研究生考試唯識試題
釋智德編輯
一、填空題10分
1、種子來源的學說有三派，一是唯本有派，代表人物是＿＿＿＿論師；二是唯新熏派，代表人物是＿＿＿＿論師；三是本有新熏合說派，代表人物是＿＿＿＿論師。
2、唯識學從印度傳入中國分為三個時代，第一是＿＿＿＿時代，第二是＿＿＿＿時代，第三是＿＿＿＿時代。
3、唯識宗最有影響的祖師在印度有光躍古今的兄弟倆，即是＿＿＿＿菩薩與＿＿＿＿菩薩；在中國有名垂清史的師徒倆，即是＿＿＿＿大師和＿＿＿＿大師。
二、選擇題(在正確的一項打√即可)10分
1、《大乘阿毘達磨經》有頌曰：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅
⑴、直譯 ⑵、糅譯 ⑶、意譯 ⑷、音譯
3、唯識學所說的「四種涅槃」中的＿＿＿＿，即是佛教中的重要課題—「佛性」
⑴、自性清凈涅槃 ⑵、無有住處涅槃 ⑶、有餘依涅槃 ⑷、無餘依涅槃
4、唯識宗所依經論的六經十一論，從內容深淺、思想廣狹、部頭大小等種種要求來看，作為三年時間研究生的課本，最適度的應該是＿＿＿＿論
⑴、《瑜伽師地論》 ⑵、《大乘阿毗達磨雜集論》 ⑶、《攝大乘論 》 ⑷、《成唯識論》
5、《瑜伽師地論﹒真實義品》的四種真實，＿＿＿＿，是大乘初地﹑聲聞第四果的境界，即已斷煩惱，已了生死。
⑴、世間極成真實 ⑵、道理極成真實 ⑶、煩惱障凈智所成真實 ⑷、所知障凈智所成真實
6、下列四種惑障，從最初發心至最後成佛，最先斷的是＿＿＿＿；最後斷的是＿＿＿。
⑴、俱生煩惱障 ⑵、俱生所知障 ⑶、分別煩惱障 ⑷、分別所知障
7、阿賴耶識轉染成凈後，是舍名不舍體，在下列四位中的＿＿＿＿，便能捨去其賴耶之名。
⑴、勝解行位 ⑵、通達位 ⑶、修習位 ⑷、究競位
8、三藏十二部是屬於＿＿＿＿
⑴、現量 ⑵、比量 ⑶、非量 ⑷、聖言量
9、唯識熏習義之所熏四義中的＿＿＿＿，說明了無為法中之真如法，不能作所熏。
⑴、堅住性 ⑵、無記性 ⑶、可熏性 ⑷、與能熏共和合性
三、名詞解釋30分
1、賴耶三相
2、心所法
3、四尋思
四、問答題30分
1、說明白八個識各自之所緣境是什麼？
五、論述題20分
●釋智德編輯
一、填空題10分
1、種子來源的學說有三派，一是唯本有派，代表人物是【護月】論師；二是唯新熏派，代表人物是【難陀】論師；三是本有新熏合說派，代表人物是【護法】論師。
2、唯識學從印度傳入中國分為三個時代，第一是【地論】時代，第二是【攝論】時代，第三是【識論】時代。
3、唯識宗最有影響的祖師在印度有光躍古今的兄弟倆，即是【無著】菩薩與【世親】菩薩；在中國有名垂清史的師徒倆，即是【玄奘】大師和【窺基】大師。
二、選擇題(在正確的一項打√即可)10分
1、《大乘阿毘達磨經》有頌曰：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅
⑴、直譯⑵、糅譯⑶、意譯⑷、音譯
3、唯識學所說的「四種涅槃」中的【⑴】，即是佛教中的重要課題—「佛性」
⑴、自性清凈涅槃⑵、無有住處涅槃⑶、有餘依涅槃⑷、無餘依涅槃
4、唯識宗所依經論的六經十一論，從內容深淺、思想廣狹、部頭大小等種種要求來看，作為三年時間研究生的課本，最適度的應該是【⑷】論
⑴、《瑜伽師地論》⑵、《大乘阿毗達磨雜集論》⑶、《攝大乘論》⑷、《成唯識論》
5、《瑜伽師地論﹒真實義品》的四種真實【⑶】，＿＿＿＿，是大乘初地﹑聲聞第四果的境界，即已斷煩惱，已了生死。
⑴、世間極成真實⑵、道理極成真實⑶、煩惱障凈智所成真實⑷、所知障凈智所成真實
6、下列四種惑障，從最初發心至最後成佛，最先斷的是【⑶】；最後斷的是【⑵】。
7、阿賴耶識轉染成凈後，是舍名不舍體，在下列四位中的【⑵】，便能捨去其賴耶之名。
⑴、勝解行位⑵、通達位⑶、修習位⑷、究競位
8、三藏十二部是屬於【⑷】
⑴、現量⑵、比量⑶、非量⑷、聖言量
9、唯識熏習義之所熏四義中的【⑶】，說明了無為法中之真如法，不能作所熏。
⑴、堅住性⑵、無記性⑶、可熏性⑷、與能熏共和合性
三、名詞解釋30分
1、賴耶三相
答：賴耶三相，即是第八阿賴耶識所具之三種相，即自相、果相、因相，而以自相為體相，其餘之二相為義相。
一、自相：為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義(稱為賴耶三藏)，與雜染(諸有漏法)互相為緣，有情執之為自內我。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
二、果相：亦叫異熟識，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為「善惡業果位」。
三、因相：亦叫一切種子識，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不散、不失、不壞、不爛，為萬法生起之原因、親因；即是四緣中之因緣，也就是所謂內因外緣之內因，於賴耶三藏中為能藏。
2、心所法
答：「心所」，是心所有法的略稱。有三個含義，即是恆依心起，與心相應，系屬於心。
一、恆依心起：就是說心所法，不自在，沒力量，常常時恆恆時都要依靠心王才能得以生起，自己本身不能獨自生起。
二、與心相應：即是說心所與心王相應，此有五種意義，即所依、所緣、行相、時、事皆平等故。」此中，心、心所必托同一根，名所依平等；緣同一境，名所緣平等；於所緣境等行解相，名行相平等；同一剎那現行名時平等；體事同一名事平等。即此等五義平等同一互不相反故，心所法名心相應法，或單名相應法。
三、系屬於心：即心所從屬於心王，猶如古代封建帝國，大臣必須從屬於帝王。
3、四尋思
答：四尋思，亦名四尋思觀，是大乘菩薩四加行位中暖頂二位所修的觀法。四尋思觀若修成就，便引發四如實智觀。尋謂尋求，思曰思維，於事於理，先為尋求，次則如理思維，澈底觀察，故名尋思。四尋思觀是：
一、名尋思觀：於一切法之「名」，尋求思維，名名尋思觀。
二、事尋思觀：事謂宇宙萬有因緣所成，有體相用，事實物件現前可得。於此尋思，名事尋思觀。
三、自性尋思觀：自性者，謂即諸法或名或事所有定義，於此尋思，名自性尋思觀。
四、差別尋思觀：差別者，謂即諸法或名或事所有互相差別義理，於此尋思，名差別尋思觀。
四、問答題30分
1、說明白八個識各自之所緣境是什麼？
答：八個識各自之所緣境分別是
一、眼識所緣境是色塵(而不是色法色蘊而是色塵或色境，色法或色蘊還包括聲塵、香塵等)，如顯色的青黃赤白、形色的長短方圓等。
二、耳識所緣境是是聲塵，如有情名可意聲或不可意聲；非有情名可意聲或不可意聲。
三、鼻識所緣境是香塵，如香臭等。
四、舌識所緣境是味塵，如酸甜苦辣等
五、身識所緣境是觸塵，如能造的四大種：地、水、火、風及其所造色地、水、火、風等。
六、意識所緣境是法塵，包括世出世間一切法，如為無為，漏無漏，色心等之一切法。
七、末那識所緣境是第八識見分
八、阿賴耶識所緣境有三類，一是有色根身，二是一切法所熏習的種子，三是有情的依報—器世間。
答：二無心定是指外道所修的無想定，果報在無想天。還有就是聖者修的滅盡定，亦名滅受想定。他們相同之處有：
1、二無心定的加行，都是以厭離「想」心所為先，然後正行伏想、滅想，而定成就。
2、二無心定修成就後，都是以他們的定力，滅掉了前六識及其相應心所。
他們不同之處有：
1、二無心定在加行時，無想定但厭「想」心所而得成就，滅盡定不但厭想心所且亦厭受心所而得成就。
2、外道修無想定，是依色界第四靜慮而修；聖者修滅盡定，是依三界最高處－－非想非非想處天而修。
3、外道的無想定，但滅前六識，唯剩一個末那識頑劣的執著第八阿賴耶識為自內我，極易走火入我執大魔。聖者之滅盡定，不但滅前六識，且亦滅第七末那識，我執已斷，輪迴已分，生死已了。
答：有三個緣由：
第一、三性改轉故。謂前七識緣境時於善、惡、無記三性境中容易改變轉移，有時緣善境，有時緣非善境，有時緣非善非不善境。不如賴耶本識一味的緣無記境。
第二、三受改轉故。此說前七識緣境時於苦、樂、舍三受境中容易改變轉移，一時緣苦受境，一時緣樂受境，一時緣不苦不樂的舍受境。不如賴耶本識一味的緣不苦不樂的舍受境。
第三、緣境易脫故。此謂前七識緣境時，於境極易間斷脫離。如專心看書，勿又被美妙的音樂吸引，再又被極香的茶香吸引。不如賴耶本識一味緣境不易間斷，如賴耶執持種子令不散失，除非種子生起現行。
由此三義，前七識該名轉識。
五、論述題20分
答：三自性，又稱三自相。即遍計所執性、依他起性與圓成實性。
(1)遍計所執性：遍計為「周遍計度」義。所執是指對象。即於因緣性諸法，不能看到其本然的真相，而浮起主觀的、虛妄的揣度，加上我法的妄執所現的對象。若加以細別，則有能遍計、所遍計與遍計所執性三重。能遍計，謂意識遍對客觀的事物，起實有的計度，即主觀的迷情。所遍計，謂被能遍計的意識所周遍計度的客觀對象。遍計所執性，謂由能遍計心現於所遍計之上的實有妄境。
(2)依他起性：「他」，指因緣而言。一切有為法都是依因緣而現起的。即心心所法必具因緣、增上緣、等無間緣與所緣緣四緣，色法則須依因緣與增上緣二緣。既是依因緣和合而存在，所以非固定的實有，而是如幻假有的法。然而，雖屬假有，但與遍計所執性之僅現於妄情，且體性皆無之狀況不同。
(3)圓成實性：圓為圓滿，成為成就，實為真實義。指遍滿一切處而無缺減，其體不生不滅而無變異，且真實而不虛謬，為一切諸法實體實性的真如法性，亦即所謂依他起的根本體性。
為說明以上三性關係，《攝大乘論》以蛇繩為譬喻，說：如暗中有人懷恐怖之念，見繩而誤以為蛇，此蛇現於恐怖之迷情上，系體性都無之法，此喻遍計所執性。繩是因緣假有的，此喻依他起性。繩之體為色、香、味、觸等四塵，此喻圓成實性。換言之，遍計所執性如繩上的蛇，只存在於對依他起性的謬見之上，是無實體的。依他起性亦如依四塵所成的繩一樣，只是現於圓成實性之上的假相，故觀其實體，畢竟是無自性的。
要之，宇宙萬有，不論色心依正，不分迷悟染凈，皆是由因緣現起的如幻假有的東西。然而，猶如波由水而起，繩依麻而存，此依他起的現象，不可無其實體，此即是圓成實性的真如。
因此，依他起性即現象，圓成實性是實體，現象法雖是差別、無常的、假有的，然而，實體是平等的、常住的、不變的，且是真有的。只因我人被無始以來的我法妄執所蒙蔽，不但不能觀照萬有的實體，且對那無自性，如幻假有的依他現象，分別計度，執為實法，此即遍計所執性。所以，若藉修行的功力，空我法的妄執，離實有的計度，則能證知萬有的如幻假有，依他起性的真相自然顯出，而實體的圓成實性也會全然顯現。
唯識性，又名唯識實性，唯識性略有二種。一者、虛妄。謂遍計所執。二者、真實。謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。為簡世俗，故說實性。
此中虛妄唯識性，即遍計所執性，是眾生之虛妄執著，一切法本是緣生緣滅，毫無「我」義、「實在」義，而一切眾生無始以來與煩惱相應，顛倒執著一切法為實我實法即成遍計所執，此遍計所執純是眾生妄情所執，無體無用，猶如龜毛免角，情有理無。遍計所執，體用雖無，然是虛妄識之所執，亦名唯識性。修大乘唯識觀的菩薩在勝解行地，通達諸法唯識之理，便能遣去。此即《成唯識論》之「於前唯識性(即虛妄唯識性－－遍計所執)所遣清凈」。亦即是五重唯識觀第一重「遣虛存實」觀中的「遣虛」。
圓成實性，是真實唯識性，是勝義唯識性，也就是諸法實性、實相，即一切法的共相理體－－真如。《般若心經》描繪曰：「是諸法空相，不生不滅，不夠不凈，不增不減」。修大乘唯識觀的菩薩在通達位時，以根本無分別智親證之，猶人飲水冷暖自知。此即是成唯識論所說的「所證清凈」與「所得清凈」。
依他起性，是世俗唯識性。指緣生緣滅的一切諸法，具有體相用，然是俗智俗境，虛幻不實，假而不真。如金剛經雲：如夢幻泡影，如露亦如電」。修大乘唯識觀的菩薩在通達位時便能斷除。此即《成唯識論》所說的「所斷清凈」。
1、虛妄唯識性的遍計所執性，是所遣清凈，意謂修大乘唯識觀的菩薩在通達唯識無境之道理時，能夠斷除。所遣清凈之遣，是除斷義、除棄義。即斷除遍計所執的錯誤認識，而得到唯識無境的正知正見。
2、世俗唯識性的依他起性，是所斷清凈。此中所謂斷，是指修大乘唯識觀的菩薩，在初地根本無分智親證真如時，對依他起性的一切法，即俗諦，不起分別，便謂之為斷，其實是不起分別時的泯伏。並不是斷遍計所執那樣的斷。
