釋厚觀
(一)禪(梵：dhyāna，巴：jhāna)，動詞語根dhyai(思慮)：漢譯靜慮2、思惟修、棄惡、功德叢林……。僅限於初禪至第四禪之根本禪。
(二)三昧(samādhi)：漢譯「三摩地」、「定」、「調直定」、「等持」……。平等持心、內心保持平衡的狀態。涵蓋范圍極廣，欲界定、未到定、四禪、四無色定、滅盡定、般舟三昧、首楞嚴三昧等均可稱為三昧。3
(三)三摩缽底(samāpatti，梵、巴同)：漢譯「等至」、「正受」、「三摩跋提」……。是從平等持心而到達定境，多用於四無色定及滅盡定或九次地定。
(四)三摩哂多(samāhita)：漢譯「等引」。平等引發或引發平等，依定力引生身心安和平等之意。
(五)心一境性(梵：cittaikāgratā；巴：cittassa ekaggatā)：將心置於一處，使精神統一。
(六)止(梵：?amatha；巴：samatha)：漢譯奢摩他。「止」常與「觀」(梵：vipa?yanā；巴：vipassanā =毗缽舍那)對稱。
(七)現法樂住(梵：d???adharmasukhavihāra；巴：di??hadhammasukhavihāra)：是依修定而離一切妄想，於現世得身心安樂。
(八)瑜伽(動詞語根yuj(結合、抑制)→ yoga)：抑制諸根，使身心結合相應。
(九)增上心(adhicitta)學：常與增上戒學、增上慧學並稱，為三增上學之一。
如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。
(二)《俱舍論》卷28(大正29，150a16-18)：
契經復說四修等持：一、為住現法樂，二、為得勝知見，三、為得分別慧，四、為諸漏永盡修三摩地。
(三)印順導師著《修定──修心與唯心．秘密乘》p.11~ p.19(摘錄)：
1、得現法樂住：「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禪定者，能得到現生的禪定樂，不但是心的明凈、輕安，身體也隨定而得輕安。
(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等。修光明想成就的，能見天人，生於光天4、凈天5。
(2)修凈想：也就是「凈觀」，如「白骨觀」，或如「十遍處」中的「前八遍處」──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是凈觀。……凈觀是觀外色的清凈，近於清凈的器世間。
光明想與凈色的觀想，是勝解作意(假想觀)，而不是真實觀。是對於定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情(佛也在內)與國土作觀，定境中的禪心明凈，色相庄嚴，與禪定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。
(3)發神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
3、為得分別慧：修學禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。深入禪定而定心明凈的，出定以後，有定力的余勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動靜都是禪了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」、「飲食知量」、「覺寤6瑜伽」7、「正知而住」8的
「正知而住」了，如《瑜伽師地論》(大正30，414a-417a)說。
4、為得漏永盡：生死的根源是煩惱，所以只有凈除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。
1、聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見(天眼)，得分別慧，得漏盡解脫。
2、大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益眾生的種種事業。
三、禪定之階位(四禪八定)
┌─未至定
┌初 禪──┤
│ └─根本定
├───────中間定
│ ┌─近分定
├第二禪──┤
│ └─根本定
四禪──┤ ┌─近分定
├第三禪──┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
└第四禪──┤
└─根本定
┌─近分定
┌空無邊處─┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
├識無邊處─┤
│ └─根本定
四無色定┤ ┌─近分定
├無所有處─┤
│ └─根本定
│ ┌近分定
└非想非非想處┤
└根本定
此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清凈故，智慧亦凈；譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。
(二)依九地引發無漏慧
九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。9
(三)得定不一定發慧
佛法的依戒而定，從定發慧，一般誤解的不少。定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有繫心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、凈定、味定，不可一概而論。雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。……
其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。
(一)六神通：
1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏盡通。
(二)前五神通依「四種根本禪」而得，不依「近分定」、不依「四無色定」。
《大毗婆沙論》卷141(大正27，727b22~c3)：
五通者：一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念智通。此五皆以慧為自性。已說自性，當說所以。
問：何故名通？
地者，在四靜慮根本地，非近分、非無色。所以者何？若地有五通，所依殊勝三摩地，彼地有五通。近分、無色，無五通所依殊勝三摩地，是故於彼無此諸通。
有說：若地奢摩他、毗缽舍那平等攝受，彼地有五通；近分、無色隨一闕故，無有五通。10
(四)漏盡通：是一切阿羅漢所必有的。但不一定具有根本禪，不一定有前五通，如具未到定的慧解脫阿羅漢便是。
(參見《雜阿含》卷14(347經)〈須深經〉，大正2，96b-98a)
(五)「慧解脫阿羅漢」(具未到定或四禪、四無色定)與「俱解脫阿羅漢」(具滅盡定)
《大毗婆沙論》卷109(大正27，564b)
問：此中數說慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮，若慧解脫亦能現起根本靜慮，豈不違害《蘇屍摩經》？彼經中說：「慧解脫者，不能現起根本靜慮？」
答：慧解脫有二種：一是少分，二是全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三；全分慧解脫於四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫，故能起他心智。《蘇屍摩經》說全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能起。如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但不得滅定；若得滅定名俱解脫。
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1參見(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1215，(2)印順導師《空之探究》p.12~p.13，(3)增永靈鳳《禪定思想史》p.5~p.12。
2《大毗婆沙論》卷141：「靜謂寂靜，慮謂籌慮。」(大正27，726c12)
3參見《大智度論》卷5(大正25，96c25-97a15)，卷28(大正25，268b4-25)。
4光天：色界第二禪天，1、少光天，2、無量光天，3、光音天。
5凈天：色界之第三禪天，1、少凈天，2、無量凈天，3、遍凈天。
6寤(ㄨˋ)：醒，睡醒，蘇醒。(《漢語大詞典(三)》，p.1603)
7覺寤瑜伽，參見《成佛之道(增注本)》p.195：「依佛制：初夜，後夜，出家弟子都應過著經行及靜坐的生活。中夜是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。……身體要右脅而卧，把左足疊在右足上，這叫做獅子卧法，是最有益於身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沉；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。」另參見《瑜伽師地論》卷21(大正30，397b7-16)。
8正知而住，參見《成佛之道(增注本)》p.196：「在一般生活中，無論是往或還來；(無意的)睹見或(有意的)瞻視；手臂支節的屈或伸；對衣缽的受持保護；飲食、行、住、坐、卧、覺寤、語、默、解勞睡等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好。總之，在這些事情中，能事事正知，就不會落入錯誤過失中去。」
9參見《大毗婆沙論》卷161(大正27，816c29-817a5，大正27，818a19-b16)，《俱舍論》卷28(大正29，149b-c)。
10參見《俱舍論》卷27(大正29．142c-143a)。
(待續)
