◎1997.6.19講於法雲文教協會
法句經講記(十六)
釋傳道主講
〈篤信品第四〉十有八章
壹﹑釋品題
篤信品者立道之根
果於見正行不回顧
篤，音(督)tok4地谷切
於，音(於)u5英渠切
本品「篤信品」，說明真誠純凈的信心，是建「立」學佛修「道之」完整歷程(信、解、行、證)的「根」本。「果」能因「於」理解深刻、知「見正」確，而引生篤誠的信心，則必能策發實踐的願欲，精進力「行不回顧」。
印順導師在〈信心及其修學〉一文中也說：『勝解』──深刻而有力的理解──『為信因』；『樂欲』──希求實現的懇切欲求──『為信果』。『信心』即『在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出；是從理智所引起，而又能策發意欲的。』1
再進一步說，佛法的『信』，是以『心凈』為其體性的，『這是真摯而純潔的好感與景慕；這是使內心歸於安定澄凈的心力，所以說如水清珠的能清濁水一樣。信心一起，心地純潔而安定，沒有疑惑，於三寶充滿了崇仰的真誠。由於見得真，信得切，必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。』2所以，佛法的信仰，不單是與理智合一，而還是與解行相顧、證理攸關的。
大凡世間事業或學問的成就，尚且必須具足信心，全力以赴，乃能克竟其功，更遑論是如此甚深佛法的修學！所以在學佛的始終歷程──信、解、行、證之中，信是為首的，也是最終的(證信，證凈)；佛法的無邊功德，都由信心中來，因此才說：『信為道元功德母，長養一切諸善法』3。相傳釋尊在初成佛道之時，有感於所悟真理之深奧難懂，恐怕不易為此五濁惡世之駑鈍眾生所信受，遂發出『我此甚深法，無信雲何解』4之慨嘆，而有不擬說法、疾入涅槃的打算！由此，即可確知信心之於修學佛法的重要性！
信心，不是抽離現實的空泛理念，也不是空中樓閣式的自我催眠！而是對吾人所服膺之信仰、所投入之事業、所研究之學問，乃至所追尋之理想的一種確定、一分堅持。是這一分確定和堅持，支持著我們，努力不懈、順逆不移地向著既定的目標前行，所以佛法才說：『信為欲依，欲為勤依』5。
但一般凡夫眾生的信心，卻猶如朝露，儘管晶瑩剔透，可是禁不得風吹、耐不住日曬，而就在風吹日曬中，輕易地失去了蹤影。別說遇到大順大逆了，一點小小的順境，都可以令自己迷失忘形！而一點小小的挫折，亦足以令自己萬念俱灰！這就是我們凡夫浮泛的、無根的小信、淺信！
真正的篤信，是禁得起風雨的考驗，與順逆的淬煉的。一如鐵塊，必得經過一番水裡來、火里去，一冷一熱、反覆交替的錘鍊，始能鍛造而成鋼！信心的從生起到成就，亦同於此！最初，是在真誠的仰信中，激起自己解行的願欲；繼之，又從所理解的法義中，強化自己的信心；從篤行中，驗證所理解的法義。
這之間，我們可能因為宿世熏習的善根慧力，現生師友的提攜，及個己不斷的努力，而日有所進；也可能因為一個個的差別因緣，或者解行的不能合一，而停滯，甚或退失道心。然可以肯定的是：在通過事行的勘驗之後，自己對佛法的信心加深了！對道理的理解更深入了！對日常的行踐更積極了！行而有得於心的內容，也更豐富了！於是在信、解、行、證的還復歷程中，一層一層地深入法海、體悟法要，終而離系解脫、圓成佛道！這一切，即由『信』始！──唯有誠凈的篤信，方可擺脫猶疑不決等向上升進的障礙，而「行不回顧」。
貳、釋頌義及因緣
1.信慚戒意財 是法雅士譽6
斯到明智說 如是升天世
慚，音(讒)chham5出談切
士，音(祀)su7時遽切
譽，音【有】u7英遽切
如能兼具「信」財、「慚」愧財、「戒」財、「意」財(依《法集要頌經》，則為「布施」)，這種種的資糧法「財」：首先，依於純潔的信心，與『崇重賢善，輕拒暴惡』的道德自覺──慚愧心，而修習戒行德性、止惡行善。再隨分隨力、歡喜布施，修習慈定、凈化自心。能依「是」(此)「法」而修行，即具足做一名世間正人君子的基本條件，得獲賢人「雅士」的稱「譽」。
此(「斯」)修學佛法的正常「道」，不為餘人說，而只為賢「明」有理「智」的人宣「說」。因為唯有明智之人，才能聞法而依教信受奉行，「如是」即得生於人間或報「升天」上的來「世」善果。
信施助善者 從是到彼安
愚，音【牛】gu5語渠切
譽，音【有】u7英遽切
「愚」痴之人，因內心久為慳貪、嫉妒、猶疑等無明煩惱所障覆，識見淺薄，所以只重眼前私利，而不知廣植福田，「不修」人「天」諸善「行」(布施、持戒、慈定)。不但他自己鮮有惠施之心，「亦不」贊「譽」別人的樂善「布施」；吝於造善因、結善緣，當然只有生生世世在苦惱，而福報澆薄的輪迴中生死死生，無有出期。
反之，一位深明因果事理，相「信」布「施」持戒等諸功德，不但自己廣集諸善，而又能幫「助」他人力行「善」法「者」，隨其所造的善業成熟，來世即得生於人天，受諸福樂。若在此人天善法的基礎上，再進一步熏修三學八正道等出世法門，則得「從是(此)」生死流轉的世間出離，「到」達「彼」岸的「安」隱涅槃！
※ ※ ※ ※ ※
一般人總將布施定義為金錢財物的施與，殊不知布施的真義，實為奉獻與服務，而不止限於物質的外財施。如身體、生命的施捨，即包括在布施的範圍(內財施)。
除此，還有法施與無畏施：如以自己所體解的佛法來化育眾生，助其離惡向善、回縛向脫；或者以知識、技能來教導眾生，使其離無知而長識見、離鈍拙而趨智巧，均稱為法施。如若眾生遭逢不可抗力的天災地變，或受惡王(惡法)、盜賊迫害之時，能夠挺身而協助他、保護他，使其免於恐懼、要脅、蹂躪、不安，此即稱為無畏施。
所以布施的內容，可以是物質，可以是體力，可以是修養，可以是知識，也可以是任何眾生需要，而真能助其獲得實益者。如〈觀世音菩薩普門品〉中說：『慈眼視眾生，福聚海無量』7。可見即使是一個慈悲同情的眼神，都可以讓一個陷於苦境的眾生，得到無比的慰藉！這即是一種無形無聲，而卻意義重大的布施！
不過有些人可不是如此！他們最常表現出來的，就是以『白眼』睥睨眾生，彷彿人人與他(她)有什麼深仇大恨似的。這不僅自己的內心長時處於不平衡的惱害之中，連帶地，也使周遭的善意怯步、氛圍淡漠，無形中加深了人際的疏離與自我的孤立，其實對自己而言，就猶如雪上加霜一般。但愚痴眾生之所以為愚痴眾生，就在於掙脫不出舊有的牢籠、自囚的枷鎖，而反覆地在惡性循環中與自己衝突，與周遭的一切衝突！
此時，也就更加凸顯克己的德行，是多麼的重要了！能夠做到不管內心的負面情緒如何醱酵，而始終不遷怒於人，不以之做為傷害別人的借口，且依舊如分地克盡己責，這便算是難能可貴的了！所以現代社會不再專重個人的智商(iq)，而更重視其情緒管理能力(eq情緒智商)，以及挫折容忍力(aq逆境智商)。一個人唯其能夠真正地剋制自己，那末，才可能摒除私慾，而實現利他。這克己以利他的德行，不論就佛法的修學，或現實人間的和樂善生而言，無疑是比有形的布施更為可貴的善行！
有很多人誤以為信仰宗教或親近道場，就一定要捐錢布施。其實布施除了培植福報，最重要的就是要對治我們的慳貪，來達到助他離苦得樂，乃至轉凡成聖的終極目標。所以，布施切記要隨分隨力，因應對方需要，如法而施，才不會造成別人的困擾與自己的負擔。
不過，大多數人是情勝於法的，所以往往在對方凌厲的人情攻勢之下，不辨真偽、不究法理，而一味捐輸。這才造成佛教界動輒開山闢地，營宇立寺，以建構一個台灣最大，或者亞洲最大，甚至世界最大的某山某寺自期；而實則留下了濫墾濫建、破壞生態、濫用社會資源、過度奢靡浮華的歷史罵名！這一點，佛教徒的盲目布施，要擔負很大的責任和因果！
請出家、在家四眾弟子切記啊！切勿為自身的名聞利養著想而建寺，切勿為教團的擴張著想而建寺，更切勿假利世度生之名而建寺！而應該為了正法的弘揚，為了信眾的需要和利益，方始發心去從事、去護持，這才不致辜負佛恩，成為佛教的罪人！
這是佛教徒濫情布施的一例，不過慳吝成性，『拔一毫以利天下而不為』的，可也大有人在。這種人非但自己不肯布施、不願服務；見到別人布施、別人服務，還要語帶譏嫌地笑人家是傻子、是凱子！他寧可自己吃到撐死，吃到拉肚子都沒關係，就是不肯將多餘的東西布施與人。這種慳貪相，令我不禁想起一首打油詩來，詩雲：『何期今日與君逢，夾菜與人大不同，象箸飛來忙似箭，忽忽猴形盤覆空。』這用來描繪眾生的貪吃相，的確是入木三分啊！
深深覺得，一個人的價值觀，其實決定了他面對生命的態度，和為人處世的風格。有些人別說要他修生天行了，恐怕連做人的道理，他都不怎麼喜歡！而向來便是隨興所至，放縱自我。說好話、做好事，沒他的分；破壞生事，他倒在行！
還記得有一則頗具諷刺意味的浮世繪故事說：在英國的某一所大學，他們新聞系的學生在畢業之前，通常都要被分派到不同的鄉鎮，各自就當地文化的特色，寫出一篇實地采訪報導。其中有一位同學還不到一個星期，就回到繫上繳交報告，教授就好奇地問他：『怎麼？才一個星期不到，就寫完報告了？』
『是啊！我看了看，對於每個地區的特色，就已差不多瞭然於胸，所以提早完成了報告。我觀察過，每一個地區或許有其區域文化的不同，但更有其共同的特色，如各地都有醫院，有學校，有飯店，有酒家，還有教堂。大多數人的生活其實不離這些，總是吃喝玩樂、縱情享受；一旦縱樂過度，生了病，就找醫院看醫生。當內心有了罪惡感或鬱悶難解，就上教堂告解，反正上帝會替我們贖罪嘛！贖了罪，就可以再繼續去吃喝玩樂了！這就是我的報告內容。』……
這個小故事的確反映了某部分人的生活寫實，在他們的價值觀里，生命本就應當如此的，燈紅酒綠、夜夜笙歌，把酒言歡、不亦快哉！但儘管呼朋引伴、嘻笑作樂，也總有曲終人散的時候吧！彼時，就只剩下自己站在空曠的舞台上，與自己對話，這場戲，又如何繼續演下去！難道就此沉沉睡去，只待一覺醒來，再找另一批人來填滿自己的舞台嗎！這可是我們所要的生命？
生命何其短促呢！怎禁得起我們這般浪擲！請珍惜自己吧！不要再把時間耗費在無意義的言語和作為上；而當好好把握，及時止惡修善！也請珍惜別人吧！也當積極地助人止惡修善，令彼向於善凈提升；這不僅他人得到利益安樂，自己也在助他的同時，得到利益安樂！
近者意得上 智壽壽中賢
長，音(冢)tiong2地拱切
篤誠的「信」心，乃是一個學佛修道，希求斷惑證「真」之「人」，首先必須具備的(「長」，列為首位之意)。依著對於佛法僧三寶真誠的仰信，時刻憶「念」思惟所聞「法」義，並用之如法修行，以改正自己的短處，充實自己的長處，則不僅所到「所住」止之處，皆得現法「安」樂；及至身壞命終，亦將獲得來世的安樂。倘使依此人天善法而向解脫道勝進，則因圓果滿之時，便可得嘗究竟解脫之樂。
親「近」佛法，而又能依教奉行「者」，他的內心因為得到法喜的滋潤，所以其「意」念必「得」凈化而增「上」。若能長時以法持身修心，既擁有「智」慧又得長「壽」，這樣的長壽，對自、對他才饒具意義，而堪稱長「壽」者之「中」的「賢」者。
可嘆絕大多數人庸庸碌碌的一生，所追求的不外物慾、財富與事功，而甚少開發自己的心靈，探討生命的課題。即使是佛教徒，亦多偏重念佛、打坐，或持咒、護摩等儀軌行持，而較忽略法義的熏修行踐。一旦年紀老大，很多見解都定了型，習氣個性也已然牢固、不堪動移，別說對於新事物、新觀念(這里所謂的『新』，是指迥異於自己既成的觀念、舊有的能力而言)的學習，感到興趣缺缺了；即使對於現有的一切，亦越來越覺力不從心！
眼見身上各部分的『零件』慢慢地老舊、故障，此身再不像從前一般活力十足了，做起事來，總覺缺少那麼一股熱誠和幹勁。而曾經擁有的一切，榮耀、權力、地位，也似乎漸漸地轉移到年輕的一輩；感覺自己的雙手是漸漸空了，自己的生命也漸漸變得空虛蒼白，想來真是心有未甘哪！
於是，只好拚命地抓住些什麼、留住些什麼，好向自己、向別人宣示自己的存在，與自己存在的重要性。有的人於是抓住(丈夫)妻兒子女，企圖將他們緊緊地『綁』在身邊，以專屬於自己；有的人則霸住職位權柄不放，以滿足自己發號施令的宰配欲；有的人則牢牢地守住財富，以便繼續在自己的金錢王國里稱王稱帝……。
但，緊抓住這些，是否就能叫自己安心呢？答案當然是否定的，因為恐懼往往伴隨著擁有而生；在享受擁有的歡悅之際，必然地也懷抱著失去的恐懼，這世間有什麼可以為我們永遠停駐的呢！
但，是否因為如此，我們就該沮喪地不再作為，拒絕擁有呢？不！只要能夠透析一切諸行皆由緣起，而善觀一切因緣的起落生滅，那末，我們既可以得，也可以失；既可以成，也可以敗；既受得掌聲，也受得噓聲；既堪得起功成名就，亦耐得住默默無聞。得失毀譽之心既泯，那外在的一切，就如同花開花落、雲卷雲舒之於我心一般；何妨就此放手一搏，好好地勇猛精進，去實現自己的理想呢！我想，這樣的「念(緣起)法」，才是真正能夠幫助我們「所住」皆「安」的！
健康而長壽，是一般人所希求的，能夠如此固然值得歡喜；但一個有智慧又有德行的長者，應該更能贏得眾人的尊重吧！最起碼，自己就很能夠得到受用。否則，雖長壽而愚痴、頑固、沒有修養，這樣的長壽，恐怕只會換來後生晚輩的唾罵！我們在〈無常品〉中也說過，生命的價值，並不在乎其長短久暫，重要的是：我們是否用心的活過、努力的貢獻過！所以，請把握學習能力佳、反省能力強的青壯年，好好地來修習佛法，好好地來成就一番自利利人的事業！
4.信能得道法致滅度
從聞得智所到有明
5.信能度淵攝為船師
6.士有信行為聖所譽
樂無為者一切縛解
7.信之與戒慧意能行
健夫度恚從是脫淵
得，音(德)tek4地激切
致，音(智)ti3地記切
到，音(倒)t3地告切
淵，音(焉)ian1英堅切
攝，音【澀】siap4時劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
船，音(旋)soan5時權切
除，音(廚)tu5地渠切
岸，音(雁)gan7語限切
士，音(祀)su7時遽切
譽，音【有】u7英遽切
樂，音【藕】ngau7
縛，音(服)hok8喜獨切
與，音(予)u2英矩切
恚，音(惠)hui7喜跪切
有了對佛法的凈「信」，始「能」深入法奧，解行相資，而「得」證無上「道」果。因為依於凈信，才能在佛「法」的修學中，制斷一切惡、廣修一切善、滌凈一切塵勞，而終獲「致」貪瞋痴等煩惱永「滅」無餘的寂靜涅槃，「度」脫眾苦。但在達此境地之前，還須「從」善知識，聽「聞」正法，更要依法如理思惟，如法而切實修行，方能「得」到真實「智」慧。有了智慧去抉擇取捨，行所當行、止所當止，那末，「所到」之處必「有」光「明」常相伴隨。
有了對佛法的凈「信」，始「能」超越生死的瀑流，「度」過黑暗的深「淵」。因為依凈信心而修定「攝」意，才堪作「為」己心的「船師」，善能駕御這紛動惱亂的心。依凈信心而「精進」地止惡防非、造福興善、自凈其意，才能「除」滅眾「苦」，不復生死。依凈信心而聞、思、修習般若智「慧」，才能達「到」不生不死的涅槃「彼岸」。
「士」夫(男子之通稱，以代一切人)「有」了對佛法的凈「信」心，而依法修學，若更能應用於身、口、意三業的躬「行」實踐，則必恆「為」賢「聖所」贊「譽」。因為一個好「樂」追求寂滅「無為」的真理「者」，必會勇於面對自我，挑戰自己的煩惱性習，擴充自己的智慧慈悲，終而達致一「切」纏「縛」自「解」的寂滅涅槃。
有了對佛法的凈「信」，並以「之與戒」行德行並修，「慧」學「意」(定)學齊習，定「能」發為精進的努力，以之端正自己的身語意三業「行」。勇「健」的大丈「夫」依此而行，終將「度」越那貪「恚」痴的煩惱流，「從是」解「脫」生死眾苦的深「淵」！
佛世，在舍衛國的東南，有條大江，江水既深，江面又廣，在離江岸不遠之處，住有五百餘戶人家。這些人家自給自足，連價值觀念都自成一格，咸未聽聞過什麼道德操守，與度世解脫之行。他們生性頑強，又以欺詐別人的錢財為務，貪求己利、為所欲為，只求自己稱心快意，而絲毫不顧別人的死活。
大悲大智的釋尊，不忍眾生愚痴受苦，所以常常就念及有哪些眾生合該得度，即便前去教化度脫他們。這五百餘戶人家因為宿世的善根成熟，得度的因緣已屆，因此釋尊便來到他們居住的江邊，坐一棵樹下，意欲化度他們。
村民們見了釋尊的色身庄嚴，光相奇特，莫不驚嘆折服而肅然起敬，於是紛紛來到座前，或跪拜或作揖為禮，向釋尊問訊起居。釋尊便令他們卻坐一旁，以為他們宣說真理法義。但是這群以欺騙訛詐為能事的村民聽了，卻絲毫不能信受釋尊所言。因為他們早習慣於詨詐不實、鬆懈散漫，可憐連真理的語言，一進了他們的耳根，都被染污而予否定。
幸好釋尊有的是方便善巧，於是便化作一人，自大江的南岸涉水走來。說也奇怪，那麼深的江水，他竟能足踏江上，一路走來，而江水也不過才淹沒他的足踝而已。他就這么輕松自在地踏水過江，來到佛前，稽首作禮。這些村民們，這下可開了眼界，只見他們一個個交頭接耳、議論紛紛的，不知彼等是何方神聖？
乃便開口問化人說：『我們的祖先從遠古以來，就定居在這江邊，不過可從來沒聽說過有人可以踏江而行的。你到底是何許人，身懷何種道術，竟能足踏江上而不被淹沒？請快些將這其中的秘密告訴我們吧！』
化人答言：『其實我只是江南的一介愚直之人，因為聽聞佛世尊住止在此，我急於聽到佛說的法音，遂至南岸邊，希望能夠渡江到這里來。不料那裡並沒有渡船可以過江，所以我才問了在岸邊的人，看江水是淺是深？是他們告訴我水深及踝，不妨涉水而過，我信了他們的話，方才這么一路踏水過來的，並非有什麼神奇的異術。』
釋尊聽了化人所說，便贊譽他：『說得好啊！說得好啊！懷著諦實的凈信，尚且可度過生死的深淵，以達涅槃的彼岸，何況是那寬僅數里的江水呢？相形之下，也就一點都不足為奇了！』接著，釋尊就為他們再說偈言：
「信能度淵，攝為船師，
士有信行，為聖所譽，
樂無為者，一切縛解。
信能得道，法致滅度，
從聞得智，所到有明。
信之與戒，慧意能行，
健夫度恚，從是脫淵。」
村民們聽了釋尊所說法偈，又見到了篤信的真實例證，一時心開意解、信心堅固，因而皆受五戒，成為佛的在家弟子。並從此依佛教說，信受奉行，進而普世弘揚。(待續)
【注釋】：
2.同注1。
6.依《法集要頌經》〈正信品第十〉雲：「信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智說，得生於天界。」(大正4．782上)《出曜經》〈信品第十一〉雲：「信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是升天世。」(大正4．672上)故本偈第二句采大正藏的「是法雅士譽」，而不取宋元明本的「是法雅意譽」。
