文/如悟法師
前言
佛教祖庭發源地在印度，然隨歲月的遷流幾已成歷史陳跡，迄今能保持適應時代思潮大乘佛教者，可說只有中國佛教。日本雖承受中國佛學而致力於整理研究，並有不少著作出版，然而展現在僧團制度方面，則未能保持著傳統佛教的行持！面臨二十一世紀人類步上月球的新時代，這樣的成就不能說不是開創人類歷史的新頁，然業力所感，隨之而來的，則難預測不會成為人類的大災患！
中國華僧繼承如來大乘家業，對慧命的如何延續，正法的維持，人類思想行為的導正，以及佛法大眾化思想普遍深入社會，期能達到世界和平，推動人間凈土，完成佛陀悲願，是我們刻不容緩的大事。近幾百年來，人類哲學與科學發展是可以肯定的，然若從歷史作深度視察，卻不難發現，世界愈文明，人類身心愈是痛苦，所以，大乘佛教教育，希望對人類提供什麼樣的關懷？這是身為佛弟子的我們所關心之課題。
中國佛教主要承襲印度大乘教法，且在中國蓬勃發展，有如雨後春筍般開展出多樣的宗派，雖然各宗各派所依經論有所不同，展現於外的修行宗風也有所差異，然而站在對人類生命究竟關懷上，則是無二無別，皆為生命究竟之解脫，導向共創人間凈土，共成佛道之一乘菩提大願而努力。
佛陀為一大事因緣出世自度度人，慈悲濟眾的大乘教義，在中國繁衍成長。以往古德，大 都從「維護法城，受持正法」方面來努力播種佛種，廣宣佛法。這可從唐代六祖惠能大師以 前，歷代單傳的史實，到後來一花開五葉，繁衍綿延盛況，證實古德們這段漫長時間里，有 其不可磨滅的一頁。然而佛法傳至二十一世紀以來，我們要如何大步向前邁進，繼承古德們 弘法重責大任，這是我們大家對現代僧教育費心思考的問題。佛陀是真理的先知先覺者，在 理論上極其高深，在體繫上極其精微，然佛陀向來的教育是平和、大慈大悲的，所以，想要 維護世界和平，謀求人類的幸福，也只有佛教思想教育，才能提供如是貢獻。
佛教思想，持續達二十幾個世紀之久，至今能得到億萬上人的信仰，長期擁有一個廣大遼闊 之空間，必然有其本身優點和價值存在。可以說，釋尊是個持平的改革家，他在思想混亂時 代里，能虛心聽取各宗派之意見，篤實細緻的去體察綜合，並且進一步攝汰圓融。本來尊重 自由思索是早期印度奧義書(upanisad)思想的優良傳統。古代印度民族如果沒有那份珍 重悲智的心情，也許後來根本就不會有新的佛教文明出現。在佛教思想成長過程中，自然免 不了有許多對立的流派出現。例如，佛典中所載「六師外道」互爭雄長。但這並無損於佛教 的光輝，釋尊當時互容各種不同宗派思想的態度，是頗值得我們後代學習的，這是一種溫厚 涵容的個性使然。據說佛陀時代，印度當時多達有九十幾種外道，佛教在當時興起可說是社 會與宗教的大革命，然佛陀以寬厚平和的心胸，主張以智慧和德行教化並重，理想和現實平 衡，對社會而言，打破階級制度，將一切基礎建立在平等慈悲教育上，對個人而言，他反對 極端的享樂主義，也反對唯苦的修行主義，一切著眼都放在自由同人道上，以智慧、達觀、 靜省……體察真理。總之，佛陀大乘佛教教育思想，從經典分析，一生主張慈悲、善行、持 戒、寬容……以達到宇宙和人生的和諧。
任何一個宗派發展到某一個階段，自然免不了有部派之分。原始佛教中有「上座」和「大 眾」兩部的對立，後來亦有「大乘」、「小乘」的諍議，這都是佛教在歷史弘傳過程中自然 的呈現。如中國儒家思想，在宋明理學時代，有「程宋」、「陸王」學派的對立一樣，這都 是歷史的陳跡。時代一直在向前邁進，假如我們的思考模式，仍停留在古殿塵柱上論說佛學 教育，那就有點「刻舟求劍」了。也就是說，我們在檢討現今的佛教教育，應該徹底的對舊 時代文化陋習，包括一切思想和制度，予以全盤性的整理，攝汰、凈化，並以更寬容平和的 心胸，放眼於世界佛教的不同風采，為屬於全人類佛教之興衰而努力，使佛陀教育功能真正 在人間發揚光大。
所謂宗派學說，是指在教義、思想、儀式、行事等內容皆有相同者，可約同屬一宗派。佛世時，佛教僧尼團體為和合一致的教團，然佛陀入滅後數百年間，則產生有十八至二十個不同部派；至小乘與大乘佛教興起，各學說分歧，故有中觀派、瑜伽派等的形成。中國佛教產生學派之初，僧人未必屬於一定的學派，直至各種教義紛紛確立，祖師的傳承逐漸受到重視，宗派的名稱，遂成為該一僧團的代表。中國佛教宗派的產生，盛形於隋唐時代，約有十三宗。例如：毗曇、三論、成實、律宗、涅槃、地論、攝論、凈土、禪宗、天台、華嚴、法相、密宗等。十三宗中只有毗曇屬小乘宗派，其餘皆依大乘經所成立的宗派。以下略舉數宗，說明所依經論及創宗情形：
(一)三論宗：
此宗是依《中論》、《百論》、《十二門論》三部論而創立，其教義乃依《般若》思想而成立，故此宗的根源，在於《般若經》。佛滅後七百年間，龍樹菩薩依「般若經」造《大智度論》，此論為釋經論。接著又造《中論》、《十二門論》、此二論為宗經論。於印度形成中觀學說，故龍樹菩薩為中國三論宗的鼻祖。
在中國東晉姚秦弘始三年，鳩摩羅什來到中國長安，譯出《智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，中土三論宗的教義於此開創。此宗專為破邪顯正，滅除眾生一切迷執，導歸於中道實相的空義。在三部論中，《中論》是論破一切虛妄偏執，顯中道實相教義，進而由此中道實相，呈顯諸佛的正觀，故此論又名《中觀論》。《百論》則是正破外道，旁破自余，而顯大乘實相義。《十二門論》顯大乘正道，並破小乘外道，開示般若正觀，證中道法性。又《中論》以二諦為宗；《百論》以智為宗；《十二門論》以智境為宗。
由上可以掌握，三論宗所明的教義，其教育方法，是在透過畢竟空的空理，深解緣起性空諸法實相，更以無所得空性為要，破除一切眾生的迷執，證入實相本體，所以，本宗教育宗旨，要學人從破邪顯正中悟入緣起性空的實相教義。所謂破邪，即總破一切有所得的見執。例如：
(二)毗曇：執實有的執見。
(三)成實：偏空的情見。
(四)大乘人：落入一切有所得的見解。以上四種迷惑，是為一切眾生情見的大小見執，若能透過緣起正觀的體悟，便可掌握無我即空的境界。破邪若盡，知一切法無所得，即無迷執，此中道實相的真理，便可顯現出來。如《金剛般若經》所說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這是說明，世人若能透視一切諸法皆虛妄不實，便能於諸相非相中，得見如來真實之相。眾生無始劫來的妄執，無量無邊，為令眾生能反迷為悟，中觀於此建立八不要義：「不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去。」八不，說明自性本空實義，空即是平等義，一切法無差別義，從平等義中，明不生不滅、不一不異，排遣一切妄執，調和一切意欲，內心自在解脫，證入真空本性，從智化情入手，由此大智而行中道救世之目的。此為三論宗所開展出來的宗派體系。
(二)天台宗：
此宗是依山為名，故名天台宗。為隋朝時期智顗(西元538～597)所開創，因智顗大師棲止天台山，倡立一宗的教觀，故有世稱天台智者大師，且有東土小釋迦之尊稱。此宗以《妙法蓮華經》為正典，並建一宗法義，更以《涅槃經》、《大品般若經》、《大智度論》等教典為指南。此宗依《法華經》分判五時八教，為佛陀一代說法攝機概況。五時者：一者華嚴時：佛初成道為大乘菩薩說《華嚴經》，然小乘學者，如聾如啞，無法領會。二者阿含時：佛為小乘根機說《阿含》四諦法。三者方等時：除說小乘經亦說大乘經，為策勵小乘能回小向大。四者般若時：小乘回心向於大心，然執情未泯，更進一步廣談般若空義，而澄凈之。五者法華涅槃時：眾生根機漸成熟，佛乃為說《法華經》會三乘歸一乘，稱性而談，為令一切眾生，共成佛道。此為智者大師分判如來說法，依眾生根機不同程度，採取差別層次教育方法，引導他們由淺至深，達到成就佛乘的最高境界。
八教，為化儀四教與化法四教，合稱為八教。化儀四教者：一者頓教，應大乘根機說《華嚴》頓入的教法。二者漸教，謂說《阿含》、《方等》、《般若》等漸修教法。三者秘密教，指佛在一法會中說法，為此人說頓、為彼人說漸，聽者彼此互不相知，眾生各得利益。四者不定教，指佛在一法會中說法，說頓、說漸，眾生彼此互知，各得利益。化法四教：一者藏教：指小乘三藏教。二者通教：佛對大小乘根機共通說法，隨根機領會不同，各得其所。三者別教：專為教化菩薩教法，別於藏、通、圓教，故名別教。四者圓教：乃對於最上利根菩薩所說圓滿一乘實教教法。由此看出天台宗對如來教相判釋的見解，與此宗所居的大乘地位。
《法華經》可說直顯諸法實相的教育哲學，從理方面而言，即空、即假、即中。從事方面來說，百界千如、一念三千。所謂理事相融，直談諸法即是實相，依荊溪大師說：「本宗以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為疏，以大品為觀法。」本宗說一心具十法界，靜觀此心，可悟煩惱即菩提，生死即涅槃。進一步指出，一切眾生皆有佛性，人人皆可成佛，諸佛眾生，本性一體的教說。
(三)凈土宗：
主要倡導往生極樂凈土為目的之宗派。所謂凈土即有別於穢土，指以清凈功德庄嚴成就的清凈國土。凈土思想乃依據《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經為正典，以及天親菩薩所造《往生凈土論》，馬鳴、龍樹諸論師贊述的三經要義，以及《般舟三昧經》所倡，以九十日為一期，常行無休息，正身業，口稱佛名，意觀佛體，三業相應，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛，行此定法者，即言修般舟三昧行，得此念佛三昧成就，即可親見十方諸佛立於眼前。中國初有廬山慧遠大師，為最早聚眾結社行此定法，其後智顗、善導、慧日、承遠、法照等諸師相繼發揚此一念佛定行。
中國凈土宗初祖東晉慧遠大師(西元334～416)。是位精於般若性空的學者，年方二十四即登講席，曾住廬山東林寺傳法，一心致力於經典研究，然常慨嘆江東之地，經典未備，禪法不聞，律藏殘缺，遂命弟子法凈、法領等，遠尋眾經傳譯。每逢西域三藏，多懇惻咨訪。曾迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出阿毗曇心論、三法度論等。聞鳩摩羅什來至中國，即遣弟子道生、慧觀、道溫、曇翼等赴長安，學習龍樹系的大乘空觀思想。後與劉遺民等百餘人，於廬山東林寺結白蓮社，倡以六時念佛，專依凈土念佛為修行法門，共期往生西方凈土，至三十餘年未曾出山。此之後，又有北魏永平元年(西元508)，菩提流支來華，授曇鸞《觀無量壽經》，傳承完備的凈土經論，使我國凈土法門有劃時代的進展。至唐代道綽、善導等師，承曇鸞教旨，極力強調佛陀的本願力，又主倡末法時代，眾生根機淺薄，唯念佛一門為要路。道綽著有《安樂集》一書，乃依曇鸞難、易二道的教說，立聖道、凈土二門教判。善導撰有《觀無量壽佛經疏》，明示凈土教義、教相，並承曇鸞、道綽，立念佛正行與雜行，奠定後來中國大乘凈土的思想教義。由此看出，中國宗派在時代流傳之中，亦呈顯著多變的不同風貌。
(四)禪宗：
相傳釋尊在涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，惟有大迦葉尊者破顏微笑。佛即贊大迦葉言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑於汝，汝其善護持之。」此為禪宗以心傳心的起源學說。
此宗又稱佛心宗、達磨宗。因達磨將《楞伽經》傳至中國，開啟中國禪風，故以達磨為中國禪宗初祖。此宗探究心性之本源，以期「見性成佛」的大乘宗派。達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門。後有神光(慧可)立雪斷臂，志求佛法，終得達磨傳法印心，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有五祖弘忍。五祖門人中，有神秀與慧能二人。五祖示寂後，神秀於北方長安、洛陽為中心，主張以篤踐實履的精神修行禪法，後被尊為北宗禪之祖。慧能因一偈受五祖印可、傳衣法，繼為第六祖。慧能其後避難南方，住韶陽(廣東)曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風有異，遂有「南頓北漸」之說。
此後，慧能嗣法弟子多達四十餘人，大開禪學宗風，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出「荷澤宗」，極力提倡頓悟法門，而以「一念不起」為「坐」，「了見本性」為「禪」。一超直入，大興中國頓教禪學宗法。可見中國「禪」的實踐意義，直由心門入手，不假次第，更不立一切行證位次，這樣的禪學風格，乃有其大乘行者獨由心悟的教學方法。
以上僅簡單略述中國大乘宗派成立及流傳概況。台灣在這許多宗派之中，現今各宗義理仍有人致力研究，然而落實在實際修持方法上，多僅存禪宗與凈土宗。故以下就單以目前台灣推廣的凈土教法，略述中國大乘凈土宗教育之特色。
凈土，是指以菩提、願心所修成的清凈國土，為佛所居之處所。對此而言，眾生所居住的世界，有煩惱污穢，故稱穢土、穢國。凈土，唯專於大乘經中所宣說。大乘佛教認為十方皆有諸佛成就，而得涅槃之諸佛，各在其凈土教化眾生，故凡有佛所住之處即為凈土。例如：《阿閦佛國經》、《放光般若經》、《無量壽經》等，均描述凈土乃諸佛於因位行菩薩道，起凈佛國土成就眾生的誓願。菩薩為成佛道凈佛國土，於無量劫積功累德建立成就庄嚴清凈的世界。此外有《維摩經》「佛國品」中論述，若眾生心凈則國土凈，娑婆即常寂光凈土，若眾生心不凈，此土即穢惡不凈。中國在這許多凈土學說中，後來大行於中國凈土教義者，唯以《無量壽經》所載的極樂世界，受到中國凈土宗行者特別重視，一般將極樂世界，稱為西方凈土。
西方凈土，為法藏比丘因地廣發四十八大願，累修菩薩廣大行願，以致成佛之後所感的果報報土，或指佛為救度眾生而假現的應化土，或指眾生心中所現的凈土等，種種不同的說法。然而中國對大乘凈土行者的教學，以及往生凈土的共行資糧，依然不離正見、持戒、念佛、禪定、慈悲、智慧等教化。首先對佛法正見的確立，這是一位修行凈土行者必備的條件，信仰的信心則建立在彌陀的悲心悲願之上。透過正見的建立到升華，依止彌陀願力為修行榜樣，依法念佛，依心作佛，知彌陀願力不可思議，念佛行者，亦能生起與彌陀同樣的廣大行願，那麼彌陀能成佛，我也必能成佛。發此殊勝的信心，願和彌陀同行同願，願自己和彌陀一樣，廣發大誓願，以自行持戒之力量，導向凈化世間，救度無量無邊罪苦眾生，這才是一位大乘行者，所應學習大乘彌陀凈土法門的重要課題。
雖說現在台灣國人，以往生凈土為念佛行願，但我們深知修行彌陀凈土法門者，絕不是要我們舍棄苦難眾生而自行往生極樂，若以此為念佛心態，則已落入小乘行者之中。念佛，是要以佛的行願為典範，念佛的智慧，念佛的慈悲願力，諸佛以慈悲為第一要道，絕不棄舍任何一位苦難眾生，故而念佛者，當精進於慈悲願力，悲心愈強，心量則愈加寬廣，心量愈大，悲智愈加深廣，相應於佛法的般若實智空性必然由生，由此般若空性的體悟，念佛對自己產生信心，勇於抉擇佛法究竟實義，深信諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，亦更深信大乘諸法一實相印，由此深信而對彌陀信心不動、不壞，依自信而信彌陀，更依彌陀願力、願行，悲願、悲行，具足一切正見、正信、正智，凈信、凈行，相信彌陀能成佛，我亦能成佛，為廣大眾生，凈佛國土，利益有情而精進。
這樣一位大乘凈土念佛行者，唯相應於佛陀的大慈大悲，大智大勇。真念佛者，具有大乘菩薩心胸，修行的道路愈是寬廣，愈無我無私。今復雜的社會，功利主義充斥，人類自私自利，爾虞我詐，無論國與國之間，民族與民族之間，社會與社會之間，家與家之間，人與人之間，為得各人私利，互相利用，無法互信，人類生活在一種巨大無形壓力下，各種文明傷害不斷產生，人類心靈的不安，精神無所適從，祈求著一種和平、富裕，安樂，無有毒品、罪惡、殘殺、破害、戰爭的世界，是急其的迫切需要。我個人認為，想擁有這樣一個凈化的世界來臨，唯一能推廣的就是人間凈土的呈現。
這樣的理想世界，佛陀早在二千五百多年前，即曾為我們述說，並曾教導我們如何去實踐。今日我們所處的世界，無論任何一個國家，到處罪惡充斥，大乘凈土學的教育，正是要朝著一個適合人類居住的理想環境而努力，然而人類的愚痴無明，想要推廣人間凈土並非容易之事。如現今台灣佛教，倡導人間凈土學說，此理念必須落實在每個人共同的信念與實踐上，必須努力、修正，教化眾生，凈化自己的生命，從身、口、意三業，使人類貪、嗔、痴三毒消弭，從心不斷凈化，守法守律，建立互信、互重的生存空間，指導人類心靈，從道德升華進入精神領域，尊重一切生命，以人為中心，服務一切生命，絕不以個人利益來壓制其他生命族群，這一切都是須要大家共同來實踐的。
現今整個地球世界，人類耗盡太多資源，所以，我們隨時隨地都可感受到地球的反撲，以及地球帶給人類的危機與傷害。加上人類對物慾的追求，社會結構秩序大亂，犯罪年齡下降，毒品泛濫，面對這些社會諸多問題亂象，一個大乘修行者，人間凈土的提倡者，都不應以此而放棄。我們現前的世間，人類國界已逐漸消失，然而，每一塊土地都有其自身文化因緣，人與人之間共處，歷史上常有種族歧視情結髮生，因而造成種族之間的大屠殺，或有因宗教認知不一，故對異教徒產生破害等事，屢見不鮮。佛教以慈悲、智慧化導群生，面對國際化的地球村，凈化世界的理想，期盼國際間永無爭端，和合共處。全世界佛弟子能清凈、和合、團結，這才是中國大乘凈土教育，所渴望帶給人類的理想世界。
結論
中國宗派，原是經過圓融攝汰而成立的宗派，頗具有獨特的創見特色存在。佛教南傳出印度洋，至鍚蘭、泰國、緬甸，乃至馬來西亞、印尼、菲律賓，也各具有鮮明的不同風格。台灣正當南北傳佛教的交紐點，是自由佛教的世界中心。佛教雖有南北傳，大小乘之分，但信仰佛教是一樣的，遵守戒律也是一樣的。要知我們佛弟子的責任，乃以「利生為事業，弘法是家務」為責。然而若要履行此一大願，則必須從教育著手，教育是儲備宏法僧伽的泉源，有教育才有佛教，所以，教育成了佛法生命之光！它的成敗，實在關係到佛教的興衰。因此，我們不得不時刻相立策勉。
今天世界處在一個地球縮小的時代，要「以為天下之善，為盡在己。」希望自己為善，還要與人為善，若能圓融東方和西方一切宗教哲學，使「萬川歸之」這是人類的幸福。在佛教思想教育的行列內，我們當以活活潑潑，開朗的胸襟，心平氣和的踏步攜手並進，共創人間凈土！願帶動全世界邁向更符合人類生命生存的空間，發揮大乘佛教凈土深義，以健康寬闊的心胸，思惟佛教教育未來的走向。願我們佛弟子跨國際的合作，永無芥蒂，不分彼此，互相尊重。如「海內存知己，天涯若比鄰」的佳話流傳千古，何況「佛子原是一家人」，因此，身為佛弟子的我們，這是一個振興佛教共創殊榮的時代！但願我們能以契合時代的需要，團結向上，深信「團結就是力量」，破邪顯正，發揚光大佛教神聖的使命！
