馬來西亞《法露緣》雜志11期專訪。83年2月出刊
惠敏法師資料
1975 年 6 月台北醫學院葯學系畢業 ( 葯學士 )
1979 年 12 月登壇受比丘戒
1989 年 8 月東京大學人文科學研究科碩士( 印度哲學 )
華語著作
《月喻經》的研究?以《瑜伽師地論》有關部份為主 (1988 年) 道信禪師的禪法與東山門下的流變一次《人道安心要方便》為中心(1989 年 ) 兩晉時期所傳譯「禪經之研究」 (1989 年 ) 「聲聞地」之「資糧論」的三重構造 (1990 年 ) 從「聲聞地」的種姓論來看佛教倫理之若乾性質( 1991 年) 現任:國立藝術學院副教授，中華佛學研究所、法光佛教文化研究所兼任研究員，西蓮凈苑副住持。
問：大乘初期有中觀和瑜伽兩派，至今瑜伽卻稱為唯識，請略談其演變過程。
答：開始稱為瑜伽行派，主要是由於它的根本論典是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》的瑜伽師，另外有一個名稱叫「瑜伽行」，所以尊奉《瑜伽師地論》的人就被稱做「瑜伽行派」，這是基本名稱。義凈七世紀後到印度留學時，發現當地人還是以這個名字來稱呼，所以很可能在印度這個學派的名稱就是瑜伽行派。
我們經常講「唯識學派」，應該是指世親菩薩作了一些以唯識為名的論典，如《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，而且以很正式、明顯的主題來談萬法唯識，或三界唯識，以這樣一個主題來開展論點。事實上真正以它為主來討論著書的，世親菩薩應該是首創者。
唯識學派的範圍會比較狹窄，至少正式來說應該是在世親菩薩以後，而且比較偏向於理論上的說明，屬於瑜伽行派里的一部分理論而已。因為在瑜伽行派的根本論典，如《瑜伽師地論》中，找不到「唯識」這個名稱，它用其他的方式來說「唯」的這個用法，卻沒有「唯識」這兩個字，所以在早期經典有提到唯有五蘊、唯有法、唯有事、唯有因、唯有果，卻沒有提到唯有「識」。
據我所了解，唯識學派範圍稍微狹窄，並且特指唯識思想方面的事情而已。瑜伽行派有教理行果，這是根據此派的一個根本論典《瑜伽師地論》所說。世親菩薩是把瑜伽行派理論的部分，依阿賴耶識建立出唯識，這是《唯識三十頌》的部分；或從其他認識論的角度來談唯識，這是《唯識二十頌》的部分。所以唯識的範圍比較小，局限於從世親菩薩才開始，《唯識二十頌》及《三十頌》是從那個時候才開始有的。《瑜伽師地論》裡面沒有唯識的字或名詞，世親菩薩將其中的一部分發展出來，稱為唯識。
整個瑜伽行派範圍很廣，包括聲聞地、獨覺地、菩薩地，另外有涉及事是分、事釋分，範圍內容很廣。唯識學派之所以被稱為唯識學派或許是因為《唯識二十頌》、《唯識三十頌》的緣故。
我們對唯識學派之所以比較熟悉，是因為玄奘大師翻譯了《成唯識論》，這論可說是十大論師對三十頌的解釋，玄奘大師所作的揉和本，所以玄奘大師傳下來的基本上是從《成唯識論》開展出來。
在中國有唯識宗是有它的道理，因為唯識宗的人多學《成唯識論》，不像印度的傳統唯識是從《瑜伽師地論》作為根本來學。在中國很少人做《瑜伽師地論》的論，唯獨玄奘大師的弟子窺基有做一部分，大多數人只為《成唯識論》作註解。所以中國佛教對唯識宗或唯識的觀念會比較熟悉，對瑜伽行或《瑜伽師地論》就比較模糊。
問：何謂「萬法唯識」？
答：以《唯識二十頌》來說，「萬法唯識」主要是從認識論的角度來談，也就是說，眾生的認識好比是做夢一樣，或好比眼睛有毛病的人一樣，所看到的是虛幻或不實在的。
另外它舉了很多例子，譬如餓鬼道的眾生，或者地餓道的眾生來證明萬法是唯識所現的，這是《唯識二十頌》的角度。
可是《唯識三十頌》卻換另外一個角度去解釋凡夫迷的世界是怎樣開展出來的，它以第八阿賴耶識來說明從它開展出第七、第六識，然後來說明為什麼有生死輪迴，佛怎樣借用唯識的道理來說空，最後怎樣來修唯識觀。這兩本論說明萬法唯識的不同角度。
問：如何修唯識觀？
答：根據《三十頌》，首先要聽聞唯識的道理，先了解為何萬法唯識。我們可從認識論或從生死的世界、迷幻的世界中發覺一切都是唯識。要了解這些道理，就要多聞、多思，這些算是資糧，其他的修行資糧包括戒、定。
若是菩薩道的話，當然要有菩薩道的資糧，如布施、持戒都是。在行布施、持戒時，要懂得運用萬法唯識的道理，這些都是準備階段。資糧階段的資糧是從聞、思、戒或布施等菩薩行累積下來的。
接著開始修定時就可以修唯識觀了。或許可以用傳統的方法，就是在修不凈觀的時候，當定境現前就觀察其實這定境也是唯心所造。既然定也是唯心所造，那就可以離外境的執著，證到唯識的境界，曉得萬法唯識，自然肯定內在或內心的世界。這是體會萬法唯識的第一步。
在修行來說，萬法唯識的體會跟定境很有關係，從定境當中曉得定境也是唯識現，那會很自然地遠離外境的執著，乃至於對定境的執著都不會有。否則，若只有定境，沒有唯識的話，可能會執著定境。
第二步，曉得能觀、所觀都是唯識，能所雙亡，這是進一步的唯識觀。
在中國唯識的發展上，窺基大師就提出五重唯識觀，更詳細地說明修觀的步驟。但基本上還是前面二個，特別修唯識觀的有一個頌，這是根本的頌：
菩薩於定位觀影唯是心
義想即滅除審觀唯自想
如是住內心知所取非有
第一步先住在內心，不受外境的影響。先肯定內心，曉得所取並不實在，接著能取也不實在，就會證得無所得，這是基本的。
還未修唯識觀時，先對唯識的道理有所認識，對二取(能、所)還未伏滅。開始修唯識觀時，就以定的經驗作為基礎，從定中才曉得它是唯識性。此時還是有所得，還是前面的部位。能所都雙亡時，證到無所得，這才算是真正證得唯識性。
《唯識三十頌》的頌文是從基本的頌來，這基本頌出自於《分別瑜伽論》。此論無漢譯本，亦無梵本，是失傳本，二頌稱為教授二頌，這是談唯識觀的基本頌，《攝大乘論》也引用，算是很重要的頌。
答：資糧位以生活為主，沒有定的經驗，借聞思來累積唯識的資糧，借六度的學習也可以累積。因為唯識觀真正的開展還是需要有禪定的經驗，因為止觀雙亡、定慧等持之觀需要禪定經驗。日常生活能作為資糧來用，或作為有了禪定經驗後，出定時在日常生活上用。所以唯識學的運用並非單靠禪定中得而已，而是借禪定經驗讓唯識的道理更深刻化，日常生活里唯識學的運用應讓它廣大、普遍化。唯識學的運用可能在定中，也可在生活中用。
唯識觀特別限定在定中，在生活里只能說正念、正知而已，還不能用唯識觀，因為觀要有定為基礎，生活只建立在唯識道理上的正知、正念而已。
