濟群法師:修學菩提心

修學菩提——在第二屆菩提靜修營上的講座摘要

濟群法師
  學佛以發菩提心為根本,成佛就是菩提心的圓滿成就。這次講座圍繞著菩提心,給大家講十個問題。一、菩提心的重要性   佛法心地法門學佛過程,主要是幫助我們從了解我們的心到改變我們的心。
   凡夫的心好比一塊荒蕪的土地,我們的每一個起心動念,就是在內心播下不同的種子。善的種子會結出快樂的果實,惡的種子會結出痛苦的果實。
   佛陀菩提心和對三寶信心作為種子,種在心田,用修行去滋潤灌溉,用智慧作為時軛,用慚愧心為轅,用正念來守護。我們學佛修行,所要做的也是修整心靈的荒蕪,然後播下菩提種子,完成生命品質的改善。
   發菩提心是大乘的標誌,是成佛的不共因。二、菩提心的種類   菩提心大體有三種:願菩提心、行菩提心、勝義菩提心。
   願菩提心:菩薩最初發心的時候,發起這樣一種願望,願我將來證得無上菩提,同時能利益一切眾生,使自己能長時間安住在如來的這種大智慧中。
   行菩提心:把願菩提心落實到行為上。為了保證行為的穩定性和持續性,還要進一步受菩薩戒菩薩行的內容,主要是六度四攝,其中六度偏向於自利圓滿,四攝偏向於利他的修行
   勝義菩提心:證得空性之後發起的菩提心,初地菩薩能做到。此前所發的菩提心屬於世俗菩提心,建立在凡夫心的基礎上,是有漏的。三、菩提心與皈依   皈依菩提心的基礎,因為皈依代表著我們對佛法的選擇,對三寶信仰和依賴。
   佛法分為大乘小乘也就聲聞乘和菩薩道。對大乘佛法生起皈依之心才有可能發起真正的菩提心。大乘皈依殊勝有幾個方面:
   第一,大乘皈依行者具備大乘種性。是否具備大乘種性,以能不能發起菩提心作為考核標準
   第二,皈依對象大乘三寶大乘的佛寶不只是釋迦牟尼佛,包含十方三世一切諸佛,具有無量無邊的功德大乘法寶不僅是把我們指向解脫,還指向圓滿慈悲成就大乘的僧寶是十方世界的大菩薩,以及現前的賢聖菩薩僧。
   第三,聲聞乘的皈依主要是盡形壽的皈依,而大乘皈依是盡未來際的皈依
   第四,聲聞乘的皈依是為了個人解脫大乘皈依不僅為了自己解脫,而是要幫助一切眾生走向解脫
   皈依不只是學佛的開始,我們要不斷地修皈依。我們在修行過程中,憶念三寶功德,不斷地使自己和三寶功德相應,最終在生命中成就像三寶一樣高尚品質,成為一切眾生皈依對象。這個過程,我們需要通過菩提心來完成。如果沒有菩提心,皈依只能停留在形式上。四、菩提心與七支供   七支供的內容,主要是根據《普賢菩薩行願品》的十大願王建立起來的。
   普賢菩薩的願力所緣無限,以盡法界虛空界的一切眾生和一切諸佛菩薩作為對象。《普賢行願品》是菩提心的無上觀修、佛陀品質的臨摹方法
   七支供把《普賢行願品》的長行內容分為七支,能夠幫助我們打開心量。
   第一支是禮敬支,以清凈的心禮拜恭敬諸佛,以十方世界三世一切諸佛作為禮拜對象
   第二支是供養支。用最好的供品,並通過觀想力量供品變成無限的,供養無限的諸佛菩薩
   第三支是懺悔支,觀想自己在盡虛空法界諸佛面前,發出真誠懺悔,摧毀業力基礎
   第四支是隨喜支,對所有人的善行真誠讚歎。
   第五支是請轉*輪支,觀想宇宙中無量無邊的佛陀,經歷了出家修行成道,接著要入涅槃了。這時我們變成無量無邊的我,請求每位佛陀不要入滅,悲憫眾生
   第六支是請佛住世支,我們真誠勸請諸佛菩薩乃至世間的一切善知識不要入滅,因為他們是佛法世間流傳的保證。
   第七支是迴向支,把功德迴向法界無盡的眾生讓他們早日成就佛道,而且這份迴向是永久性的。五、菩提心與出離心   修菩提心,要先發出離心。真切地意識到生死給我們帶來困擾,意識到煩惱生命製造無窮無盡痛苦才會發起真正的出離心。同時,我們看到六道一切眾生也在輪迴中受苦,要幫助一切眾生走向出離、走向解脫。所以,菩提也就出離心的延伸和圓滿
   如果我們不知道解脫的原理,缺乏解脫經驗,又如何帶領眾生走向解脫?所以,修菩提心之前,首先要有出離心,首先要修解脫行。
   我們要通過思維生起出離心
   首先,念死無常思維死亡一定,死期不定,死時除佛法外余皆無益,我們現在追求的家庭感情、地位、財富……沒有一樣能幫得上忙,反而會讓我們產生痛苦。用死亡來檢驗,我們就會減少對世間的貪著,珍惜滿人身。第二,念輪迴苦。三惡道很痛苦,即便我們生而為人,也有很多痛苦生命輪迴中有幾個特點:無有決定、不知滿足、數數捨身、數數高下、無伴之過思維輪迴是苦,可以使我們保持清醒頭腦六、如何發起願菩提   願菩提心不容易生起,因為每個生命都以自我為中心。我們需要通過善巧方便,來訓練、培養菩提心。
   《菩提道次第論》主要給我們提供了兩個思路,一是因果,二是自他相換。這兩個思路我們都可以用也可以任選一種。
   七因果內容是七個環節:知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、發菩提心。這七個步驟具有因果關係,可以幫助我們對一切眾生生起平等、悅意之心
   一切眾生輪迴中都和我們有過親屬關係很有可能當過我們的母親。我們要思維母親恩德有多大,生起感恩的心。既然我們和眾生確立了這種親密關係,看到眾生輪迴中受苦,就會生起悲憫。讓這份悲憫心強大到把解救一切眾生痛苦為人生的使命,就進入菩提心了。
   修菩提過程中,最大的阻礙就是我執,自他相換可以幫助我們破除這個阻礙。
   我們現在生命體就是五蘊都是無明的產物。認識到無我道理,我們可以把五蘊體作為生命特定時期產生的一個工具,合理地使用,正常地保養,產生了故障就要排除。用客觀的態度對待它,會把這個系統管理得更好。如果把它當作自我就會在乎自己的每一種感覺,順著每一種情緒,不利於人格健康成長。
   如果我們真正地愛護眾生就會避免造惡業帶來惡果;我們會幫助眾生,從而也得到很多眾生的幫助;我們會擁有平和的心態,當眾生得到利益的時候,不會生起嫉妒心
   所謂自他相換,就是轉變珍愛的對象。把愛護自己的心,轉過去愛護一切眾生,把舍棄眾生這份心,轉過來舍棄自我的重要感。七、怎樣受持菩提   對諸佛菩薩、一切眾生宣誓,可以將願菩提穩定下來。在印度佛教傳統里,提倡先受菩提心戒,才有資格受菩薩戒。根據空有兩宗菩提教法傳統,我編寫了菩提受持儀軌》。
   這個儀軌有幾個部分的內容。首先是請師、懺障、戒師開示。接著是大乘皈依,受菩提心之前,要具備大乘皈依之心。然後修七支供,幫助我們打開心量。下面就是正式菩提心,進行宣誓。宣誓之後發四弘誓願。後面安排關於觀音菩薩修行,學習觀音菩薩的大慈大悲。最後是迴向
   受持菩提心之後,我們還要不斷地想菩提心的殊勝,並且每天晝夜修習菩提儀軌,如果沒有時間把整個儀軌修下來,至少早晚各念「諸佛正法聖僧,直至菩提皈依我以所修諸善根,為利有情成佛三遍
   除了座上修行,在座下也要修行,每天做利益眾生事情,看到每個眾生都要生起利他之心八、受菩薩戒   我們發起願菩提心之後,如何把願望落實到具體的行為中,並具有一定的規范性?就是要通過菩薩戒來約束和規范。
   菩薩戒漢傳佛教傳統里有三個體系:梵網菩薩戒大乘《優婆塞戒經》里所說菩薩戒,還有瑜伽菩薩戒,即根據《瑜伽師地論》建立的菩薩戒。相對梵網菩薩戒來說,瑜伽菩薩戒的開遮更善巧。
   受瑜伽菩薩戒需要具備三方麵條件
   一、了解菩薩戒的戒相,認為自己有能力實踐,而且發心正確是為了完成菩薩道的修行自覺地想受菩薩戒
   二、具備在家或出家解脫戒的基礎
   三、已經發了菩提心。
   授瑜伽菩薩戒的戒師,必須受過菩薩戒,而且是比較合格的菩薩
   受戒時,戒師會帶著我們完成一段庄嚴的宣誓,受三聚凈戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
   攝律儀戒的內容主要是七眾別解脫戒,偏向於止惡。
   攝善法戒指我們在修習菩薩道的過程中應該做的善行。具體表現主要是六度內容布施持戒忍辱精進禪定般若
   饒益有情戒就是利益眾生的行為。這一部分戒主要立足於四攝法門布施、愛語、利行、同事
   瑜伽菩薩戒的戒相,一共有四重四十三輕,四條重戒,四十三條輕戒。九、行菩薩   菩薩行主要指的是六度布施持戒忍辱精進禪定般若菩薩所修的六度,稱為六種波羅蜜多,這六種行為能幫助我們抵達成佛彼岸。而世間的人所修的布施持戒善行沒有辦法抵達成佛彼岸
   菩薩六度有五個特徵:具有菩薩種性;帶著菩提心;有強大的慈悲心;可以舍棄一切;依身語意三業。
   如果不具備這樣的特徵,修布施等行為只能稱為凡夫行。
   《大智度論》中說:「五度如盲,般若如導。」五度——布施持戒忍辱精進禪定就像盲人一樣沒有方向般若則像向導。有了般若,五度才能成為成佛的資糧。般若智慧使菩提心變得純粹,變得圓滿十、菩薩行與空性見   我們作為凡夫,所修的菩薩行終歸是有漏的,不平等的。在空性的基礎上,所發的菩提才是勝義的菩提心,所修的菩薩才是無漏的聖賢行。
   在空性的修行中,我執是最大障礙。破除我執,首先需要認識到無我道理。所有的痛苦,都是從貼上自我的標籤開始的。在日常生活中,我們覺得:這是我的家庭這是我的太太這是我的孩子這是我的房子這是我的事業這是我的地位……貼上「這是我的什麼」,煩惱就產生了學佛修行,就是把這個標籤撤掉。
   另外,無自性智慧很重要。我們的每種煩惱都有所緣境。為什麼有的事、有的人讓你產生煩惱關鍵在於你對這件事怎麼看,也就是有什麼樣的設定。人們會執著於設定,客觀環境內心想法衝突就會產生煩惱。想解除煩惱,就要改變錯誤的設定和看法
   《心經》、《金剛經》講空的智慧,就是幫助我們消除對世界錯誤看法,如實認識法的真相。我們要認識到一切都因緣假相,我們所有的看法都是一廂情願的,並不是世界真實
   空性,是幫助我們從輪迴中走出來的一扇大門。了悟空性、證得空性,才能最終圓滿無上菩提

THE END