【持經功德分第十五】
經文：【須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恆河沙等身布施。】初日分就是六點到十點，早上六點到十點。【中日分】就是十點到下午兩點。【復以恆河沙等身布施。】表示布施得很大很多。【後日分】就是下午兩點到六點。【亦以恆河沙等身布施。如是無量。百千萬億劫。】又布施得很久遠，長久以來一直布施。【以身布施。】不得了！這色身是大家所貪愛的，用這個身來布施，就是不要命的布施，這個功德大不大？很大了，可是，功德比不上什麼？
【若復有人聞此經典。】如果有人聽到這一部《金剛經》，【信心不逆。】「不逆」就是順佛意，不違逆佛意，了解萬法畢竟空寂，除了你自己妄想、顛倒、執著、著相以外，其實本無所有，在本無所有的萬法裡面，強烈的執著、分別，因此造無量無邊的惡業，繼續輪迴生死。如果有人聽到《金剛經》，萬法皆空，徹底放下，順從佛意。違逆就是不順佛意，那不逆就是順佛意嘛！信心順佛意，順佛意就是畢竟空，一下悟入不生不滅的明心見性的法門。【其福勝彼。】簡單講：有量又相的東西，就一定比不上無量無相的法門，這絕對沒辦法比的。【何況書寫受持讀誦。為人解說。】我們把這個經典，我們現在都不是書寫，以前人毛筆字寫得很漂亮，沒有印刷術，當然就書寫讀誦，為人解說，現在印刷術這么發達了，不需要。
【肇法師雲。從旦至辰。名初日分。】就六點到十點。【從辰至未。】就是十點到下午兩點，【名中日分。】【從未至戌。】下午兩點至六點，【名後日分。】【於此三時。乃至無量百千萬億劫。捨身布施。亦不及受持是經。】所以，你每天誦《金剛經》，發願求生極樂世界，很多人都大感應，《金剛經》也不是很大一部，你又可以了解裡面的義理，慢慢熏習，每天誦《金剛經》。所以，這一部經是我非常贊嘆，而且我希望大家每天都誦的，至少你初一、十五要誦的，或是你六齋日誦一下《金剛經》。【見自性耳。】
【見自性者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人。法華經雲。瞻仰尊顏。目不暫舍。】瞻仰世尊庄嚴的儀錶，眼睛都不會移動。【心常精進。無有間斷也。】
【受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見性不迷謂之誦。】所以，這個受持讀誦，其實還是明心見性的意思。
【為人解說者。謂已悟人。能見自性。方便為人解說此經。令悟實相。成無上道。此為法施。無所住相。功德無有邊際。勝前百千萬億劫。以身布施。】以身布施就是相，相布施絕對不會比無相來得功德大。【功德百千萬倍。】
【須菩提。以要言之。】簡單的說。【是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。】其實這個都是講清凈自性，為什麼這一部經，有不可思議、不可稱量、無邊的功德呢？這一部經是講明心見性啊，我們的心性，本具足無量的萬德庄嚴，無量無邊的功德。【如來為發大乘者說。】如果你發大乘心，就跟你講《金剛經》。【為發最上乘者說。】最上乘就是明心見性大法，你發最上乘，你想明心見性，就跟你講《金剛經》。
【無邊功德者。若人於此經典。了悟人法二空。深明實相。】人生宇宙的真相，就是萬法皆空，不可得。【功德廣大。即同佛心。無有邊際。不可稱量也。】
【為發大乘者說者。智慧廣大。能見自性。色空俱遣】見一切色法，放下，但是，也不能說：我把那個色法空掉。你用這個空，把這個色法空掉，你著一個空也不對，色空，色就是有，有跟空統統放下，【不著二邊。】兩邊既然沒有，就沒有中道可立。對不對？你說左邊，路有左邊有右邊，才講這是路的中間，你發射太空船到虛空去，太空船發射到外太空去，你說這個太空船，要靠左邊走，還是靠右邊走？你在美國的控制中心裡面說：你這個太空船靠左邊走。左邊在哪裡啊？一看，一望無際，沒有邊啊！那右邊呢？一看：太空船，你靠右邊走。右邊一看，也沒有，這虛空啊！有左邊有右邊，才叫有中間嘛！是不是？你著空著有，你才有講中道嘛！兩邊都沒有，哪有什麼中？就是這個道理。【二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。】
【為發最上乘者說者。】什麼叫最上乘的根器呢？【不見垢穢可厭。不見清凈可求。】垢穢跟清凈是對立，可厭跟可求是對立的，沒有看到污穢可以厭離的；沒有看到清凈可以尋求的。【無遣可遣。亦不言無遣。】也不著於一個無遣的觀念。無遣可遣，就是沒有東西可以遣，也不執著一個：我沒有遣這個觀念，我沒有遣，「遣」就是除，遣除的意思嘛！【無住不住。亦不言無住。】不執著於不住，無住於不住，就是不住於不安住的地方。簡單講就是說：住於無所住的意思。無住於不住，也不執著我是無所住，所以，無住不住就是，也不執著一個我，我心無所住，我執著一個：我無所住，這個還是執著。不執著一個無所住的心，也不言無住的觀念，也不著一個我無住的觀念。【心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。】
【若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就。不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】其實如果你加上明心見性，你馬上統統很清楚，我念一遍給你聽，若有人能受持讀誦這個明心見性的法門，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就。明心見性者，不可稱量，明心見性者，無有邊，明心見性者，不可思議功德，統統加一個「明心見性」，馬上答案就很清楚。
【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】這樣明心見性的人，就是荷擔如來無上正等正覺的家業。
【廣為人說。知見是人皆得成就。】知見就是了知，「知」就是了知，「見」就是見到。了知見到了這個人一定成就。
【不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經典。為人解說。令諸學者。各見自性。無相之理。】
所以，你在這個生活當中，統統要加一個「無」。我告訴你：世間人用有來享受這個世間，師父現在教你一個無上大法，無上大法就是什麼？碰到什麼事情，統統加一個「無」，不得了！這個「無」就享用不盡，當你結婚，娶妻生兒育女，你要告訴自己：這是短暫的，沒有一個真正這樣，有一天會消失的，沒有真正的家庭。當你銀行多了很多錢的時候，你告訴自己：也沒有真正增加。當你銀行減少的時候，你要告訴自己：也沒有真正減少，都是短暫的東西，你就不會難過，你有得，快樂，失就痛苦嘛！當你擁有洋房、汽車、大樓，就告訴自己：也沒有這一些東西，真正這一些東西都是短暫的。平常生活都加一個「無」，你的女兒到美國去留學，每天在那邊哭，沒有真正這個女兒啊，究竟處都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就顯現出來了。可是，我告訴諸位，很難！有一個佛弟子業障很重，我就告訴他：徹底放下！他回答：很難！徹底放下，很難！(師笑)真的！凡夫俗子一聽到正法，知道萬法皆空，可是，要那個放下，我告訴你，沒有悟到這個空，不可能！所以，這個無相之理，【得見本源自心是佛。當知此人功德。無有邊際。不可稱量也。】
【心佛頌雲。佛即心兮。心即佛。】佛就是我們自己心自己作的，心就是佛。【心佛從來皆妄物。】心的名詞，佛的名詞，這個都是方便說，虛妄的東西。【若知無佛復無心。】如果你了解，我們這一顆無相就是佛，才是真佛，世間眾生見到的，統統是假佛，佛像嘛！用畫的、用雕刻的，真佛見不到，真佛要明心見性的人，才真正的見到真佛。對不對？無佛復無心，也沒有妄想、顛倒這一顆心。如果有人知道，無佛也沒有這顆心，【始是真如法身佛。】這個才是真正的法身佛。在旁邊寫一個：無相，真如法身佛就是無相佛，你修當體即空，放下。【佛佛佛。沒模樣。】我們每天念佛、拜佛，每天稱佛，他沒有模樣呀，沒有形相的。【一顆圓光入萬象。】「一顆圓光」畫括弧，旁邊寫個：本性，就是我們的本性。一顆圓光入萬象，就是我們悟道，用這顆明心見性的這個清凈心來到萬法，你到美國，明心見性，在台灣，明心見性，到哪裡都是，任何的現象界，本性融入，統統沒有罣礙。所以，一切現象就是實相，悟到實相的人，不壞現象。所以，達摩大師說：出家悟道，出家人就是佛，在家人大徹大悟，在家還是佛，真的！達摩大師就是這樣講的，誰開悟，誰就是佛，不在相上論斷。現出家相，沒開悟不是佛，不是佛；在家居士大徹大悟，在家居士就是佛。知道嗎？論清凈自性的角度來說，當然我們還是要禮敬三寶，不敬三寶，禮佛無益，要先恭敬三寶。【無體之體即真體。】無體就是無相，沒有這個體，無相之體就是真正的我們要依靠的真體，因為有相皆是虛妄，無相當然就是真體。【無相之相即實相。】所以，你見一切法，當下就契入無相，不要執著，不要分別，不要顛倒，就是這個，當下就是本性。【非色非空非不空。】你講到清凈自性，它也不是色法，無形相的嘛！非空就是有，也不能講它有，它無形相；非不空，就是也不能說它不空，也是空，因為無相可得。非空就是有，非不空就是空，負負得正。【不動不靜不來往。】清凈自性沒有動，也沒有靜，也沒有來往。【無異無同無有無。】也沒有什麼不同，因為無相嘛！也沒有所謂同，因為千差萬別還是存在。無異是指本體，無同是指千差萬別的相。無有無，沒有有跟無這種觀念。【難取難舍難指望。】什麼叫作清凈自性？清凈自性取不得，無所執著，舍，你要放掉，當下就是。難指望，把筆拿起來，指望：描述。「難指望」就是沒有辦法用語言、畫像來描述，到底我們的清凈自性是什麼東西？畫，畫不出來，寫，寫不出來。叫作：難取難舍難指望。【內外圓明到處通。】如果你明心見性，哪裡統統通。【一佛國在一沙中。】把筆拿起來，「一佛國」叫作大，「一沙」表法的，表示一念。廣大的諸佛，就在你一念當中。一粒沙也是表示一念，【一粒沙含大千界。】就是大，所以，一佛國就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我們這一念，所有的廣大，攝歸在一念，這一念就包含大千世界。一佛國就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回歸到最後還是一念，一粒沙含大千界，這個小小的這一念頭，就包含了大千世界，小就含大。【一個身心萬個同。】一個人這個身心，個個雖然不同，但是，只要你明心見性，見到了清凈自性，每一個人都相同。一個人身，只要這一個人明心見性，萬個同就是，千萬個人在一起，也同具，同樣具足清凈的自性，叫作：一個身心萬個同，千萬個人，都同一個清凈自性。【知之須會無心法。】如果你了悟了，你就知道這個無心法。【不染不凈為凈業。】因為染、凈是對立的東西，【善惡千端無有無。】善惡還是對立的，善惡放下，千端，百般的善惡統統放下，這對立的，無有無，有跟無還是對立的。你如果放下對立的，【便是南無大迦葉。】這個就是禪宗第一初祖，也就是傳佛的心法。
【即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說。無相之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人。負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提。在於身內也。】
【何以故。】為什麼呢？【須菩提。若樂小法者。】如果喜歡學二乘人的小法。【著我見人見眾生見壽者見。】前面是講相，前面是講：著我相、人相、眾生相、壽者相；現在是著見，見就是內心的精神主體的意識形態，相是外表、物質，現在是精神意識形態的主體，進入微細的四相，著我見、人見、眾生見、壽者見。【即於此經。不能聽受讀誦。】世尊知道眾生執著得太厲害了，《金剛經》不是每一個人可以聽得進去的，【為人解說。】
【若樂小法者。凡夫愚鈍之量。不能聽信廣學無上菩提。只修福德。六道輪迴因果之法。縱使強學執著多聞。】這個就是學者，記得喔！研究佛法，把佛法當作學問來研究，只能造就幾個學者，不能造就祖師。造就祖師這個大徹大悟，是真槍實彈的東西，是真正有證量的聖人的。其實，行家一出手，便知有沒有，有沒有見性，開口就知道。就算你強學執著多聞，【為人解說。被明眼人覷著。】「覷著」就是看透了、看破了，我們台灣話叫作一眼識破，【手忙腳亂。一場敗闕。】沒有悟，你說你悟，內行人一聽，知道你是騙人的。現在這個社會，電視報導的就是這樣子，斂財騙色一大堆，假藉著佛法，對不對？胡搞亂來。所以，我們一定要有善知識指引，要不然我們分辨不出，哪個是正，哪個是邪。
【須菩提。在在處處。若有此經。】哪一個地方有《金剛經》，【一切世間天人阿修羅所應供養。】這一部經是教你明心見性成佛的。【當知此處。即為是塔。】就是佛塔呀！佛塔，你要恭敬啊！所以，【皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】要點種種的香，散種種的花來供養。
【在在處處。若有此經者。一切眾生。六根運用。種種施為。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一運用，統統明心見性，觸一切境界，當體即空，不打執著，不打妄想，不打顛倒念。【若明此理。即在在處處有此經也。】
【一切世間者。謂有為之心也。】
【天人阿修羅者。天者。逸樂心。】喜歡享樂。【人者。善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。】你只要存這個心，就沒辦法解脫。
【所應供養者。若無天人阿修羅心。】天人、阿修羅、凡夫的心，【是名供養。】沒有這些念頭。
【即為是塔者。解脫之性。巍巍高顯。】一個大徹大悟的人，那不是你用意識形態可以思量的。所以，世尊在《法華經》裡面講：就算舍利弗、目犍連用他們的思惟，百千萬億劫，也不能了解佛陀的意境。這個就是說：清凈的自性、悟道的人，不是你用語言意識心可以揣測、可以模仿，完全高深不可測。巍巍高顯，【故雲是塔也。】
【以諸華香而散其處者。當於解脫性中。開敷知見。熏植萬行。】開敷佛的知見，佛的一生一世，所講的經，無非是開、示、悟、入佛的知見，開佛知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入佛的知見，所講的經典，就是要你入於佛的知見。熏植萬行，我們現在還沒有成道呢！我們萬行都要修行，萬行離不開法界，萬行當下，【即法界性。自然顯現。】
