積學無限，悲智深廣
超定 聲聞與菩薩 南加州佛教界聯合慶祝佛誕大會，已於五月十八日圓滿落幕。大會主題，除傳統的紀念釋尊誕生，在佛弟子懷念偉大佛陀的同時，勿忘如來法身，奉行遺教；把佛陀的慈悲、無我、無畏的精神，發揚於美國本土，以增進全人類真正的福樂與世界永久的和平。另外，藉此因緣，促成佛教徒的團結，召集各系佛教領導人，歡聚一堂，各各捐棄學派成見，異中求同，互相尊重包容，大家攜手合作，一起來為傳播人間的正覺之音而獻身。因此，參加慶典的佛教團體，有南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教。大體分別，南傳代表聲聞道，北傳和藏傳則代表菩薩道。 依大乘佛法界定聲聞與菩薩二道的差異，約發心、修行、證果三方面說：聲聞發出離心，菩薩是菩提心；聲聞修四諦行，菩薩修六度行；聲聞證阿羅漢果，菩薩為無上佛果。印順導師說：「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。」由於菩薩發願要度無邊眾生，斷無盡煩惱，所以必須在三大阿僧祇中，修學無量法門，積集廣大福智資糧，而後才能成就究竟佛道。聲聞的道果，從發心到究竟，勇猛精進，如救頭燃，則三生取辦；緩慢者需六十劫完成。中國佛教的傳承，以大乘佛法為主流，也即屬於菩薩道，若依初期中觀大乘，論菩薩修學的歷程，則評三大阿僧祇之說為有限有量；菩薩發心盡未來際不可計劫，本著大乘三心而行六度四攝；志在普度無量無數無邊眾生，怎可拘限於三大阿僧祇劫？然而，中國佛教是最上乘，理論是至圓，方法是至簡，修證是至頓。六度萬行，無量眾生不離當下一心；若頓悟自性，一位一切位、一斷一切斷，一證一切證；於一念中，眾生度盡，佛事圓成。聲聞厭離心切，視三界如牢獄，生死如冤家，急急於個人的解脫。從大乘佛法描述，聲聞行者的心行，大意如此。依此檢視中國佛教的菩薩道，是則二道之間實有異巧同工之妙；聲聞乘急證阿羅漢果，菩薩乘即求頓悟，速疾成佛；出離心與菩提心，豈非名異實同？阿羅訶是如來十號之一，成佛與證阿羅漢果，差別何在？佛是先覺者，聲聞原為佛弟子的通稱，弟子是後覺者，先學與後學，本質不二，那麼菩薩道的殊勝何在？ 大乘經論處處稱嘆菩薩的偉大，如無著論師作攝大乘論，從佛說十種殊勝，顯示菩薩不共於聲聞的特色。如頌雲：「所知依及所知相，彼入因果彼修異，三學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。此說此見余不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。」 寶積經普明菩薩會從二道的校量中，顯示菩薩道的超越。聲聞急於斷煩惱、了生死，故其成就有限，不能圓滿福智諸功德；菩薩則不斷結使，不離生死，而以無盡悲願，於無量阿僧祇劫中，積集福智資糧，所以能證得阿耨多羅三藐三菩提。如經言：「迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。迦葉！譬如高原陸地不生蓮花。菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。迦葉！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。」 對於聲聞與菩薩，初期大乘經論，在印度佛教史上，屬於「菩薩為本之大小兼暢」時期，雖以大乘菩薩道為主流，但對聲聞佛法，還保持含容、尊重的態度。肯定般若是三乘共學，聲聞的智斷與菩薩相當；所不同的是菩薩的悲願、積極利他的特性，為聲聞所不及。不過，後起的大乘，離開聲聞的解脫道時代久遠，對聲聞的批判就很不客氣了。最明顯的是方等大乘的「彈偏斥小，嘆大褒圓」。經中處處以聲聞聖者作為消遣的對象，以突顯菩薩的偉大。今之聲聞學者讀來，恐怕又要引發大小之諍吧！印順導師說：「原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，多少無上方便，已失方便大用，反而變為佛法的障礙了。」佛法西來，如何落實於本土化、現代化，既契理又契機；在不違佛法本質的前題、放下傳統包袱，施設新方便，以適應現代潮流，使佛光普照於黑暗的人間──「佛日增輝，*輪常轉」，實有賴各系佛教大德的智慧與悲願，髮長遠心，學普賢行，永不疲厭地努力！ 做事與修行 聲聞與菩薩的不同風格，可從做事與修行這一問題的觀點與表現看出來。聲聞根性，「少事少業，少希望住。」「叢林以無事為興隆。」多一事不如少一事，少一事不如無一事。如古印度的比丘僧，三衣一缽，無隔宿之糧，不蓄財寶，身無長物。日常生活，乞食、經行、聞法、靜坐、禪思，天天如此，盡形壽如此。「生死未了，如喪考妣」，專心禪觀，以斷煩惱、了生死為急務。這就是修行人的本業、正業、正命生活的寫照。菩薩行者則不然，「不修禪定，不斷煩惱」；「自未得度先度人」；「願作眾生不請之友」「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」。「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」。 何謂修行？修行與做事是否對立？假定二者不可兼得時，該如何選擇？修行，如定義為：「無常迅速，生死事大」，唯有舍諸緣務，專修禪觀，剋期求證，才是佛法的第一義。無疑地，做事與修行二者是相違的，無論是傳統寺院內的執事，如服務大眾的監院、知客、庫頭、殿主、香燈、典座、行堂等職；或是現代的文化、教育、慈善一類的工作。以修行者的眼光來看，這些人都是不務正業，不修行的光頭俗漢。然而，若將修行意涵擴大，解說為：修身養性，思想觀念與身心行為的修正。如佛陀的教誡「守口、攝意、身莫犯，如是行者得度世。」注意三業的凈化，六根的調攝，煩惱的降伏，慈悲的長養，智能的開發，人類特勝的升華。那麼修行與做事，本質上不但不相矛盾，而且是相依相成的。 無可否認的，凈己的修行，與利他的做事，在初學階段，要求做到平衡，做事兼顧契理，攝事歸理，事理無礙；修行，不論修禪、念佛、持戒，念念不忘利他；為憫念眾生苦而修，為佛法興隆而修，自度度人，理事圓融。若以此標準來衡量一般修行人和做事人，的確是強人所難，絕無法做到。盡管說菩薩道修證的歷程，依三心行六度，所有的一切善行，處處攝歸菩提心、大悲願、性空慧；性空緣起，緣起性空，二諦並觀。事實上，欲成就空的勝解，安住勝義，乃是十住菩薩；能在即空的假名有，實踐大悲心行是十行菩薩；到了十迴向位，才起空假平等的觀慧。而具足二諦無礙的證量，應是登地的法身大士，第五難勝地的境界。俗語說：羅馬不是一天造成的。從初發心修菩薩道，既屬凡夫身，當然有煩惱，如何克制粗重煩惱，不使煩惱惹大禍，造作惡業；以大悲願，「留惑潤生」，輔以性空見，面對煩惱，化解問題，累積經驗，培養道力；既不落於世俗的凡夫行，又不偏向急證自了的二乘行。本著悲智雙運，福慧雙修的大前提，於做事與修行二者之間，取得平衡點，事理兼顧。最後臻於矛盾的統一，依俗向真，即真而不礙俗之中道。 眾生的根性不一，智增上者選擇學教研究一途，悲增上者宜於做事服務業；而修行一類型人，要看他是修何行，偏向出離的解脫道，抑為入世的菩提大道？即使是佛世的出家弟子，也有阿蘭若比丘與人間比丘的不同類型；處在今日時代，修行的內涵，因各人觀念不同，不免見仁見智，難以斷然定論。假定以禪觀為修行，聞思佛法的勝解，無疑為實修不可缺的基礎；若以修福與修慧，總攝修行的含義，則人天道偏修福，二乘道偏修慧，菩薩道福慧雙修，佛教徒的三類型人，何人不修行？ 學教、做事與修行，三者之間的難易如何？研究經教，深入三藏，日日與古聖先賢、諸佛菩薩為伍，真是法喜無量。修行，或念佛、或坐禪、或持咒，念念是佛、心心是定，樂在其中，欲擺不能。做事呢？天天面對眾生相，麻煩的人與事，常處在剪不斷，理還亂的窘境；所涉的人事愈廣，問題愈多，愈難以超脫。如何修練即有即空，即俗而真，做到緣起與性空的統一？但是既發起菩提心，不要忘記：「煩惱即菩提」，「佛法在世間，不離世間覺」。逃避世間的煩惱，又何處尋找菩提？大乘佛法不尚空談，菩薩道場就在苦難的人間；如不在世事的煩惱中去磨練，悲智從何增長？真立志做菩薩，發心為眾生服務，為三寶做事，修福又修慧，這是多麼的難能可貴！ 隱惡與揚善 佛門有句名言：「若欲佛法興，唯有僧贊僧。」我想這是脫胎自「隱惡揚善」的成語而來。太虛大師說：「佛法弘揚本在僧。」僧伽是佛法的奉行者，「隨佛修行者，住持正法城」，不但在家的三寶弟子，應該恭敬供養，就是出家人與出家人之間，也要互相尊重贊嘆。佛陀時代，弟子們因思想的不一，而產生分裂，給佛教帶來不少的困擾，佛陀對在家眾開示：「此僧也，彼僧也，如析金扙，分分皆金。」假如出發於嫉妒心、瞋恨心、輕慢心而批評師友、同道，乃至互揭瘡疤，醜化對方。顯然與六和敬的守則背道而馳，也與僧團的和合、清凈、安樂之義不相應。通常解說六和敬，有事和與理和之分；事和屬於世俗僧，理和才是勝義僧；由事和的方便，達成理和同證的目的；依世俗僧的進修，而趨入勝義僧的果位。 做人處世的原則，古人說：「嚴以律己，寬以待人」；物質的受用，節儉自己，慷慨他人。儒者說：「人非聖賢，孰能無過；過勿憚改，善莫大焉。」依佛法說，既是薄地凡夫，必有貪瞋痴等煩惱，再有涵養的人，心行還是不免有瑕疵；一旦潛在的煩惱沖動起來，即可能造成錯誤的行為。「羞愧之心，人皆有之」，若肯坦誠懺悔，改過自新，即得恢復清凈。所以在菩薩的詞典里，找不到「嫉惡如仇」的字句；唯以悲心憫念，諄諄善誘，「導之以法，齊之以律」，善巧攝受，令迷途知返，改邪歸正，轉向菩提大道。 在瑜伽菩薩戒，與「隱惡揚善」相反的是「自贊毀他」，自贊己德以彰顯他人的過失，毀他之意等於是張揚自己的功德。這是菩薩所犯的「他勝處法」。意思是：菩薩以慈悲利他為要行，務必戒除慳嫉與瞋慢，時時以悲智摧伏煩惱；而今為貪求個人的利養恭敬，大言不慚地贊嘆自己；為嫉妒他人的利養恭敬而作不實的毀謗。這是違背慈悲行，斷喪菩提心，為煩惱所戰勝，破壞菩薩凈戒的行為，是名「他勝處法」。 在這利令智昏的工商社會，重視自我宣傳廣告，自贊毀他之詞，已是屢見不鮮；政治人物，為排除異己，企圖滿足一己之私，造成社會層出不窮的問題。隱惡揚善，原是做人的美德，而今竟被惡用為：隱惡，乃隱藏自己之惡；揚善，是宣揚自己之善；成功歸屬自己，失敗推向他人；別人的成果，輕描淡寫，大而化之，或者隻字不提；自己的微末功績，卻用特寫鏡頭加以突顯，小題大作，自我膨脹。發心作佛事者，務必引以為戒。 畢竟空與假名有 般若心經的名句：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這是中觀思想，世俗假名有，勝義畢竟空之意。凡夫為無明蒙蔽，於緣起幻有的世間諸法，內而身心，外而器界，六根緣六塵而形成認識的一切法相，處處執著，認假當真。由此衍生種種邪見：我見與我所見，有見與無見，常見與斷見。這是生死根本，起惑、造業、受苦，六道輪迴不息之因。菩薩修行，依聞思修的次第，即緣起有而觀自性空；於性空中不礙世俗的假名有。修習即有即空，即空即有，二諦無礙的加行觀；迨得觀行成就，通達「是諸法空相……空中無色。」也即是「般若將入畢竟空，絕諸戲論」的境界。修行通過這一凡聖關，證悟法性，完成般若道。接著從空出假，「方便將出畢竟空，嚴土熟生」，由般若道而方便道，繼續其廣度眾生的事業，直到究竟菩提。 以上這段道理，原是佛門中的「老生常談」，稍微有點佛學知識，讀幾本經書的人，都能侃侃而談，有什麼值得老僧，不惜筆墨，再嘮叨一番呢？佛法的修學方便，包括學教、修行、做事。學教，即中道實相的修學，從開始的聞思佛法，散心位的修習，定心位的止觀，乃至無漏實相般若的現證，這是研究三藏，如說修行的歷程。正見的確立、慈悲的實踐，止觀的成就，也就是古德所說的真學真修之意。至於做事，初學者即是修福，以慈悲心為人服務；久修成就者，學德兼修，以方便「建水月道場，作空花佛事，度如幻眾生」，實踐「嚴凈國土，成熟眾生」的菩薩任務。在我心目中的理想僧寶，現代的布教師，他是精通三藏的學者，三學進修的行者，也是福德因緣具足，能做佛事的領導者。然則，悲增上、智增上、信願增上，各有所長，也各有所偏，要求三合一， 三穗完備者，非聖賢菩薩莫辦。今以凡夫身，發心修菩薩行，戒慢、戒俗、戒怪，時時心存慚愧，見賢思齊；正觀緣起、藉境練心，以啟智興悲，增進福慧，即是法門龍象。願共勉之。 二○○三年六月十三日於觀音靜室
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