六、修定與生天
(一)印順導師《空之探究》p.32~p.33：
由於修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。……
如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。
(二)求人而得人，修天不生天
人乘與天乘，都是善報。依福報來說，天報比人報要勝妙得多。所以應該修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所說，人有三事，比諸天還強；11佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土：在這適宜於修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羨慕天國的福樂，應該修學人乘正法。為了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法，當然依業受報，「得」到了可貴的「人」身。至於天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願生天，這樣的「修」行「天」法，由於願力，「不」致隨業力而報「生天」上。願力是不可思議的！不過，高深的天法(禪定)，還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽而上生天國，這就落於八難12之中，成為學佛的大障礙了。
修禪定當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。13
1、《大般若經》卷592(大正7，1064 c29-1065 a14)：
世尊！雲何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多？雲何方便還從定起？爾時，世尊告舍利子：……勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法。生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已， 超過三界，證得無上正等菩提。
2、《摩訶般若波羅蜜經》卷2(大正8，225b15-18)：
有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜，是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天，隨彼壽終，來生是間，得人身，值遇諸佛，是菩薩諸根不利。
3、《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)：
無方便者，入初禪時，不念眾生；住時、起時，亦不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。
復次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。
長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。
或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。
或說從初禪至四禪，除凈居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。
七、修定的前方便
(一)呵五欲、除五蓋、行五法：
1、呵五欲(《大智度論》卷17，大正25，181b11-183c21)
五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。
(1)色
雲何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之。若人染著妙色、美味，亦復如是。
復次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱舍；譬如洋金14燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。……
(2)聲
雲何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚痴之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於已過之聲念而生著。……有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？
(3)香
雲何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。……
復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。
池神語之言：「汝何以故舍彼林下禪凈坐處而偷我香？以著香故，諸結使卧者皆起。」時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。
比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！」池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不凈沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮凈而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！」15如是等種種因緣，是名呵香欲。
(4)味
雲何呵味？當自覺悟：我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不凈蟲中。……
(5)觸
雲何呵觸？此觸是生諸結使之大因，系縛心之根本。何以故？餘四情16則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不凈三十六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不凈，貪其細軟，觀不凈無所益，是故難離。
2、除五蓋(《大智度論》卷17，大正25，183c21-185a13)
(1)貪欲蓋
除五蓋者，復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由17近道。……
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。
諸欲難放舍，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所縛。
如是諸觀法，能滅諸慾火；譬如大澍雨，野火無在者！
(2)瞋恚蓋
瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言：
汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！
不計22他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。
當畏老病死，九種瞋惱23除，如是思惟慈，則得滅瞋毒！
如是等種種因緣，除瞋恚蓋。
(3)睡眠蓋
睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。……
(4)掉悔蓋
掉、悔24蓋者，
a、釋「掉」
掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決25鼻駱駝，不可禁制。如偈說：
汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，雲何樂著戲掉法，既無法利失世樂！
b、釋「悔」
悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。
(5)疑蓋
疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。……
3、行五法(《大智度論》卷17，大正25，185a13-b13)
若能呵五欲、除五蓋、行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支29，成就初禪。
「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。
「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令馳散。
「念」名念初禪樂，知欲界不凈，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。
「巧慧」名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。
「一心」名常繫心緣中，不令分散。……
如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禪。
復次，持戒清凈，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄舍外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。
1、 具五緣：(1)持戒清凈、(2)衣食具足、(3)閑居靜處、(4)息諸緣務、
(5)得善知識。
2、呵五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。
3、棄五蓋：(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。
4、調五事：(1)調節飲食、(2)調節睡眠、(3)調身(4)調氣息、(5)調心。
5、行五法：(1)欲、(2)精進、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。
八、何謂「禪波羅蜜」31？
(一)《摩訶般若波羅蜜經》卷5(大正8，250a23-26)：
雲何名禪那波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禪，不隨禪生；亦教他令入諸禪，以無所得故。32
「大乘經的種種三昧，或依觀慧說，或約定的內容或作用說，也有約譬喻說。」
(二)《大智度論》卷17(大正25，187c19-189c27)：
1、自得禪，憐愍眾生，令離不凈樂而得禪定樂，次令得佛道樂 33(大正25，187c19-25)
禪是波羅蜜之本，得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不凈苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當令眾生皆得禪定內樂，離不凈樂；依此禪樂已，次令得佛道樂。」是時禪定得名波羅蜜。
2、不受禪味，不隨報生，為調心入禪，方便還生欲界度生(大正25，187c25-28)
復次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，34是時禪名為波羅蜜。
3、入定，人天不知所依、所緣，心不動(大正25，187c28-188a3)
復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。如《毗摩羅鞊經》35中，為舍利弗說宴坐法：「不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。」36
復次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便舍欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令慈悲心凈，不舍眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生舍之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍之其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。
5、知法實相，入禪安隱，心不著味(大正25，188a11-188c8)
復次，菩薩知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，著禪味。
※ 菩薩禪與餘人禪之別37(導師《大智度論筆記》［a037］p.72
答曰：
(1)外有著味患；小無大悲心，不能盡行；大不著味，悲深能盡行38(［a037］p.72)
阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，粗細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。39
(2)外有三患；小悲薄智成獨善；大集一切法慈念眾生40(a037］p.72)
聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種。
菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆蟲常加慈念。
※ 尚闍樂生禪42(導師《大智度論筆記》［h013］p.402)
如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀43然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。
(3)余欲心次第不得入禪；菩薩能入(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，除菩薩，餘人慾界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。
(4)餘人得總相智慧離欲；大別相觀得離欲(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不凈觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。
如五百仙人飛行時，聞甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。
※屯侖摩王彈琴迦葉不安其座45(導師《大智度論筆記》［i024］p.435)
如聲聞，聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲，以諸法實相贊佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。
天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毗藍風至，吹須彌山令如腐草。」
以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。
(5)餘人知大出入，不知住心所緣所到(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣、所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心，乃至非有想非無想處亦如是。
(6)小但超一，大能超九(導師《大智度論筆記》［a037］p.73)
復次，超越三昧46中，從初禪起入第三禪，第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所有處。二乘唯能超一，不能超二；47菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白發師子。黃師子雖亦能超，不如白發師子王。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。
6、不生覺觀，能為眾生說法(大正25，188c9-27)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。
※ 佛菩薩不以覺觀說法(導師《大智度論筆記》［d002］p.239)
問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後能說法。」48入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今雲何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？
答曰：
(1)肉身
(2)法身
法身菩薩離生死身，知一切諸法常住如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚痴之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定49、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。
7、觀諸法亂相定相不二(大正25，188c27-189b28)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定，何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著想。……是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。」
※ 觀欲實相即禪50
菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所舍，於禪定相無所取，諸法相空故。51雲何於五蓋無所舍？
(1)離系
a、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所)52
若內法有，不應待外生。
若外法有，於我亦無患。
若兩中間有，兩間則無處。
亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世。
c、不從諸方來，不常自有
不從諸方來，亦不常自有。
不一分中，非遍身中53。
e、不從五塵來，不從五情出
f、非先後生、非一時生
是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？
(c)非一時生(生者生處無分別故)
g、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別)
離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。
(2)定解：貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禪實相無別
如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。
如是觀貪欲蓋，則與禪為一；余蓋亦如是。
若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無所依入禪定58，是為禪波羅蜜。
8、五度助成(大正25，189b28-c1)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
9、以禪發通，一念遍供十方佛(大正25，189c1-3)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛，華香、珍寶種種供養。
10、遍入五道，變身三乘化生(大正25，189c3-4)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。
11、入禪、行悲、除罪、得實相智(大正25，189c4-9)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入初禪，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。59
12、發通見眾生苦，起大悲心(大正25，189c9-18)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
(3)見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知。
如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，勤行精進，以求佛道。
13、不亂不味故60(大正25，189c18-27)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。」
(1)釋禪亂
是三，名為微細亂。
(2)釋禪味
味者，初得禪定，一心愛著，是為味。
問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩雲何於空法中能起禪定？
答曰：
(一)知空?著，以禪相化眾生(導師《大智度論筆記》［a037］，p.73)
菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無自性，空無所有，舍之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。
菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入內清凈，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清凈微妙舍而自莊嚴，入第四禪。
是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應舍五欲而得禪；無舍無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，雲何能得禪！
(二)慈悲?禪，以細妄治粗妄(導師《大智度論筆記》［a037］，p.73)
復次，是菩薩不以取相愛著故行禪；如人服葯，欲以除病，不以美也。為戒清凈、智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止；以五欲粗誑顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。
(一)《摩訶般若波羅蜜經》卷4〈15 辯才品(富樓那品)〉(大正8，245c29-246a18)：
舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時屍羅波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。
(二)《大智度論》卷81〈68釋六度品〉(大正25，632a15-27)：
菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法，是名檀波羅蜜。
此中隨禪定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名屍羅波羅蜜。
菩薩入禪定得清凈柔軟樂，能不著禪味；禪定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。
菩薩忍辱時，欲起諸三昧，超越三昧，師子奮迅三昧等，無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。
菩薩禪定力故，心清凈不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。
--------------------------------------------------------------------------------
11(1)人有三事勝諸天：憶念勝，梵行勝，勤勇勝。(《成佛之道(增注本)》p.48)
(2)《大毗婆沙論》卷172：「契經說：人有三事勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。」(大正27，867c19-25)
(3)《大智度論》卷65：「如經說：閻浮提人以三因緣勝諸天及郁單曰人：一者、能斷淫慾，二者、強識念力，三者、能精勤勇猛。」(大正25，516a6-9)
12八難：地獄、畜生、餓鬼，生長壽天，生於佛前佛後，生在邊地，六根不具，生邪見家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47)
色界天，略分為四禪天，細分為十八天。初禪有三天──梵眾，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禪有三天──少光，無量光，光音；三禪有三天──少凈，無量凈，遍凈；四禪有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禪以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是「無色界」：這是連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識，眾生就為這心心法而系著。由於沒有物質，不佔空間，所以不能說在那裡。
14洋金：熔化的金屬。洋，通「烊」。(《漢語大詞典(五)》，p.1181)
15參見《雜阿含經》卷50(1338經)(大正2，369a9-b16)：
時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼比丘有眼患，受師教，應嗅缽曇摩花。時彼比丘受師教已，往至缽曇摩池側，於池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：「何以盜華？汝今便是盜香賊也」。爾時、比丘說偈答言：「不壞亦不奪，遠住隨嗅香，汝今何故言，我是盜香賊」？
爾時、天神復說偈言：「不求而不舍，世間名為賊。汝今人不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊」。
時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘為彼天神而說偈言：「如今彼士夫，斷截分陀利，拔根重負去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盜香」？
時彼天神說偈答言：「狂亂奸狡人，猶如乳母衣，何足加其言，且堪與汝語。袈裟污不現，黑衣墨不污，奸狡凶惡人，世間不與語。蠅腳污素帛，明者小過現；如墨點珂貝，雖小悉皆現。常從彼求凈，無結離煩惱，如毛髮之惡，人見如泰山。」
時彼比丘復說偈言：「善哉！善哉說！以義安慰我，汝可常為我，數數說斯偈。」
時彼天神復說偈言：「我非汝買奴，亦非人與汝，何為常隨汝，數數相告語？汝今自當知，彼彼饒益事。」
時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
17無由：沒有門徑，沒有辦法。
18淵(ㄩㄢ)：回水，迴旋之水。深潭。(《漢語大詞典(五)》，p.1484)
19府：聚集之處。(《漢語大詞典(三)》，p.1213)
20斫(ㄓㄨㄛˊ)：1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《漢語大詞典(六)》，p.1057)
21並：並。同時，兼有。
22計：計慮，考慮。(《漢語大詞典(十一)》，p.12)
23《長阿含經》卷9〈十上經〉：「雲何九退法？謂九惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。」(大正1，56b11-14)
24《阿毗曇八犍度論》卷3：「雲何為掉？答曰：心不息、不休，掉心熾盛，是謂掉。」(大正26，782b15-16)
《舍利弗阿毗曇論》卷23：「何謂悔？若可作不可作處，若作不作已，若於彼心燋熱、重燋熱、究竟燋熱，是名悔。」(大正28，673a11-13)
25決＝缺【宋】【宮】，＝穴【元】【明】。(大正25，184d，n.13)
決(ㄑㄩㄝ)：通「 缺」。破裂。(《漢語大詞典(五)》，p.1018)
26二種悔：後悔本來應該作而未作，後悔本來不應該作的卻作了。
27「不以心悔故，不作而能作」：本來應該作而未作的，也不會因為心生悔的緣故，就能令它變成已作。［原來未及時作的，即使心生悔，現在想作也來不及了］
28「諸惡事已作，不能令不作」：本來不應該作的卻作了，也不能因為心生悔的緣故，就能令它不作。
29初禪五禪支：覺、觀、喜、樂、一心。參見《大智度論》卷17(大正25，185c)。
30參見天台智者大師《修習止觀坐禪法要》(大正46，462c-466c)，《釋禪波羅蜜次第法門》卷2(大正46，484a-490c)。
31參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章〈其他法門〉，第三節〈戒?定?慧〉 第二項〈大乘定學〉，p.1210-p.1227。
32參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘定學〉，p.1212：
「(1)應薩婆若(一切智)心，是菩提心相應。(2)入禪而不為禪力所拘，生於色無色界，是方便力。(3)教他人入禪，是大悲心。(4)無所得，是般若相應。入禪，而與菩提心，大悲心，方便，無所得般若相應，才是菩薩的禪波羅蜜。……。《般若經》所說的禪波羅蜜，除去應有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加「迴向薩婆若」)外，禪法的內容，如四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧，與《阿含經》所傳的禪法相同。」
33禪波羅蜜：1、自得禪，悲願眾生得禪，依禪成佛。2、不受禪味，不隨報生，為調心入禪，方便還生欲界度生。3、入定，人天不知所依所緣，心不動。4、禪中發大悲，心凈為眾生。5、知法實相，入禪安隱，心不著味。6、不生覺觀能為眾生說法。7、觀諸法亂相定相不二。8、五度助成。9、以禪發通，一念遍供十方佛。10、遍入五道變身三乘化生。11、發通見眾生苦，起大悲心。12、入禪、行悲、除罪、得實相智。13、不亂不味故。(印順導師《大智度論筆記》［a037］，p.72)
34(1)參見《大般若經》卷592 (大正7，1064 c29-1065 a14)。
(2)有關「長壽天」，參見《摩訶般若波羅蜜經》卷2 (大正8，225b15-18)，《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)。
35參見《維摩詰所說經》卷上：「時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也，夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。」(大正14，539c19-21)
36無所依入諸禪，參見：
(1)《雜阿含》卷33(926經)(大正2，235c-236b)。
(2)鳩摩羅什譯《善臂菩薩經》(《大寶積經》卷94，26會)(大正11，533c)。
(3)印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.278~p.285，p.1210~p.1227：
《雜阿含經》……《佛化詵陀迦旃延經》說「真實禪」與「強梁禪」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禪與世俗禪。……現在摘錄《雜阿含經》卷33(大正2，236a-b)所說：
「如是丈夫，不念貪欲纏，住於出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受。」
「如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。……
經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受(三昧)。修禪要先離五蓋，是佛法中修禪的一般定律。
次說修禪者應不依一切而修禪；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝釋天，伊濕波羅是自在天(梵天異名)，波闍波提是生主，都不能知道「依何而禪定」。原來一般的禪定，必有所依緣的禪境，所以有他心通的諸天，能知禪者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。
接著，佛為跋迦利(詵陀)說明：不依一切而修，是於一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禪。經中所說不依的一切，也就是一般的禪法。
地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不凈，如「持息念」的依風而修。空、識，也是遍處。空(無邊處)、識(無邊處)、無所有處、非想非非想處，是四無色定。
此世、他世、日、月：一般世俗禪定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與《楞伽經》所說的「愚夫所行禪」相合。
見、聞、覺、識(知)，是六根識。在禪法中，有依根識的直觀而修的。
隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禪以上，沒有尋、伺。約三界虛妄說，三界都是尋、伺所行。
這所說的一切，都不依止，離一切想的深禪，與大乘所說，般若現證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。
無所依禪，……如《別譯雜阿含經》卷8(大正2，431a)說：
「佛告薄迦梨：若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦復如是，皆悉虛偽，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法。」
……為什麼不依一切？為什麼除一切相(在心就是想)？因為這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名。「不見有法及以非法」，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛為詵陀所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禪。
37 ┌ 一、外道有三患，小乘智薄悲小…………菩薩禪中不忘眾生。
│ 二、餘人慾界心不得次第入禪……………菩薩欲界心次第入。
菩薩與餘人禪之別┤ 三、餘人總相慧離欲………………………菩薩能別相分別離欲。
└ 五、小但超二，大自在能超。
外道、小乘、菩薩入禪之別(二說)(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
38 ┌ 外道禪：不知實相，著味 ─── 著
外、小、菩薩禪之別┤ 二乘禪：無悲心，不能盡行 ┐
└ 知實相，不著 ┘
39《摩訶般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品〉：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧；若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行皆入。」(大正8，368a12-16)
又外、小、菩薩入禪之別┤ 二乘禪：悲薄智淺，不貫徹實相，獨善，斷佛種。
41外道離欲得禪：(導師《大智度論筆記》［a057］p.97)
43兀(ㄨˋ)：靜止，使靜止。晉陸機《文賦》：兀若枯木，豁若涸流。(《漢語大詞典(二)》，p.1569)
45參見《大智度論》卷10(大正25，135c)，《大樹緊那羅王所問經》卷1(大正15，370b22-371b5)。
46超越三昧：小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［a038］p.74)
大小差別：小總相慧離欲，大別相慧離欲；小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［d009］p.250)
參見《摩訶般若波羅蜜經》卷20(大正8，368b5-28)，《大智度論》卷81(大正25，628a-b)。
47不時解脫阿羅漢超越定：唯能超一，不能超二。參見《俱舍論》卷28〈定品〉(大正29，149a11-14)。
48參見《雜阿含經》卷21(568經)：「有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。」(大正2，150a28-29)
49《高麗藏》及《大正藏》於「忍辱」與「禪定」之間均缺「精進」。
50 ┌ 一、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所)
┌ 離系┤ 三、不從諸方來，不常自有
觀欲實相即禪┤ │ 五、不從五塵來，不從五情出
│ │ 六、非先有貪欲而後生(生無所生故)，非先有生後有貪欲(貪欲無故)，非一
│ │ 時生(生者、生處無分別故)
│ └ 七、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別)
└ 定解 —— 貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禪實相無別
51不取不舍：諸法空故，不舍五蓋，不取禪定。(導師《大智度論筆記》［d014］p.258)
52參見《大智度論》卷6(大正25，101c-102a)引《德女經》雲無明非內非外，亦不兩中間。參見《梵志女首意經》(大正14，940a9-27)，《有德女所問大乘經》(大正14，941a27-b13)，《佛說須摩提菩薩經》(大正12，80c18-81a15)。
53大正藏原作「中二」，今依【宋】【元】【明】【宮】【石】改作「中」。(大正25，189d，n.9)
54參見《大智度論》卷15：「若先有生，則生無所生。」(大正25，171b9)
55(1)印順法師《中觀論頌講記》〈7觀三相品〉p.159：
性空論者說：凡是存在的，必是生起的，沒有生就不存在。所以，說「有未生」的「法」，先已存在，一碰到緣就可以「有生」的話，這未生的(所生)「法」既是「先已有」了，「更」要「用」(能生的)「生」做什麼呢？因為生是使法從無到有的；既已有了，生就無用，那怎麼可說先有而後生呢？
(2)《大智度論》卷15：「若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。」(大正25，171 b8-9)
57參見《中論》〈6觀染染者品〉(大正30，8a15-c22)，印順導師《中觀論頌講記》p.133~p.142，《大智度論》卷6(大正25，107c2-8)。
58菩薩無所依入禪。(導師《大智度論筆記》［a037］p.72)
無所依入禪，參見《雜阿含經》卷33(926經)〈詵陀迦旃延經〉(大正2，235c-236b)，印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285，p.1210～p.1227。
59因禪具悲，拔罪發慧(導師《大智度論筆記》［a037］p.73)
60 ┌ 愛多 － 樂著於禪 ─┐
┌ 微┤ 慢多 － 自謂已得 │
┌ 亂┤ └ 見多 － 取相執實 │
禪障┤ └ 粗┤ 瞋 │
│ └ 痴 │
└ 味 ───── 一心愛樂 ─┘
61另參見《大智度論》卷45(大正25，386c5-21)；《摩訶般若波羅蜜經》卷4〈15辯才品(富樓那品)〉(大正8，246b11-c25)，《大智度論》卷45(大正25，388a10-b21)；《摩訶般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品(六度相攝品)〉(大正8，367a3-b21)，《大智度論》卷81(大正25，627a4-b18)。
