【生】梵語曰惹多jati，有為法之現起名為生。俱舍光記五曰：「於法能起彼用令入現在境名為生。
【命】梵語尾戍單jivita，支持暖識為生物之元者。俱舍論五曰：「命根體即壽，能持暖及識。
【生命】指自生至死的生命持續期間，有體溫(暖)與意識(及潛在的阿賴耶識)同時存在，此即是一期生命的持續。此在佛教中，壽、暖、與識三者同時存在，互相支持，稱為命根。換言之，暖與識維持一期壽命，二者之間有相互依存。報盡命終時，第八阿賴耶識離開身體，體溫即不存在；反之，體溫消失(如大出血致心臟停止，或因病使心臟停止)，壽與識亦不存在。有情壽命的長短，由於三界六道的差別，其量有所限定，此即稱為壽量。所謂命根，即親生第八心王的名言種子，由先世業種所引之持身差別功能，今色、心等現在住時決定，依此住識的功能，稱為命根。第八識自種有兩種作用，一為生識之用，一為住識之用，此處所取的是住識作用。如果命根中識種無此功能，五根身將爛壞。或有問曰：由於有現行識任持根身，故身不爛壞。所以持身功能在現行識。為何不以現行識為命根，而以種子為命根呢？因為現行本識，是由種子之力方能生起。由種子力故緣三種境、任持根身，所以現行不能叫做命根，以其非根本也。
佛教的三世論：有情生生不已，是無始無終的生命之流，如瀑流漂流，燃放花筒。
佛法的生命緣起觀：有情的三世流轉是建立在無常無我的緣起觀上。
《中論．觀業品》：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。」
不信三世因果的原因：信任自己現前見聞覺知的經驗，懷疑或否定超越經驗的事物。猶如聾、盲否認聲、光，是迷而不信；夏蟲語冰，未見祖宗。
以為人是1. 神的創造品 2.進化論(從無生物而生物)3. 創化說(新種類的發生)
依聖言量：《金剛經》：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
我們應該從完整而根本的角度去思索生命是怎麼回事？雖然這一期的生命看起來必定邁向死亡，但這並不是結局，來生還是會相續的。凡是有生命的，絕對不是死去了就什麼都沒了；而未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束就是這一生的開始，這一生命的結束就是下一生的開始。生命是生生不已的如同流水一樣的川流不息。生命之流是無限的延續，但卻有一期一期的分段生死活動。但是三世相續的生命流，不是永恆不變的，而是變化不息，繼往開來的。現有的生命，或苦或樂，或愚或智，或貧或富，種種不同，只是因為前生的栽培及今生的因緣所成。過去生思想、行為的正確或偏邪，合法或非法，對人的有利或有害，無限復雜的活動，留下業力，影響現在。現生不是脫空的新生，而是繼承著過去，享受著過去的果實。同樣的，現生的思想、行為，對人對己的一切活動，都留下新的業力(與過去未盡的業力)，等此生結束時，又開展新的一生。分段的一生又一生，看起來互不相關，而實在是由業力串起，相續不斷的過程。在生命無限相續中，目前所作所為，都會影響自己的未來，果報均須自我承受；佛法三世相續的生命觀，可說是最符合事實，最容易信受的。確定生命的無限相續，生命的價值，才有了切身的依託標準。
雖然生命一直延續下去，但我們在六道里來來去去不計其數，在生死苦海裡頭出頭沒，到底在追求什麼？難道是毫無目的嗎？
業的本質：是身心的活動所引起的勢用，業力的引發是由思心所起審慮、決定，然後再依身、語而引發，而有招感果報的潛在能力。舉凡身、口、意種種的活動，有一種招感未來果報的潛在能力；這種潛在的能力，就是「業」。
果報：由業力所招感的「果報」，業的潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，業力仍不失壞。只要 緣和合，業力就會招致果報。已作不失、未作不得。
然而，並不是一造業，就會立刻感果。從造業到感果，需要一段時間，不過這時間有長、有短。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，稱為「後報」。不過造業，也要種種的助緣才會結果，這個助緣是什麼呢？就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了，因緣不具足，惡果也是不會成熟的。所以，修行的重點，不是在消滅這苦報身，而是不要造惡業，最重要的，是要斷除煩惱！
業的類別：
善業、惡業、無記業 ：「善業招感樂報，惡業招感苦報」。除了善業、惡業之外，還有一種非善非惡的，叫做「無記業」。此外，還有與禪定相應的「不動業」。與色界定或無色界定相應的業，當然是善的。也由於禪定的特徵是不動亂，所以造作的業就稱為「不動業」。而這種不動業能招感色界、無色界的生死；前面所說的善業、惡業，則是能感得欲界生死的業力。
定業與不定業：
3. 決定受──故作不知懺悔不知修身、戒、心、慧
※決定與不定──決定在自己，如「鹽喻經」說
在《金剛經》中有這么一段描述：善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
由於受持、讀誦、正憶念《金剛經》的功德，重報輕受；雖現在受人輕視，但來世不會再感三惡道的果報了！
引業與滿業
引業──由特強的業力，而感得一趣的總報體。
滿業──使這一報身的種種方面(如六根是否具足、相貌是否庄嚴)得到圓
滿的決定。
共業與不共業：隻影響自己本身的是「不共業」，又稱為「別業」；同時影響自己和他人的則是「共業」。大眾的共業，彼此互相影響，相攝相拒，輾轉而構成自他間的復雜關係。依「共作共受」的法則，大眾的共業，要大家同心協力一起來改變他，否則，即使是聖人也無能為力。菩薩說要建設人間凈土，不只是凈化自己身心而已，必須所有的眾生內心清凈了，佛土才能真正的清凈。
人與人之間的差別：過去的滿業眾生共業所限制自己現業所造成
※佛法重業感而不落於宿命論，重視現生的進修，特別是自己的努力。
從前生到後生之相續：在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅，由於這些業力的性質不同，彼此相攝、相拒，相剋制、相融和，成為有情內在極復雜的潛能。在一期的生命中，有其特別的業力──命根，而這期生命完結後，由於「後有愛」的熏發，當中佔有優勢的另一系類業起來重新發展，和合新的身心，成為又一有情。
佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我，沒有身心以外的業力，僅是依於因果法則而從業受果；如流水的波波相次，如燈炷的焰焰相續一樣。所以自力創造非他力，機會均等非特殊，前途光明非絕望，善惡有報非懷疑。
無明與愛：
「佛告諸比丘：『於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪迴，不知苦之本際。……譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。』」《雜阿含266經》卷十(t02，69b5~18)
「無明為父，貪愛為母；六根男、六塵女，識為媒嫁生出無量煩惱之子孫。」《觀音義疏》卷二(t34，930c14~15)
雲何無明？謂於業果、諦、寶，無智為性。此有二種。一者、俱生，二者、分別。
愛是煩惱
戀舊與趨新：對過去→戀戀不捨，對未來→盲目地追求，對現在→得到了，怕失去；失去了，憂苦不已→不能契合無常流變的事實。
約時間說(四愛)：
1. 愛──染著現在有的自體愛。
2. 後有愛──渴求未來永存的自體愛。
3. 貪喜俱行愛──現在已得的境界愛。
人身如盲龜浮木，難得今已得，能修行：三事勝諸天(憶念勝、梵行勝、勤勇勝)謂外緣善知識、內緣暇滿，悉具足故。須修行：謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦，亦唯依賴於正法故。須現世修：現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須現在修：謂何日死無決定故。
思惟死時除法而外余皆無益：
3. 俱生骨肉，尚須捨棄，況諸餘法。
「除我光榮者，即是修習無常，由已了知定當除去親屬、資具等現世一切光榮，獨自無伴而往他世。除法而外，皆無所為；不住現法始得生起，心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」
數數思惟惡趣眾苦，能滅懈怠、能發精進勤修正道，策發其意令希解脫及證解脫。
除了修學佛法，你還有什麼願沒滿？！千萬不要虛度這暇滿難得的人生！
若心不息當勤精進。呵責其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法眾患甚多。內諸煩惱外有魔民。國土飢荒內外老病。死賊其力甚大壞習禪定。我身可畏。於諸煩惱賊中未有微損。於禪定法中未有所得。雖服法衣。內實空虛俗人無異。諸惡趣門一切皆開。諸善法中未入正定。於諸惡法未能必不為惡。我今雲何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身賢聖所呵。不凈可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應。
