徹世間的天眼觀察，發覺眾生的因緣成熟。於是全身放出無量無數的大光明，光明遍照三千大幹世界；現出廣長舌相遍覆世界，舌中出現無數寶花，花中又有無數化佛，都在宣講妙法；在師子座入師子游戲三昧，大地各種震動紛起，六道眾生禮佛；示現常住法身，光明尊貴，威德巍巍。這些瑞應令無數眾生認為佛陀就是在為他們講說佛法，生起無比的敬信之心，佛陀由此而開講「般若」妙法。
從這里看，就佛教的角度而言，神通是在佛法修學過程中產生的一種特殊現象。佛陀沒有否認神通的存在，他也經常以神通為方便法門來善巧度化眾生。
《大晶般若經》，全名為《摩訶般若波羅蜜經》(梵pan-cavimsati-sa^hasrika^-pra-jn-a^pa^ramita^)，三十卷[14]，它的梵文據《大智度論》卷一百說，有二萬二千頌之多。
此經的翻譯共有五個本子：(1)、公元179年(漢·光和二年)由竺佛朔和支婁迦讖譯為十卷的《道行般若》；(2)、三國時穎川朱士行以《道行》義不具足，於公元260年西行到於闐國，得到《般若經》的梵書正本九十章，於282年遣弟子弗如檀(法饒)送到洛陽，後來遇竺叔蘭和無羅叉，在291年共譯為《放光般若經》三十卷；(3)、在這以前，竺法護曾在286年譯出《光贊般若波羅蜜經》三十卷，這兩部般若內容與《大品般若》大同小異；(4)、姚秦時代，鳩摩羅什大弘龍樹的中觀學說，在姚秦弘始五至六年(403-404)譯出了《大品般若經》，這是幾個版本中最好的一部；(5)、公元662年，唐朝的玄奘重譯為《大般若經》第二會七十八卷，此譯影響沒有羅什的那麼巨大。五個本子中，比較通行的是羅什法師所翻譯的第(4)種。它是在翻譯《大智度論》的同時而譯出，當時兩相勘正，十分認真，所以傳譯極為完美，它在中國佛學史上影響巨大。[15]
《大品般若》全經的內容可以分為五部分：自〈序品〉以下至第五品為舍利弗般若，佛陀讓舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦；第六品至第二十六品為須菩提般若，佛與須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩；第二十七品至第四十四品為信解般若，佛與帝釋談般若福德，令初發心者能生信解，又為彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品為實相般若，說魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉)相，令久修人功深不退；第六十七品至經末為方便般若，詳說菩薩境行果，以方便為指歸。
《大品般若經》的解釋，以龍樹菩薩的《大智度論》為最早。藏譯的論釋收入藏經中的有聖者解脫軍及大德解脫軍兩種《二萬五千頌般若經論現觀庄嚴釋》，師子賢七十四卷的《二萬五千頌般若合論》和牙軍的《十萬頌二萬五千頌一萬八千頌般若廣釋》等著作。漢地則有隋代吉藏法師的《大品般若經游意》一卷、《大品般若經義疏》十卷及新羅元曉的《大慧度經宗要》一卷等。
《大品般若》的主要思想不外乎兩點：一是甚深的般若義理，二是廣大的菩提心行。所謂甚深般若義理，就是在一切法畢竟空中建立起來的空有不二的妙理；所謂廣大菩提心行，就是濟度宇宙一切眾生的無限廣大的悲心宏願。前者是智慧發展到極至的大智，後者是情感發展到極至的大悲。「此大悲大智如車之二輪，缺一不可，偏廢任一即乖違大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾實則相輔相成」[16]。
如《大品經．問相品》中說：
諸天子，空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生、無滅、無垢、無凈，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相，是深般若波羅蜜相。[17]
究竟空性是一切法的本來面貌，也就是諸法的實際相狀。《大品》一經所談的都是「般若」法，所以佛陀說「般若波羅蜜」是無相、無作乃至無所有法。《大品經·實際品》中載：
不著故心不散，能生智慧；以是智慧，斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故?空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。[18]
引文意思說涅槃是諸法的畢竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子們的最終之所歸依處，它也是空性，那還有什麼不是空性所攝呢!《大品經·深奧品》中載：
須菩提白佛言：「希有世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力故說。世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說」。佛言：「如是如是。須菩提，一切法不可說。一切法不可說相即是空，是空不可說」。[19]
引文是佛陀對須菩提感悟的印證。須菩提言一切法本不可說，是佛以方便施設而假名言說。佛陀表示確實一切法不可言說，而這不可言說的法就是究竟空性。
般若是甚深的空性，空性是一切法的本來相貌，空性不可言說；那麼也就是說，般若本不可言說。不可說的般若妙理就是《大品》的思想之一。雖然般若的實相是不可言說的，但為了眾生能夠悟入實相，得到般若妙理，佛陀還是方便施以言說。《大品·問相品》中說：
般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。須菩提，雲何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不舍一切眾生。[20]
引文中說世尊宣講般若波羅蜜是為了一種大事而以起，是為了不可思議的事情而生起。這不可思議的大事就是五分別、不舍棄的救度一切眾生。佛陀為什麼要這樣呢?
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念：是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，是菩薩為眾生故，舍內外物。[21]
引文中說菩薩摩訶薩為了眾生而行般若波羅蜜，因為若不遵行方便道力，就不能夠度脫生死，得到智慧。這方便道力，實際就是悲濟群生的廣大菩提心行。
諸法實相的般若法是離言絕相、不可言說的，而方便道行又是不離世間的。那麼，這兩者是矛盾的嗎?
世尊，世諦、第一義諦有異耶?」「須菩提，世諦、第一義諦無異也。何以故?世諦如，即是第一義諦如。[22]
引文認為，它們是沒有差異的，從諸法「如」的角度來說。也正是由於這樣，佛陀告訴弟子們，菩薩摩訶薩應以方便力建立眾生於實際：
佛告須菩提：菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生，故行般若波羅蜜。複次須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。[23]
引文中意思是說：正是因為實際與眾生際沒有差異，所以菩薩在上求佛道的同時，也要下化眾生，兩者不能偏廢任何一者，這就是不壞實際而建立方便。
由這里來看，在《大品經》中，諸法實相的究竟空性與度化眾生的方便是相互並行而不矛盾的。上求佛道，就要下化眾生，度化眾生是追求佛道的菩提資糧；而下化眾生又必須要上求佛道，因為沒有智慧就不能通達諸法，也不能有方便的力量。智慧與悲願是《大品經》的主要宗旨所在，那麼《大品經》的神通思想也與此相關。
從《大品經》宗旨的角度出發來說，《大品》的神通思想有兩個層面的含義：一是菩薩在修學佛道的過程當中，須要具備神通；二是神通性空，不可執為實有。
顧名思義，所謂神通就是指一些神奇的行為或作為。既然是作為，就必然有它一定的作用和價值，神通在菩薩的解脫道上有些什麼樣的作用和價值呢?經中說：
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。[24]
菩薩摩訶薩在修學般若波羅蜜的佛法大道中，住於神通中能作饒益有情的事業，給眾生帶來大利益。如果沒有或不運用神通，可能不太容易善巧為眾生講說妙法，就像鳥兒沒有翅膀飛不高一樣。所以，菩薩摩訶薩應該在行般若大道之中生起各種神通，這樣方能隨意的利益眾生。
既然如此，如果行菩薩道的人遠離了神通波羅蜜，那麼他就不能饒益眾生，不能利益眾生，自然也不能成就無上正等正覺：
若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法。[25]
之所以遠離神通不能得正覺，因為神通波羅蜜是佛法修學過程中的「利益道」，就像擁有天眼神通之後，不但自己能識別善法，也能教導眾生識別善法。所以，「利益道」含有利益自他的涵義。能利益自他，就是修行的增上緣。
自利利他，是菩薩道上的最主要兩條修學法門，沿著這兩條線朝前走，終有一日可以得成佛道，圓滿福慧；成了佛就能凈佛國土，凈佛國土也就成就了眾生的解脫之道：
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是游戲神通，能凈佛國土，成就眾生。複次須菩提，菩薩摩訶薩不凈佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。[26]
若能夠游戲神通，就能夠凈佛國土成就眾生，否則就會失去修學的增上因緣。從這里來看，神通對於修學佛道的人生來講，並不是什麼壞事，也沒有必要迴避、反感，相反應該積極的加以利用。但是，怎麼應用呢?經中說：
用是神通波羅蜜，神通所應作者，能作是菩薩，用天眼過於人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧饒益眾生，或以三十七助道法、或以諸禪解脫三昧、或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法饒益眾生。
為慳者如是說法：諸眾生當行布施，貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益，何能益他。以是故?汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂，莫以貧窮故，共相食啖，不得離三惡道。
為破戒者說法：諸眾生破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他。破戒法受苦果報，若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人。以是故?汝等不應墮破戒，心死時有悔。
若有共相嗔諍者，如是說法：諸眾生莫共相嗔，嗔亂人心，不順善法。汝等今共相嗔亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念嗔恚心，何況多。
為懈怠眾生說法令得精進，散亂眾生令得禪定，愚痴眾生令得智慧亦如是，行淫慾者令觀不凈，嗔恚令觀慈心，愚痴眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道，為是眾生如是說法。……
如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。[27]
引文所舉是關於六度的具體操作事項，就是說在神通波羅蜜中如何修學六度，從而自利利他。文中說修學佛道的菩薩，應該以天眼的神通力觀察，看到眾生不同特徵和根性，然後根據不同的根機施以不同的法門：為慳貪吝嗇的人說布施的法門，為沒有因果意識的人講持戒的法門，為嗔怨惱恨的人講忍辱的法門，為懈怠放逸的人講精進的法門……其實，以神通為前提自利利他的修學法門，遠不止這些。這里僅僅是略舉一例而已，由此我們應該明白，神通是修學佛道中的助緣，不能輕視。
神通是菩薩在佛道修學中的增上因緣，可是再重要它也只是一種方便的方法而已，不是佛法的根本，關於它的實質要明白：
須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生。世尊，菩薩摩訶薩住何等白凈法，能作如是方便而不受染污?
佛言：菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身。[28]
菩薩在度化眾生的時候，會有一些化身，這些化身就是神通的示現。示現化身的神通來源於哪裡呢?佛陀告訴弟子，來源於般若波羅蜜的方便力。般若的性質是性空，那麼也就是說，化身的神通在本質上來講也是空不可得的：
須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜?……
佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河沙等國土皆空，是國土中諸佛性亦空，但假名字故諸佛現身所，假名字亦空，若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。[29]
須菩提問菩薩的神通從哪裡來，世尊告訴他從觀察空性法中來。如果能觀察一切都是假名所致，一切法性、相都空不可得，那麼就可以從這里生起方便的神通波羅蜜。
神通的實相原本是空不可得的，那麼雖然在修學的過程中可以方便的予以應用，但切不能執為實有，或戀棧不舍：
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無神通。神通即是空。空即是神通。[30]
「住」就是指執著，停駐。這里佛陀明確地告訴我們，對於神通，要通達它的性質，不可以執著和停駐。
就《大品經》的神通思想而言，佛陀認為神通是菩薩在菩提道上的「助道法」，是自利利他的「增上因緣」。若沒有神通不能度眾生，不度眾生不能凈佛國土，不凈佛國土不能證菩提，不證菩提不能脫生死；相反，若有神通的幫助，可以更好的自我修學，並度化眾生。但是，若從本質上來講，神通是建立在空性基礎上的方便法門，不可執為實有和停駐其中。
結 語
從本文的內容來看，大乘佛法並不反對學佛者擁有和使用神通，不過須要注意的是，神通是建立在具足般若波羅蜜的基礎之上，從根本上來講也是性空不實的。神通只是一種修學和度生的方便，不能執為實法，也不能駐住其中不思上進，更不能沒有神通假冒神通自欺欺人。正是因為如此，雖說佛陀承認神通的存在，但在戒律之中卻明確規定弟子們輕易不要顯現神通，輕易不要使用神通。到這里，對於「神通」大家應該有個基本的認識了吧!
[1]如《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說：「複次因禪具足力波羅蜜者，一切自在變現，諸神通力皆藉禪發」(《大正藏》四十六卷，第477頁中)。《諸法無諍三昧法門》卷上說：「如來一切智慧及大光明、大神通力，皆在禪定中得」。《大正藏》四十六卷，第629頁上。
[2]見《辭源》中「神通」一條的解釋。
[3]《方廣大庄嚴經》卷九〈成正覺品〉：佛告諸比丘。如來於菩提樹下。初成正覺現佛神通。游戲自在不可勝載。若欲說者窮劫不盡。《大正藏》三卷，第596頁下。
[4]就是六神通：(1)、神足通，據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有三種：①、隨心所欲，可至任何地方的能到(飛行)，②、隨意改變相狀的轉變(變化)，③、隨意轉變外界對境(六境)的聖如意(隨意自在)。其中，後者唯佛所獨具。(2)、天眼通，即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等的作用。(3)、天耳通，即悉聞世間一切音聲的作用。(4)、他心通，即悉知他人心中所想各種善惡等事的作用力(他心徹鑒力)。(5)、宿命通，即悉知自他過去世等各種生存狀態的作用力。(6)漏盡通，即斷盡煩惱，永不再生於迷界的悟力。
[5]參考《大方廣佛華嚴經》卷二十八，見《大正藏》四十四卷，229頁下—232中。
[6]參考《菩薩瓔珞本業經》卷二，《大正藏》卷二十四，1019頁中。
[7]永明延壽《宗鏡錄》卷十五載：何為五種通?一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。妖通者，狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，此謂妖通。何謂報通?鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，此謂報通。何謂依通?約法而知，緣身而用，乘符往來，葯餌靈變，此謂依通。何謂神通?靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力，此謂神通。何謂道通?無心應物，緣化萬有，水月空華，影像無主，此謂道通。《大正藏》卷四十八，494頁中。
[8]神變：神者，天然產生的內慧。「神」有陰陽不測之義，妙用無方之義；「變」有變動之義，變略之義。以天然的內慧，外示不測無方的變動改異就是「神變」。神變是「五通、六通、十通」等神境的通稱。如《法華文句》卷三之一說：「神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧。變名變動，即是六瑞外彰」。《法華義疏》卷三說：「神變者，陰陽不測為神，改常之事為變」。
[9]如《大寶積經》卷八十六就列舉出了：說法(意)、教誡(語)、神通(身)等三種神變。見《大正藏》十一卷，第492頁中、下。
[10]十八神變：指佛、菩薩、羅漢等所現的十八種神通變化。《法華經·妙庄嚴王本事品》有詳細的記載。另外，《瑜伽師地論》卷三十七也有記載，與此大同小異。
[11]見《大正藏》卷九，第59頁中—60頁上。
[12]見《大正藏》卷二，第27頁上、中。
[13]見《摩訶般若波羅蜜經》卷一，《大正藏》八卷，第217頁中—218頁上。
[15]參考郭元興《〈大品般若經〉介紹》，見中國佛教協會主編《中國佛教》第三輯，東方出版中心，1989年5月。
[16]見張澄基《佛學今詮》下冊403頁，台北慧炬出版社民國六十一年版。
[17]見《摩訶般若波羅蜜經》卷十四，《大正藏》八卷，第325頁中。
[18]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十五，《大正藏》八卷，第401頁中。
[19]見《摩訶般若波羅蜜經》卷十七，《大正藏》八卷，第345頁下。
[20]見《摩訶般若波羅蜜經》卷十四，《大正藏》八卷，第327頁上。
[21]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十一，《大正藏》八卷，第369頁中。
[22]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十二，《大正藏》八卷，第378頁下。
[23]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十五，《大正藏》八卷，第400頁下—401頁上。
[24]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六，《大正藏》八卷，第410頁下。
[25]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六，《大正藏》八卷，第410頁下。
[26]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六，《大正藏》八卷，第411頁上。
[27]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六，《大正藏》八卷，第410頁中、下。
[28]見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六，《大正藏》八卷，第410頁上。
