印公導師「少壯」二字給予我最有力的大啟導──從智觀中辟出路．從慈行中決捨身 仁俊 印公導師創設的福嚴精舍，整整五十年了。從導師三業上內蘊與外現的一切，任我們怎麼察究、體解，都稱得上是一座清凈庄嚴的佛法之宮；怹安住在這樣的佛法之宮中，深深地瞻探出釋迦佛本懷中的勝義與凈源，所以，悟之於心而詮之於語的，總是透露得直直正正的。依憑著如此直直正正的胸襟，所以對古代印度大菩薩、聖賢僧們精深的經典性的論著，都一一領悟、洞照其神髓，以故，怹自己所寫的各種著作，整體的融合、縱貫、橫通、攝取著釋迦佛及諸菩薩、諸聖賢僧們極深極妙的精粹，讓我們從邊讀邊思中受到的啟示與體悟，都景仰、嚮往、嘆敬、奮發得透心豁腦，突破舊知見忽的導向新天地中去！這般的煌煌論著，真可謂「光輝法界」！ 導師的學行淵源︰透透徹徹地掌握著無性無我的緣起；怹老人家一生中倡踐與證印的︰一切都從緣起無性中出發，一切都回歸到緣起無性。無性而不破假名，從名假性空中，極善巧地建立世出世間的一切因果。佛法中最為重視、詮示的︰因緣與因果；源遠而流長的因緣與因果，其奧義與深致，不僅世間學者從未領會過，就連佛法中的大小乘學者，沒有徹底悟入假名緣起無實性，緣起無性假名立一切的中道，也還是高唱著依實立假的主張，對緣起無性的奧義深致，反而加之以謗惡。因此，形成了佛法與世法的籠統圓融，將佛法渾淆得面目莫辨！釋迦佛所證與所詮的宗本──緣起性空──，這是世出世間最圓凈的真理；就因怹發覺了此真理，所以才畢竟地超越了世間所見的一切。「如來見於三界，不如三界所見」的執為實有，正道出了佛法的純凈宗趣。續佛慧命的佛弟子，應該隨順釋尊所見的，作為自己的見地，從緣起性空中著眼發心，所見所思不離緣起，所行所悟的直會性空；從性空中所悟的將(內外)緣起導歸無性無我，一般最頑強的性與我，被調破得脫落消絕，空明得不著一物，不離一切，就成為超頂透底豁邊的人了。從這樣的超、透、豁中活透了；活得透則永遠發得開。性空中的透──透脫一切實有；從一切實有中透脫得直行真空，直見(如)幻(緣起的)有(情)，這便是修學大乘者空有無礙的發端。反之，則成為二乘者的直趣於滅了。空的本性──不礙不撥，所以悟入了空性的聖者，表面看，與一般人一樣活在有中，而實際體照與流露的︰空呢空得徹底的空，有呢有得具體的有；具體的有不著有，徹底的空則不墮空。因此，必須徹底的空，才會具體的(看清一切如幻)有；不悟入徹底的空空凈凈，絕不能具體的明明了了。所以，佛法最純正、最純圓的空有無礙，決不是偏空撥有，或偏有斥空，乃是空要空得廓絕默融，有要有得庄嚴富充；如此的行空修有，導有趣空；真空中一法不立而「畢竟空」，幻有中一法不著而「勝有為」；從「勝有為」中印決、體達著「破(實)有法王」──釋迦世尊──說法的宗本，修學歷程中的知見與精神，才會明澄旺足得永不倦昧，承頂諸佛的法身慧命，開張眾生的眼界胸襟。 從導師的論著與觀行中加以體察，怹對佛法的精詣與廣攝，確實做到了無隱無遺，不偏不廢的純客觀。怹對印度的整個佛教──從根本佛教到後期大乘佛教──，一面契悟得綜攝其妙，一面也擇汰得非常謹嚴，所以對印度佛教從興起到滅亡的演變過程，無不詮闡得晰晰歷歷，這樣透過佛法本源的體握印悟，從佛法脈絡中貫通得極深極正，所以所發揚的論義，所究陳的史實，莫不精妙翔實得能契能立、能導能鑒。從釋迦佛悟入與傳播的中道──緣起性空──，成為自己的學源與行本，內明外正得了了當當，一切都從察緣悟法中見佛，從見佛悟法中而詮緣；緣、法、佛三者，在導師身心中久已融而為一，所以怹的一切言行都契透了佛法，顯露得凈凈廓廓。出世理(則)性與世間(邪正)事相的察擇與貫通，必須具有這番凈凈廓廓的功底，談出世才不會趣向消沉自了，講入世才不致陷入混雜自蔽。知行中最強有力的功底︰緣無實性盡幻現，法無定相因待成；勝解幻現與因待，對釋迦佛說法的宗本，則面對心會得了無滯著。釋尊所見所行處，導師都體入得的實准當，故其印之於心吐之於口的，做到了整體與全面的代佛宣揚。因此，對印度最純凈、深廣而究竟的佛法，從怹的心智中體現得無間無遮，進入了與佛相見、與法同在的勝妙境域。這樣的勝妙──越過了性與我，融貫著緣與空，從緣與空中察見、開示得絕無毫末許的「體」、「物」或「事」的可得︰這即是佛法本來的究竟實相。學佛法，必須認定著佛法本來的究竟實相是甚麼；同時，從廣學遍參中攝取諸家，對其所說的不離「依實立假」，或嚴斥「畢竟空」為惡取空者，對這些概不受其影響，亦不與之對立起諍，相處和敬而各行其是。自家從了義中所擇定的──「畢竟空」，信奉得絕不動搖，一心一味的照達得直直平平，能如此的依教歸宗，則能從不共一切(有所得)中，處處明觸著諸法畢竟空的共相，久久地學在、行在這樣的畢竟空的共相中，不驚不悔不退沒，釋尊就這么成為「十八不共法」的圓滿聖者。所以，唯有肯認著畢竟空不與一切相共，明明徹徹地面對假有，從緣起中貫通著世出世因果；緣起「因待」中的因果，當下即顯示︰無(自)性無(真)我，這是諸佛所證所詮的無上寂滅道。學佛法，心觀目注的不離此寂滅道，從緣起無性中，勝解而深會寂滅，惑與習同樣的調治、振脫，於緣起中則行踐得不溺不出，念念從緣起中印持無性正法，透脫(三)有(海)中(的)真我。 無量世來「宿植德本」的印公導師，久已深入無邊無底的甚深法海，成為法海中的「燈塔」與「法幢」。因此，怹所學所行與所悟的一切佛法，都與緣起相應得覿面鍥心，所以，自己受持與授予學眾的，一切都以緣起為依歸，循循然導提學眾︰汰緣起之染而歸向緣起之凈。以緣起為教授、教誡的導師，受教者浸沐於緣起的覺變中，緣起中領悟得與性空一致，從性空中活得透脫通聯，從緣起中察得觸涉凈廓，對眾緣所生的一切事相，則看得穿、透得過、回得來，知行中的一切，都顯得卓犖平正。學佛法最應著意處︰深知緣生事相都離不開緣起理則；緣起的特性──因待，一切(有漏)法的存在與生起，細細地加以觀察，無一不從因此待彼中交相盤錯得往複生生不已。對這些生生不已的有情，再細細地透視辨析，怎也見不到「自性」與「真我」，智觀就勘破了性與我的虛誑。導師繼承釋尊並聖龍樹等，給予我們這番最透徹的智觀︰直從流轉中化融「性」與「我」，深入寂滅而行(化)於生死；於生死中練磨成光清力足、悲充德醇的佛種，這是多麼難遇的陶鑄與瞻效！ 二千五百多年來，流布於世界各地的佛教，對其淵源與流派，導師都能攝其精而汰其雜，倡揚批判得客觀而超然。所以，研讀怹的論著或講記，尤其是「印度佛教思想史」及晚年的大部最有分量的作品，讀來令人頓感義正詞嚴，「涇渭分明」。怹一生的心血與腦力，完全注運在整體佛法中，從佛法大海中掀騰著無限的悲願與智潮，從這樣的願潮中迸湧出無盡法乳，灌潤而導護著無量眾生，朴淳而真凈得不炫露而充實，做到了於佛於眾絕不誑負的境界。這才是菩提行與涅槃觀化融無間的真修學！由於怹老人家從涅槃觀中展開了(大)菩提行，所以對於佛法最廣闊的面積與最深邃的體系，一一透過了怹老人家的那種卓識深慧，都能鉤沉闡幽地顯豁於吾人之前。許多最艱深的論義與觀法，從怹的心力與「手法」中，都擇寫得成為准量。從古迄今的中國佛教界，怹稱得上是位對整體佛教最有充分貢獻的人──集印度佛教及中國佛教(等)之大成者。因為怹透過「根本佛教」，貫通著「初期大乘佛教」，直從「佛法」本源──甚深極甚深處，與「初期大乘」的「自性空」與「畢竟空」，銜接而融通得無遺無蔽，體握著「是心非心，本性凈故」(與「本教」中的「識如幻」相合)的獨特不共的見地；對「後期大乘」的「攝取」與批判，也莫不擇要而中肯。怹老人家這樣總持著中、印佛教中的一切，思路廣得無盡的廣，見地正得無僻的正，所以才稱得上集中印佛教之大成者。因此，怹給予現代及後代學佛者的智慧之財，可說夠豐盈充實的了！這樣的智慧之財──充塞、輻射著佛法的凈煉之光，照導得令人從(正)方便(精進步驟)中直趣無上菩提，絕無墮坑落塹之虞。怹著作的分量非常重，構成此非常重的主因，乃是怹從最極甚深的法性(空)中獲致最極深凈的法喜，從法喜的暢悅與悟印中、莫可遏抑的義味與光力，若身若心照潤在如此的光力與義味中，所以涌溢出怹那無盡的「少壯時代的喜悅」！從這番喜悅中流露出來的作品，必然的契合於佛心法印，其深與妙，殊難言喻！怹老人家所有的作品，就這么處處引人入勝，時時令人沉思得回味無窮，從無窮的回味中對卷細究，總感到分量重而內蘊奧，所以有的人雖欽瞻其德學，但對怹的著作不易領悟。起初，我讀究怹老人家的論義與觀法，也覺到精深得難解難入，後來，一讀到怹那「少壯時代的喜悅」，頓時感到從未有過的激策與奮發；直到現在，越發有增無已。因為我能活在這樣的只增不減中，所以我念念不敢忘卻佛法，處處不肯孤負導師，因此，總是將佛法與導師貫聯在一心中高瞻深敬；從高瞻深敬中生生世世淬鍛著最堅韌而空凈的「少壯」精神！(導師老人家這一生中，據我對怹的仔細觀察，充分做到了的：對自己的正念了無(遺失)之念，對諸佛的正法了無遺棄之法。因此，怹能將諸佛的一切正法攝透於怹的日常身心中，憑的就是怹那從正法念中念無遺念的深觀與廣行所致，從這一點上肯認導師，對我所說的︰怹老人家是集印度佛教及中國佛教(等)之大成者，才不致於感覺到浮誇與虛贊。) 導師對整體佛法充分的深觀廣行，其深如海，其廣如空，為宿根、現緣所局限的我，僅能從絕不茍昧中盡心瞻之效之︰不辱師門，不匱己躬。我之所以能緊緊地抱著這二不，全是仗怹老人家那「少壯」二字，給了我在佛法中起死回生的大力！我在這番大力的鼓激與感激中，活得醒醒豁豁，做得踏踏實實，引起我對般若智的無限重視，無間苦學。我在這樣的重視中苦學，深知諸佛所證所詮的究極不共法──緣起──，從念頭上誠地體照、印決此緣起大法，對一般所耽著的「自性」與「真我」，厭絕得不再盤迴，我的菩提心就這樣從厭絕中提得著、發得開；由於這樣的提得著，發得開，才沒有再為自己留一步退路的想法。緣起久已成為我學行中的憶念中心，憶念得從染污緣起中翻轉得直向清凈緣起；性空成為念頭之鑒，將「性」與「我」照破得不作梗造祟，就這樣，一切時處菩提心無間地發力起用。菩提心與空結合、相應得不背不畏，深觀「自性空」而降伏我執，廣行「畢竟空」而泯除法執，菩提心不離此二空而面對一切，則能突破內外一切遮障。般若智給我們的最大啟導──能通能了，通脫了煩惱覆系，了卻了業識戲弄，清凈之眼與精進之足，則決定見得佛為得眾。能正見一切法的清凈之光，能普導一切眾的正大之力──空。空與般若，可說同體異名，所以，學空即是學般若；空學得越深越凈，般若也就照得愈廣愈妙，修學歷程中的真出路、大通境，端憑般若與空的巨力導開出來。最究竟的空──徹頭徹尾的空，因此，一絲不掛的空，才能透脫一切能纏的有；不受一切有的困纏者，不惟不著於世間「三有」，就連「後期大乘」所強調的「妙有」，也決定透脫得凈凈落落；因為，「畢竟空(寂)」的「無上涅槃」，超越了有無染凈的對待，甚至絕待也不可說。修學中體持著如此的根本觀行，盡管仍在有漏有為中，但所念所行的，不墮於有為的有漏中，乃是藉此如幻的善凈有為，悉皆迴向於無上的無漏及無為；從這二無中遣除一切著，才與真空契應的無限無間，才真能從「假有」中辟開大通境、真出路。 「畢竟空」中有了出路的學佛者，「空王」遊行的「古仙人道」看準了、踏實了，念念不為惑業困誤，處處盡對事物看透，生死道中便盡是活生生的生力。(於)生中能領會無生；無生中能「善生」得不落一般生死，不證二乘涅槃的大乘行者，策提、練磨的就是這么種活生生的生力。空得了卻生命迫脅者，展昂與沉鎮的骨概，所承當所消受的，到達了平靜與真空不二的階段；釋尊的「能仁寂默」，自家有了深度體見，死活與安危中所顯現的一切，則能心會面對得悉皆空空明明。生死中從人道修為得不退於無上佛道的，最能發力而致力的基因──空空明明──。空門中的出路一豁開了，一切從空門出發，一切都回歸空門，於空門中掉轉得巧應無方，生死中的無生無礙，大抵這么發端的。空與無生無礙相應得不戀不厭，三有海溺不了自己，三法印豁露於當前，法性空中發心起行，則無往非道場，也無往非空寂；空寂中不礙緣起，緣起中直觀空寂；空寂中不舍有為，不住無為，空門中勝義觀明觸得活透了，則不為有相中的事物所吸所囿，「破(實)有法王」所闡示的，則成為日常中空空明明的准鑒。 「破有法王」成為「有海」中的導航者，渡越了有漏識浪的滔滔洶涌，澎湃沖卷，徑直地於空門中深觀無相，而於無相中化融了眾生相；眾生相受到行者無相的啟示、點化、曉悟，也就逐漸地步入空門。世出世最明凈最安穩處：莫過於(自性)空，因此，智觀與空行踐得落實，看得廓清的，念念不離空王，處處不忘有情，就這樣，自己從空門中邁得開大步伐，空門中所說所做的，沒一丁點空洞、空誑，許多有情就跟著進入空門而得度。 智觀空絕了「性」與「我」的酷戀與頑執，(生命)內在了卻眷顧，(生活)外在(所需物質)減控愛取，身心的纏掛與盤著，解除得俐落透脫，生死中往來得暢達健發，則時時能見佛，見佛見得越久(效得)越真，諸佛的悲願與德行，心目中察照得深刻直透，身體上所表現的，則的的表徵著諸佛的一切。學佛法，即是照著佛陀的德行而修學，平實中真實得必決必致，致得極致，對諸佛德行的體持、效摩與展布，則誠切堅確得絕對足實。凡是發了菩提心的，沒一個不肯認、責成自己︰作諸佛的代表；長時大空中有了代表諸佛的責任感加諸身心，既不肯輕視自己，也不敢愧對諸佛，學佛的覺警性與激提誓，則怎也不甘於苟偷混活，佛陀的一切就這么導喚、活現於自家三業中；有了這樣的導喚與活現的經驗，沉穩中則行得更攝斂，積極中則發得更擴充，成為光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟諸佛之法，正法之力革除了賊害身心的大敵──我，滿心滿眼中關注的則盡為眾生，所以一切活動都懇懇篤篤地直通、直見、直為(廣義的)苦難眾生，忘卻了為個己經營或謀畫，從此截斷了世俗性的安樂、安逸之圖，記取著眾生之(大)難。談自覺，方能從智觀深徹中直破我見；講覺他，才能從慈行普度中猛絕我愛；發了菩提心的行者，就這樣拔除「見牙」，撕裂「愛網」的。 不共二乘行者的「般若波羅蜜」，與大菩提心融合得既寂滅又通豁的大乘行者，從通豁的空慧中，均衡的等治惑習；惑習等治得極深極明，深明得力德充沛；遠離了世俗戀與怖的情緒，慈行便發揮、頂承得絕不虛脫。內在最深徹的無我智光，照絕了我我所的耽滯，佛法體現得不離於生活與生命，介於生活與生命間的生死，不沉迷亦不脫離，入世看作即是出世，無我觀配應著無畏行，生死中兌現的德願，則透得過佛證與人證。學佛學得念念不忘佛，為人為得處處不誑人，佛證與人證，就成為自然而必然的事。大乘行者的一切，莫不投入此二然中！ 諸佛菩薩的法身慧命，莫不從此二然中凈練得圓圓充充。從事相上談普利眾生，必須從純真中兌現確實的(無著)施捨。外在兌現的盡力、盡德、盡命，與內在體現的無我、無法(我所)、無畏，有著最緊密的關聯性；菩薩行者無時無處不注照、貫踐著此關聯性。佛德與佛法的攝涵與流布；攝涵得不擇不棄，流布得能凈能廣，從凈廣中柔和、端嚴、厚醇，也正直得不偏、不怠、不退，(有義)苦事頂得快而喜，樂境推得厲而決，大乘行者的精神與面貌，就這么深刻地沁入眾生心底的。菩薩從眾生心底沁得透、現得出，這樣的永恆現出，表徵著佛法進入了眾生整個身心。眾生界佛佛相續得無盡無量，全憑佛德與佛法進入了眾生整個身心；眾生身心久久在佛德與佛法的熏轉中，凈練得直直地上進下化，等到萬德具足了，則必然的圓證無上菩提。長時大空於生死中學佛度生的菩薩，最急需而最應充實的德力──慈行；慈行練發得不畏生死，承荷得不避(一切有義)苦難，從佛法中體認佛德，從佛德的實踐中，成為自家絕對的第一志願與義命，任何最艱困險惡的有義苦行，就會神定氣閑得直赴直當，佛德中初步的義勇與仁惻，是這么發揮開去的。缺乏了這么種發揮，諸佛菩薩的一切功德庄嚴，人間世則生疏、隔絕得不知是甚麼了！所以，菩提心的充分顯現──智願並運，必須佛法行得通通豁豁，人事展得切切真真，從大慈行中淬煉、發揮得舍(染)身歡喜，舍(常)心安暢，才能在法性空中完成佛德，也才能令眾生界佛佛相續得無盡無量。 大乘佛法最極究竟的正軌──法性空──，學大乘佛法，就得將整個身心完全投運此正軌中。在這條正軌上往返得不退轉，身(語)心一切全都正直化了；正直得直見而深攝諸佛之德；將諸佛之德著力體踐得化為身心之光與力，灼破跳脫了「性」與「我」的蔽昧、沉陷，染身與常心，則舍斷得沒絲毫顧惜。荷擔諸佛之法與眾生之苦的雙肩，從此就從法性空的中觀中，將菩提心與涅槃境融合得無間無著，從菩提無間的安暢奮發中，為眾生受無量苦；從涅槃無著的寂行默融中，警自家伏(無形的)無量(細)惑，如此的堅受不退而愈堅，深伏能決而愈決，苦與惑便懾撩不著自己。活得也發得永不受懾撩，性空中的菩提與涅槃，則成為自家生死中的園觀，化為眾生生死中依止的道場，捨身舍心，便成為永遠見佛見人，成佛成人的大因緣；活在如此的大因緣中，(佛法中)「少壯」精神，則少壯得永遠少壯；我的這番永遠少壯精神，完全從導師的那番「……永遠不離(佛教)少壯時代佛法的喜悅！」導啟與激發的感召所致。因此，我對導師的法乳灌潤，法光與法力的照提之恩，直從菩提心上感激得時時仰效，處處憶念！於此，我敢勇決地肯定著︰跟隨導師老人家「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」 佛歷二五四七年二月三日於新卅同凈蘭若寫
THE END
