端午節的起源與傳說
端午節是中國古老的傳統節日，始於春秋戰國時代，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，最為人熟識知曉的，就是紀念愛國詩人屈原。但是端午節與佛教的關係又是怎樣的？而有關端午節的起源在佛典或佛書中有沒有文字記載？
(一) 民間傳說中的屈原與端午節起源
據《史記.屈原賈生列傳》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱「詩人節」)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的身體。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，便發展成粽子。
以後，在每年的五月初五日，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
(二)端午節的真正起源乃見於佛書
1. 端午節起源的歷史考證
民間一般認為端午節起源於紀念屈原。梁吳均《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。」但五月五日節俗已見於春秋，《琴操》：「介子綏［推］……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。」這比屈原早300多年。《史記孟嘗君列傳》：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」《索隱》引《風俗通》：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」孟嘗君生於公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節的由來最初並非因為屈原。
2.端午節源於五月是凶月的古老觀念
晉董勛《問禮俗》：「五月俗稱惡月。」這個觀念緣於上古，《雲夢睡虎地秦簡.日書》甲種《玄戈》中載：「五月，東井、七星大凶，胃、參致死。」東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見於秦代，但卻歷史久遠。《禮記.月令》：「仲夏之月，日在東井。」在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡.說日》：「當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。」五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懍《荊楚歲時記》：「五月，俗稱惡月，多禁忌。」五月為凶月，是端午賴以建立的文化基礎。
「端午」最初作「端五」。唐李匡乂《資暇集》卷中「端午」條引晉周處《風土記》：「仲夏端五，烹騖角黍。」《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作「端五」雲：「端，始也。謂五月初五日也。」「五」與「午」同音通用，《周禮.壺涿氏》：「午貫象齒。」鄭註：「午故書為五。」端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。《抱朴子》：「或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。」北魏魏收《五日詩》曰：「辟兵書鬼字，神印題靈文。」《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。」道教《八道秘言》稱五月五日為「地臘日」，《楊公忌》：「(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。」由此可見，原始的五月五日，民間的禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等習俗，並沒有關係。
3.端午節的原始動機是驅邪鎮鬼
《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會(法)演和尚語錄》：「端午，(白雲禪師)上堂，舉(言曰：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才雲：『你爭［怎］奈何？』白雲當時若見，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：『穀穀孤。』」這裡出現了「鬼膽包天」的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禪師只得滑稽地對鬼學布穀鳥叫：端午節時惡鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正起源是對治惡鬼作祟。
「南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禪師上堂雲：『今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。』」端午時大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。由此可見，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼，如舒州白雲山的和尚在端午節時：「僧問：『今朝五月五，權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。』(白雲禪)師雲：『急急如律令。』(僧)進雲：『也待小鬼做個伎倆。』(白雲禪)師雲：『鍾馗嚇你。』(白雲禪師)乃雲：『今日端午節，白雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太後，聖躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調。』有個符使卻來報白雲(禪師)道：『諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。』……。」
端午節時佛寺所舉行的驅鬼祈福儀式，主要有四種：第一，高僧在祭祀儀式上念「急急如律令」的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第三，高僧要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。
《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：「今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采葯登山，使萬病不幹其體，疫癘不入其身。」亦揭示了端午活動的根本目的乃在於「驅鬼除病」。以上多種文字資料，足以證明端午節原是「鬼節」，其原始目的，乃為對付「百鬼」和「萬病」。這些記載，揭示並說明了端午節產生的真正原因。
明白了端午節起源的根本原因後，端午節的其他問題就迎刃而解了。此外，端午節又稱「續命節」，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：「五月五日續命縷，俗說以益人命。」續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：「顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。」端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》中有「玉腕斜封彩縷長」之句。
又道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行「續命齋」的法事；北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為「續命」，取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到「續命」目的。介之推、伍子胥等死於五月五日大抵也是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：「五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。」伍君即伍子胥。這些人的死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，故端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。
隋唐以後南北文化合流中端午節的習俗被整合，由於屈原對後世的影響甚大，端午節遂變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：「屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。」元代屈原被封為「忠節清烈公」。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。
(三)、佛教中的端午遺俗
植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。據《古尊宿語錄》卷44載，宋代的和尚也過端午節：寶峰雲庵真凈禪師五月五日上堂雲：「今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？」可見佛教在這一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黃花儘是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年(1156)五月五日，普覺禪師上堂雲：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。」所謂「艾人」，即端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。
佛教語錄中保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機。如《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師說：「今日端午……遂失聲叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：『世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。』大眾曰：『別人燒灸，別人吃物，為什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？』」這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關係。
宋陸游有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過於元夕》詩，描述佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：「萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊。」寺廟張燈結綵，禪堂成為端午慶典的場所。其實，一些失傳的端午古俗仍在佛教中保存著，如《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙；飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標；卻向乾地上劃船，高山頭起浪；明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。」其中有許多失傳了的端午節古俗：第一、後世認為端午龍舟是為了救屈原：「楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是為了「安龍」。第二、一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三、一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：「五月五日，蓄蘭為沐浴。」但這裡表明，它用於製作「菖蒲茶」。
此外，《古尊宿語錄》卷28：「龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。」佛教東林《雲門頌》也說：「一撾塗毒聞皆喪。」一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體呈現。
安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳了的端午古俗，但這些資料一方面既可補端午數據之缺，另一方面亦可看出，中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，實在是彌足珍貴。
(四)、佛教大事與端午節
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》曰：「舊來傳五日，無事不稱神。」端午的神秘性滲透到佛教中，使一些佛教內部的大事也與端午有了聯系。
首先，一些生於端午的高僧成為佛教的要事。生於五月五日的孩子常被拋棄，漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧，如唐代著名的「法雲公」。《釋氏稽古略》卷二：「萬回法雲公，太宗貞觀六年(632)五月五日生(於)虢州閿鄉張氏。」父母把他送到寺廟當和尚，這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧後就是禪林的佳話。
其次，一些端午圓寂的禪師亦被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史．齊宗室諸王傳》載，北齊南陽王高倬生於五月五日，後因謀反罪被殺，但四百餘日後大斂時，他竟然「顏色毛髮皆如生」。因此之故，佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21載，丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。《宋高僧傳》卷8載：智威禪師圓寂於唐肅宗上元二年(761)五月五日；同書卷十四載：唐代著名高僧揚州大雲寺鑒真大師，在日本天平寶字七年癸卯歲(公元763年，即唐代宗廣德元年)五月五日無疾坐亡，其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載，司空本凈禪師於上元二年(761)五月五日歸寂，唐天子賜給「大曉禪師」法號。
這些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日這天夜裡夢見阿彌陀佛托夢：「汝說法止六日，當生凈土。」在五月四日，他集合眾僧說：「因緣聚散，固當有時；凈土勝緣，惟憑時刻。願眾念佛，助我往生。」說罷，在誦佛聲中坐化。當時，天上雷鳴不斷，地上白雲覆地，直到五月六日才停。離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統三年(1143)五月五日，覺禪師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者離知想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」於是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：「你有什麼事？」侍者說：「和尚何裸跣而去？」他反問：「來時何有？」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈雲：「七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。
死亡，可說是人生大事，人類的宗教多因「死亡」而產生，這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境，遂成為禪門肉身成道的佳話。
唐代翻譯佛經常在五月五日開筆，《全唐文》卷916載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯：「卯時焚燒香火，起首翻譯。」佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙門慧超等開譯。
其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是三藏法師義凈等於武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去，禪宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年(760)，唐軍與安史叛軍的戰事正緊張，為了平定叛亂，唐肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為「鎮國之寶」供養皇宮。平叛結束以後，衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊瑊曰：『朕夢感［能］禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。』」可見禪宗索回鎮教之寶，亦得藉助端午節這個特殊的日子。
五月五日惡鬼橫行，端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載：「漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。」巫師在此日製作巫術藥物：「五月五日，取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行螻蛄，治婦難產。」巫蠱葯也在這天煉制：「以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。因食入人腹內，食其五藏，死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜者自鍾其弊。」
與此相應，佛教也利用這天煉葯制咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六載：「蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥；又以毒藥飼蛇等。」除了用五月五日的蛇毒製藥外，佛教還用此日施行法術。《大藏經》阿含部《大葯叉女歡喜母並愛子成就法》中載：「若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者，取五月五日桃木，密書彼怨人名字，加持一百八遍；又於真言句中稱彼人名，加持求願語，釘入地，即得官府口舌解散無事。」桃木是驅鬼之木，可用於端午日與咒語配合驅邪。又《寶藏天女陀羅尼法》說：「此法必須五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，換誦咒一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法，與道教有頗有相類之處。
宋陳元靚《歲時廣記．趁天中》：「《提要錄》：五月五日，乃符天數也，午時為天中節。」五月、五日、午時，是三「五」重迭之時，故成為「天中節」。漢代在此時以陽燧取火，煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的「江心鏡」，就是在五月五日午時，在揚子江中百煉而成的。如白居易《百煉鏡》詩雲：「江心波上舟中鑄，五月五日日午時。」唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡「易破難成，往往有自鳴者」。佛教也有「天中節」的咒語：「五月五日天中節，一切惡事盡消滅！急急如律令。」宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七：「五月五日天中節，萬祟千妖俱殄滅。眼裡拈卻須彌山，耳中拔出釘根楔。鍾馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生鐵。敕攝截，急急如律令。」《慧普覺禪師語錄》卷十《雲門頌》：「五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畫蜘蛛。」佛教在「天中節」時也舉行法事，驅使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。
結語
由以上的敘述，可見端午與佛教的聯系有著深刻的文化意義。英國哲學家羅素認為，知識在不用文字表達的動物行為中紮根之深，超過了大多數哲學家願意承認的程度。端午節正是如此，它紮根於中華民族文化的底層，突破原始宗教和道教的藩籬，深深地積澱在佛教文化之中。這與韓國以端午「申遺」一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。
(全文完)
