菩薩戒本經講記
會性法師主講
慧敏敬記 智嚴整理
序
菩薩戒本經文
菩薩戒本經講記
菩薩戒本類別
四重戒─自贊毀他戒第一
四重戒─慳惜財法戒第二
四重戒─嗔不受悔戒第三
四重戒─謗亂正法戒第四
四十一輕戒─不供養三寶戒第一
四十一輕戒─貪財物戒第二
四十一輕戒─不敬同法戒第三
四十一輕戒─不應供戒第四
四十一輕戒─不受施戒第五
四十一輕戒─不施法戒第六
四十一輕戒─不教悔罪戒第七
四十一輕戒─不同聲聞戒第八
四十一輕戒─住邪命戒第九
四十一輕戒─掉戲戒第十
四十一輕戒─倒說菩薩法戒第十一
四十一輕戒─不護譏嫌戒第十二
四十一輕戒─不折伏眾生戒第十三
四十一輕戒─嗔打報復戒第十四
四十一輕戒─不如法懺謝戒第十五
四十一輕戒─不受懺謝戒第十六
四十一輕戒─嫌恨他戒第十七
四十一輕戒─貪心畜眷屬戒第十八
四十一輕戒─貪睡眠戒第十九
四十一輕戒─世論經時戒第二十
四十一輕戒─不受師教戒第二十一
四十一輕戒─隨五蓋心戒第二十二
四十一輕戒─取世禪戒第二十三
四十一輕戒─毀聲聞法戒第二十四
四十一輕戒─背大向小戒第二十五
四十一輕戒─不習學佛戒第二十六
四十一輕戒─不信深法戒第二十七
四十一輕戒─嘆己毀他戒第二十八
四十一輕戒─憍慢不聽法戒第二十九
四十一輕戒─輕毀法師戒第三十
四十一輕戒─不同事戒第三十一
四十一輕戒─不看病戒第三十二
四十一輕戒─不諫惡人戒第三十三
四十一輕戒─不報恩戒第第三十四
四十一輕戒─不慰憂惱戒第三十五
四十一輕戒─不施財戒第三十六
四十一輕戒─不如法攝眾戒第三十七
四十一輕戒─不隨他戒第三十八
四十一輕戒─不隨喜功德戒第三十九
四十一輕戒─不行威折戒第四十
四十一輕戒─神力不折攝戒第四十一
總結
序
學者發心，上求下化，因須勤研教乘，然或緩於戒律，則其生定發慧，甚至念佛一心，不亦難乎。惟若嚴於持戒，顧所受之戒條，亦不能不求甚解，否則難以持之如法。台中蓮友，多發菩提心者，既以戒乘俱進相勉，復困於戒法之賾深。會公上人，精南山之教，篤匡廬之行，悲心廣運，乃應所求，啟講是經於台中蓮社，法音圓演，聽眾各喜所聞。蓮友邱君淑敏，何君吳雪，一為筆記，一為整理，陳上人校正，分期連載於明倫月刊，自民紀七十七年七月，至八十一年四月，載畢全文，海內外讀者歡喜贊嘆，明倫編者請於上人，梓行益眾，付梓之際，命一弁言。竊以是經，菩薩常誦，道俗通行，今有此講，疏明經義，讀之自利利他，不言可喻，然於末法時期，非殊勝因緣，不能遇也，乃序緣起，俾遇之者，知所益焉。
慈氏菩薩說
皈命盧舍那 十方金剛佛
亦禮前論主 當覺慈氏尊
今說三聚戒 菩薩咸共聽
戒如大明燈 能消長夜闇
戒如真寶鏡 照法盡無遺
戒如摩尼珠 雨物濟貧窮
是故諸菩薩 應當勤護持
自贊毀他戒第一
慳惜財法戒第二
若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞法，吝惜不說；是名第二波羅夷處法。
嗔不受悔戒第三
若菩薩，嗔恚，出粗惡言，意猶不息，復以手打，或加杖、石，殘害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其懺，結恨不舍，是名第三波羅夷處法。
謗亂正法戒第四
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應當更受。今問諸大士：是中清凈不？(三說)
若菩薩，住律儀戒，於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏，若菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾；若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈贊嘆三寶功德，乃至不能一念凈心者，是名為犯眾多犯；若不恭敬，若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起；若忘誤，犯非染污起。不犯者：入凈心地菩薩，如得不壞凈比丘，常法供養佛法僧寶。
貪財物戒第二
若菩薩，多欲不知足，貪著財物，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，攝受對治；性利煩惱更數數起。
不敬同法戒第三
若菩薩，見上座、有德、應敬、同法者，憍慢、嗔恨，不起恭敬，不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染污起。不犯者：若重病，若亂心，若眠作覺想，問訊請法，悉不答者，是名不犯。若上座說法，及決定論時；若自說法，若聽法，若自決定論時；若說法眾中，若決定論眾中，不禮不犯。若護說者心，若以方便令彼調伏，舍離不善，修習善法；若護僧制，若護多人意。
不應供戒第四
若菩薩，檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至余家，若施衣、食、種種眾具，菩薩以嗔慢心，不受，不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若無力，若狂，若遠處，若道路恐怖難，若知不受令彼調伏，舍惡住善，若先受請，若修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法，饒益之義，及決定論，若知請者為欺惱故，若護多人嫌恨心故，若護僧制。
不受施戒第五
若菩薩，有檀越以金、銀、真珠、摩尼、琉璃，種種寶物，奉施菩薩；菩薩以嗔、慢心，違逆不受，是名為犯眾多犯，是犯染污起。舍眾生故。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若狂，若知受已必生貪著，若知受已施主生悔，若知受已施主生惑，若知受已施主貧惱，若知是物是三寶許，若知是物是劫盜得，若知受已多得苦惱，所謂殺、縛、謫、罰、奪財、呵責。
不施法戒第六
若菩薩，眾生往至其所，欲得聞法，若菩薩，嗔恨慳嫉，不為說法者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若外道求短，若重病，若狂，若知不說令彼調伏，若所修善法未善通利，若知前人不能敬順，威儀不整，若彼鈍根，聞深妙法生怖畏心，若知聞已增長邪見，若知聞已毀呰退沒，若彼聞已向惡人說。
不教悔罪戒第七
若菩薩，於凶惡犯戒眾生，以嗔恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩薩於惡人所起慈悲心，深於善人。不犯者：若狂，若知不說令彼調伏，如前說；若護他心，若護僧制。
不同聲聞戒第八
若菩薩，於如來波羅提木叉中，毗尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞者，乃至(不過)自(己)度(脫生死耳)，乃至(亦須)不離護他，令不信者信，信者增廣(而)學(諸比丘)戒。何況菩薩(自利利他之)第一義度，(豈可反不學此比丘戒耶？)又復遮罪(中、有)住少利少作少方便，世尊(單)為聲聞(人)建立者，菩薩(雖為比丘，亦)不同學此戒。何似故？聲聞(人，專為)自度(而)舍他，(所以)應住少利少作少方便，非(可謂)菩薩自度度他，(亦)應住少利少作少方便(也)。
菩薩為眾生故，(當)從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，(是為一)。及(彼居士等)自恣與(衣，但)，當觀施主堪與不堪，(不拘多少，堪則)隨施應受，(是為二。)如衣、缽亦如是，(是為三。)如衣缽，如是自乞縷，令非親里織師織，(亦如是，是為四。)為眾生故，應畜積憍奢耶(此翻蟲衣，即是蠶綿)卧具、坐具，乃至百千，(但許為眾生畜，不許自用。是為五。)乃至金銀百千，(為眾生故，)亦應受之。(是為六。)如是等，住少利少作少方便(之)聲聞遮罪，菩薩(比丘)不共(聲聞)學。(既已)住菩薩律儀戒，(便應)為諸眾生，(不住少利少作少便)。若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
住邪命戒第九
若菩薩，身口諂曲，若現相，若毀呰，若因(自己向所得)利(養，復向人說，以動人心，而)求(再得其)利(養。若如是)住邪命法，無慚愧心，不能舍離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數致起。
掉戲戒第十
若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂。作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩嫌恨違背，和顏戲笑，現心凈故。
倒說菩薩法戒第十一
若菩薩，作如是見，如是說，言：『菩薩不應樂涅槃，應背涅槃：不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。』作如是說者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾，普為眾生，彼習不染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。
不護譏嫌戒第十二
若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。不犯者：若外道誹謗，及余惡人；若出家乞食修善因緣，生他譏毀；若前人若嗔、若狂，而生譏毀。
不折伏眾生戒第十三
若菩薩，觀眾生應以苦切之言，方便利益；恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。不犯者：觀彼現在少所利益，多起憂惱。
嗔打報復戒第十四
若菩薩，罵者報罵，嗔者報嗔，打者報打，毀者報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不如法懺謝戒第十五
若菩薩，侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝；嫌恨輕慢，不如法懺謝，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調伏，若彼欲令作不凈業然後受者，不謝無罪；若知彼人性好鬥訟，若悔謝者，增其嗔怒：若知彼和忍，無嫌恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。
不受懺謝戒第十六
若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心，欲惱彼故，不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若不嫌恨，性不受懺，是犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調伏，如前說。若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。
嫌恨他戒第十七
若菩薩，於他起嫌恨心，執持不舍，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為所彼故，起欲方便，如前說。
若菩薩，為貪奉事，畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：無貪心畜。
貪睡眠戒第十九
若菩薩，懶惰懈怠，耽樂睡眠，若非時，不知量，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若無力，若遠行疲極，若為斷彼故，起欲方便，如前說。
世論經時戒第二十
若菩薩，以染污心，論說世事經時者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤經時，犯非染污起。不犯者：見他聚話，護彼意故，須欠暫聽；若暫答他問未曾聞事。
若菩薩，欲求定心，嫌恨憍慢，不受師教，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若無力，若知彼人作顛倒說，若自多聞有力，若先已受法。
隨五蓋心戒第二十二
若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
取世禪戒第二十三
若菩薩，見味禪以為功德者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
若菩薩，如是見，如是說，言：『菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學。菩薩何用聲聞法為？』是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復佛語？不犯者：專學菩薩藏，未能周及。
背大向小戒第二十五
若菩薩，於菩薩藏不作方便，棄舍不學，一向修習聲聞經法，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。
若菩薩，於佛所說，棄舍不學，反習外道邪論、世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若上聰明，能速受學；若久學不忘，若思惟知義；若於佛法具足觀察，得不動智；若於日日常以二分受學佛經，一分外典；是名不犯。如是菩薩善於世典外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言『非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生』。是名為犯眾多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故謗，或隨順他故謗。是菩薩，聞第一甚深義，不生解心，是菩薩，應起信心，不諂曲心，作是學：『我本不是，盲無慧目；如來慧眼，如是隨順說，如來有餘說，雲何起謗？』是菩薩，自處無知處；如是如來現知現見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。
嘆己毀他戒第二十八
若菩薩，以貪、恚心，自嘆己德，毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若輕毀外道，稱揚佛法；若以方便令彼調伏，如前說。又不犯者：令不信者信，信者增廣。
憍慢不聽法戒第二十九
若菩薩，聞說法處，若決定論處，以憍慢心，嗔恨心，不往聽著，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解，若病，若無力，若彼顛倒說法，若護說者心；若數數聞，已受持，已知義；若多聞，若聞持，若如說行；若修禪定不欲暫廢，若鈍根，難悟，難受，難持；不往者，皆不犯。
輕毀法師戒第三十
若菩薩，輕說法者，不生恭敬，嗤笑、毀呰，但著文字，不依實義，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不同事戒第三十一
若菩薩，住律儀戒，見眾生所作，以嗔恨心，不與同事；所謂：思量諸事，若行路，若如法興利，若田業，若牧牛，若和諍，若吉會，若福業；不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者，若病，若無力，若彼自能辦，若彼自有多伴，若彼所作事非法，非義；若以方便令彼調伏，如前說；若先許他，若彼有怨，若自修善業不欲暫廢，若性闇鈍，若護多人意，若護僧制；不與同者，皆不犯。
不看病戒第三十二
若菩薩，見羸病人、以嗔恨心，不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若彼有力，自能經理；若病數數發，若長病，若修勝業不欲暫廢，若闇鈍，難悟，難受，難持，難緣中住；若先看他病。如病，窮苦亦爾。
不諫惡人戒第三十三
若菩薩，見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心，不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，如前說；若為正說，於我憎恨；若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復彼人性弊【儱】(字人旁改心部念壟音)戾。
不報恩戒第第三十四
若菩薩，受他恩惠，以嫌恨心，不以答謝，若等、若增酬報彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若作方便而無力，若以方便令彼調伏，如前說：若欲報恩而彼不受。
不慰憂惱戒第三十五
若菩薩，見諸眾生有親屬難、財物難，以嫌恨心，不為開解，除其憂惱，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：如前不同事中說。
不施財戒第三十六
若菩薩，有求飲食、衣服，以嗔恨心，不能給施，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調伏，如前說 ;若彼犯王法，護王意故；若護僧制。
不如法攝眾戒第三十七
若菩薩，攝受徒眾，以嗔恨心，不如法教授，不能隨時從婆羅門、居士所，求衣、食、卧具、醫葯、房舍，隨時供給，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調伏，如前說：若護僧制，若病，若無力，若使有力者說，若彼有力、多知識，大德，自求眾具；若曾受教，自己知法；若外道竊法，不能調伏。
不隨他戒第三十八
若菩薩，以嫌恨心，不隨他者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若彼欲為不如法事，若病，若無力夕若護僧制 若彼雖如法，能令多人起非法事；若伏外道故，若以方便令彼調伏。
若菩薩，知他眾生有實功德，以嫌恨心，不向人說，亦不贊嘆，有贊嘆者，不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：知彼少欲，護彼意故：若病，若無力，若以方便令彼調伏，若護僧制;若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故：若實功德，似非功德;若實善說，似非善說：若為摧伏外道邪見，若待說竟。
不行威折戒第四十
若菩薩，見有眾生應呵責者，應折伏者，應罰黜者，以染污心，不呵責；若呵責，不折伏；若折伏，不罰黜；是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：彼不可治，不可與語，難可教誨，多起嫌恨；若觀時，若恐因彼起斗諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧；若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。
神力不折攝戒第四十一
若菩薩，成就種種神力，應恐怖者、而恐怖之，應引接者、而引接之，欲令眾生消信施故。不以神力恐怖、引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。不犯者：若彼眾生更起染著，外道謗聖，成就邪見，一切不犯。若彼發狂，若增苦受。
諸大士！已說眾多突吉羅法，若菩薩，犯一一法，應作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。今問諸大士：是中清凈不？(三說)
諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉羅法；此是彌勒世尊摩得勒伽，和合說。律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒。此諸戒法，能起菩薩行，能成菩薩道。諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
菩薩戒本經講記
上會下性法師主講
慧敏敬記 智嚴整理
各位蓮友各位同修，今天本人受到蓮社的邀請，到這邊來跟大家研究菩薩戒本經。
要先說明者，這個菩薩戒本經是通於在家出家的人都可以聽的，不論是否受過菩薩戒，或只受過三皈，甚至還沒有皈依三寶的人，都可以聽，大家可以放心的來聽講。
大家都修念佛法門，將來要求生西方極樂世界，或捐人會想我們求生西方，只要好好念佛，有三經一論就夠了。何必講這些呢？大家都看過觀無量壽經，觀經中，釋迦全尼佛對韋提希夫人說：『欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。』看過這一段經文，就可以知道，要求生西方極樂世界，持戒是非常重要的。三福裡面，第三種『發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者』暫且不說。第二種福就是，最起碼要受持三皈，還要隨分隨力持戒乃至具足眾戒。不論在家出家的佛弟子，都要把自己所受的戒持好，且須不犯威儀，行住坐卧四威儀，都要按照佛制一切如法，這樣子才能夠往生西方極樂世界。明白這個道理，今天所講之菩薩戒就很重要了。既然重要，大家郡應當要至誠的，很用心的來聽講、學習。
菩薩戒本類別
現在先說明菩薩戒本之類別，在我們中國佛教的中文大藏經里，律藏中，大乘律菩薩戒本有那些呢？有四類：第一、就是梵綱經菩薩戒本，有十條重戒，四十八條輕戒。第二、菩薩善戒經，有八條重戒，四十八條輕戒。第三、瑜伽菩薩戒本，我們現在看的這一本菩薩戒本經，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯—地持菩薩戒。不過玄奘三藏譯的，是四條重戒，四十三條輕戒，曇無識三藏所翻譯的，是四條重戒，四十一條輕戒。第四類就是在家菩薩戒，出在優婆塞戒經的受戒品，內有六條重戒，二十八條輕戒。這四類菩薩戒本中，梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒，這兩種，通於在家出家。瑜伽菩薩戒和地持菩薩戒兩種同類，與梵網經的十重四十八輕，這兩類都是通於出家、在家，出家在家都可以受。
菩薩善戒經，有八條重戒，四十八條輕戒。是專對出家菩薩說的。第四類：在家菩薩戒，六重二十八輕，是專對在家菩薩說的。明白這個道理，現在所講菩薩戒本經是屬於瑜伽菩薩戒，通於在家出家，無論在家菩薩，出家菩薩，都要根據這本戒法來學習。所以才要來講『地持論』中菩薩戒本經的戒法。現在我們講菩薩戒本經，用意在那？第一開遮最詳，裡面對每一條戒的開緣遮止說得最詳盡，怎樣叫做犯，怎樣叫做不犯，說得最詳細。其他梵網經菩薩戒、在家菩薩戒，都沒有分別犯相開遮，所以我們必須研究這個戒木。開遮最詳，這是第一點。第二點，蕅益大師說，這一戒本，無論在家出家，七眾弟子，受過菩薩戒，應當常誦這戒本，就是半月誦戒，應當誦這本。為什麼呢？因為把開、遮、輕、重、犯、不犯，這些戒相，分得清楚，平常才能把戒持好。現在我們就按照戒本，作一個簡單說明。
先講『菩薩戒本經』之題目，這個戒本是出在菩薩地持論，也叫地持經。因為瑜伽師地論本地分中，有菩薩地戒品，專講菩薩戒法。而曇無識三藏法師譯本，就叫菩薩地持經，就是瑜伽師地論裡面的『菩薩地』。裡面有菩薩戒，這菩薩戒就出在菩薩地之戒品裡面，所以經題下面說『出地持戒品中』。
瑜伽師地論是彌勒菩薩所說，戒本出於論文裡面，所以也是彌勒菩薩所說。彌勒為梵語，中譯慈氏，這個戒本翻成中文，寫作『慈氏菩薩說』，就是彌勒菩薩所說的。木來在印度是梵文本，是誰把他翻成中文呢？『北涼天竺三藏法師曇無識於姑臧譯』，『北涼』是翻譯的朝代，在中國歷史上的北涼時代所翻譯的。是東晉，北方五胡十六國之一，起於西元三九七年，滅於四三九年，就是東晉的安帝隆安元年開始，東晉滅，到南北朝，南朝的劉宋文帝元嘉十六年為止。翻譯這部經的時間，就在北涼時。北涼在涼州，那時稱作姑臧。『天竺』就是印度，古時叫天竺，翻譯者是印度人，這位法師博通經律論三藏，所以稱為『三藏法師』。在古代分得很清楚，只通經藏叫做經師，只通律藏叫做律師，只通論藏叫做論師，三藏都通，才能稱三藏法師。曇無識法師，博通經律論三藏，所以稱做三藏法師。
『曇無識』就是翻譯法師的名字，或翻做曇摩讖，曇摩羅讖，這只是譯音不同而已，曇無就是達磨，中譯為法。識，中譯為豐。所以曇無識翻成中文，叫做法豐。『於姑臧譯』，『於』就是在，在姑臧這地方翻譯。姑臧是涼州的首都，他在這里翻譯這一部經，所以叫做於姑臧譯。『譯』就是翻譯，翻梵文成華文，叫作譯。曇無識法師很了不起，他是持大乘菩薩戒法的人，想到中國弘揚佛法，因此他到姑臧除了翻譯菩薩地持經，又翻譯菩薩戒本經，而且又是『大般涅槃經』的主譯人，現在所流通的涅槃經，北本四十卷，南本三十六卷，就是曇無識法師所翻譯的。這位法師，了不起的地方在那？第一，當時中國的法師，也有人發心要學習、要持大乘菩薩戒，其中有一位法進法師，要求曇無識法師，替他傳授菩薩戒，曇無識法師一看，認為他的根性、功夫不夠，不能受菩薩戒，就拒絕他說：『你的修持還不夠，不能受菩薩戒』。法進法師很誠懇的要求道：『我現在不能受，要怎麼樣才能受』法師同答說：『你趕快禮佛，拜懺，下功夫，用功七天以後，我看如果可以，再為你傳授』七天以後，再拜見曇無識法師。法師一看說：『還不行，你的罪業沒消，還不能接受菩薩戒，要再懺悔，再拜七天。』法進連拜兩個七天，辛辛苦苦的要求之後，最後，好像是到了第三個七天，法進法師拜累了，就在禮拜的時候，見到彌勒菩薩來為他傳授戒法。然後才去見曇無識法師，法師一見，很歡喜地說：『你已經得到菩薩戒了。』可見曇無識法師必有相當修持的功夫，地位必定很高，起碼有他心通。否則怎知能不能受戒，根性如何？由此可以知道，不是那麼容易就受得的。現在，好像很容易了。第二點，這一位曇無識法師了不起的地方，他來涼州，即北涼，主要目標，是想把全部涅槃經傳來中國，第一次翻譯四十卷涅槃經，只有前分，還缺少後分沒有翻譯，也沒有梵本到中國。因此，就想再回印度，請後分涅槃經的梵本來。但是北涼國王沮渠蒙遜，對曇無識法師很恭敬，因為他不但懂得佛法，也懂得天文、地理、軍事、政治，樣樣都通，經上說：『菩薩當於五明中求』，他是博通五明的菩薩。所以沮渠蒙遜，就把他當作軍師，不讓他走。可是他不願被利用，目標在弘揚佛法。涅槃經沒有完全傳來，心願未滿，就一再要求回印度，請後分涅槃經。沮渠蒙遜沒有辦法，只好答應。又怕被他國請去當軍師，來傷害到他，因為法師對北涼的國防情況很了解。因此，沮渠蒙遜動了壞念頭，等曇無識法師回印度的時候，就派人把他暗殺了。當時曇無識法師臨走時，知道會被暗殺，無法回到印度，但是心願如此，非去不可。一方面他也說：『這是他的業感，不得不接受』，並對弟子說：『這次一定要回去，但是無法同到印度，後分涅槃也無法請來，將來自會有人請來』。這就是為法忘軀，了不起的菩薩道！以上是說明翻譯者簡單的歷史。現在，開始正式研究。
『菩薩戒本經』，『菩薩』是菩提薩埵的簡稱，中譯覺有情，就是覺悟的眾生。菩薩上求佛道下化眾生，自利利他，悲智雙運，這是行菩薩道一定要做的。初學時，要先發菩提心，受菩薩戒。受戒有戒本，為何叫戒本？戒經為戒行的根本—持戒修行的根本，所以叫做戒本。華嚴經說：『戒為無上菩提本』，成佛必定要先發菩提心，受菩薩戒，所以戒為菩提之本。還有一義，戒本是略說，叫戒本，對著廣本而說略本。因為另有詳細解釋菩薩戒的文字，叫做廣木。如『比丘戒本』，另有廣律，可惜菩薩戒的廣律沒有傳過來。簡單說，防非止惡，叫做『戒』，標略異廣，叫做『本』。戒，能夠防範學佛的人，不作非法的事，止息惡法惡念，諸惡莫作，就是『戒』。『本』就是標出簡略的戒相分別，沒有詳說，跟廣本不同，所以標略異廣叫做『本』。『經』梵語修多羅，中譯『經』，又叫契經—契理、契機，所以叫經，在此不細講。
一、歸敬述意
現在講戒本的文字(請參考前面表格)，這本戒本，文字不多，按照段落，分為三段。第一歸敬述意，第二正列戒相，第三結示宗趣。這三段只有第二段『正列戒相』，才是彌勒菩薩所說，在菩薩地持經中節錄出來的。第一段的歸敬述意及第三段的結示宗趣，是印度當時弘揚菩薩戒的人，為了要誦戒，加上前後，成為有序有流通，而成就一部戒本，這兩段是結集的人所加不是論文原有。這本戒木，雖然和玄奘三藏所譯的瑜伽菩薩戒本同本異譯，內容大致相同，而文法不同，這本是專為誦戒的人編的，而瑜伽菩薩戒本只說明戒相的道理。第一段，『歸敬述意』，由『歸命盧舍那，十方金剛佛』到『是故諸菩薩，應當勤護持』，這是序分歸敬述意的偈頌。分四段：(一)皈憑—皈敬三寶，依憑三寶來誦此戒本。(二)誡聽—警誡同修，要注意聽。(三)喻贊—以此喻來贊嘆戒法的殊勝。(四)勸持—勸勉受過菩薩戒的人，要好好的學習受持。
皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，當覺慈氏尊。
這首偈頌是第一小段，『皈憑』。皈命—連生命都皈依於盧舍那佛，表示恭敬到極點。盧舍那，是梵語，中譯凈滿，是指功德究竟圓滿，一切煩惱完全斷盡、究竟清凈。清凈圓滿，就是報身佛。菩薩戒是報身佛所說，這在梵網菩薩戒里說得很清楚。第一先皈命盧舍那佛，是釋迦牟尼佛的報身佛，是制菩薩戒者，也就是我們受菩薩戒的得戒和尚，所以要先皈命於盧舍那佛。
『十方金剛佛』，這句是指十方佛，東西南北四維上下十方，『皈命』兩字連下來看，不但是皈命盧舍那佛，同時也皈命十方諸佛。十方佛為什麼叫金剛佛呢？『金剛』是等覺菩薩最後要成佛之前，斷最微細的根本無明，叫『金剛道』，到金剛道後心，牙徹底斷盡無明，成就金剛不壞的報身佛，所以叫做金剛佛。『金剛』也表示十方佛的報身佛，跟『盧舍那佛』沒有兩樣。皈命盧舍那佛，是皈命得戒和尚—本師釋迦牟尼佛的報身佛。皈命十方金剛佛──皈命十方諸佛，是皈命受菩薩戒時的尊證和尚，以十方佛為受菩薩戒時的尊證和尚。所以皈命盧含那佛得戒和尚後，接著皈命已經成佛的十方佛，受戒時的尊證和尚。
『亦禮前論主，當覺慈氏尊』，這兩句是皈命法寶和僧寶。以彌勒菩薩作僧寶，『前論主』是指彌勒菩薩，為地持論的論主，因為菩薩地持經堤他所造，所以叫做『前論主』。就是在菩薩地持經說完之後，才編成這菩薩戒，所以稱做『前論主』。本來論是彌勒菩薩說的。今以論為法寶，即菩薩地持經。論主彌勒菩薩是僧寶。『當覺慈氏尊』。當是當來，當來要成佛，覺是成佛。當來下生彌勒尊佛，現在在兜率天的彌勒內院，還是一生補處的菩薩，將來到了賢劫第十小劫時成佛，稱『彌勒佛』，所以稱做『當覺慈氏尊』，當來成佛的慈氏菩薩，就堤彌勒菩薩。為何要頂禮彌勒菩薩呢？在受菩薩戒的時候，按照羯摩文，彌勒菩薩堤菩薩戒的羯摩和尚。而現在一般傳授菩薩戒，以釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯摩和尚，彌勒菩薩為教授和尚，所以必定要同時皈依。
今說三聚戒，菩薩咸共聽。
這是第二小段，『誡聽』，警誡大家要注意聽。今—現在，現在要說戒、誦戒了。戒就是三聚凈戒。(一)攝律儀戒(二)攝善法戒。(三)饒益宿情戒，亦即攝眾生戒。戒法有攝律儀戒，諸惡莫作。依法持戒，眾善奉行，是攝善法戒。以戒法來利益眾生，是饒益有情戒，也就是攝眾生戒。而下面的戒文、戒條，同時具足三聚凈戒的道理。『菩薩咸共聽』，凡是學習菩薩道者，受過菩薩戒者，都要至誠懇切來聽誦戒。
戒如大明燈，能消長夜闇，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。
這六句，是第三小段『喻贊』，以此喻來贊嘆戒法的殊勝，以三種此喻來比喻戒法的殊勝功德。『戒如大明燈』，戒像大明燈，因為它能消除長夜的黑暗，長夜的黑暗比喻眾生貪嗔痴等煩惱，而持戒能斷除煩惱，好像明能破暗。
『戒如真寶鏡，照法盡無遺。』戒好像極寶貴的鏡子，鏡中能照了一切法，了了分明，清清楚楚。這是比方攝善法戒，前破闇比方攝律儀戒，能斷惡。而寶鏡比方善法的持戒清凈 ，好像寶鏡，鏡中能現萬象，照一切法了了分明，好像成就一切善法的功德一樣，所以此做攝善法戒的功德。
『戒如摩尼珠，雨物濟貧窮』摩尼中國話叫如意，戒好像如意珠，能出一切東西，要錢出錢，要財寶出財寶，要用具出用具，所以貧窮人得到摩尼寶珠，是無價寶珠，要什麼有什麼，若摩尼寶珠掛在空中，好像下雨一樣，要什麼東西就下什麼，戒法就像摩尼寶珠一樣，持戒清凈能使眾生得到無量佛法的利益，好像得到摩尼寶珠，能夠濟助所有貧窮苦惱。這不是世間的貧窮，是指沒有佛法七聖財的貧窮，那是最貧窮的，有了戒法的摩尼寶珠，一切聖財、功德法財通通具足，這就是饒益有情戒──攝眾生戒的殊勝利益，以摩尼寶珠來比喻、贊嘆。
上面三種比喻，就是比喻攝律儀戒好像大明燈，能斷一切惡。攝善法戒好像真寶鏡，能夠照法完全顯現，毫無剩餘。饒益有情戒好像摩尼寶珠，能使眾生得到七聖財，一切功德法財、戒法的殊勝利益。如上三種比喻，其功德說不能盡。
這就是勸持。離世——離開世間的五欲六塵、煩惱、塵勞的痛苦，超出三界、了脫生死，叫做離世。必須自己先能離世，才能入世，如自己在岸上見人掉到苦海，想要到海里救人，須先知道水性，才能入海救人，若自己在苦海中頭出頭沒，怎能救人？所以先要自己能夠離世，才能入世。華嚴經第三十八品『離世間品』，也是此意。依戒法修行，最容易成就佛果，最快成佛。所以叫做『離世速成佛，唯此法為最』。這個戒法最殊勝，沒有此菩薩戒更殊勝的，受持菩薩戒，如法修行，最容易得到成佛果地。
『是故諸菩薩，應當勤護持。』是故，承上文而起下文，因此之故，持戒最容易成佛，最能斷煩惱、了生死、成佛道。凡是受過菩薩戒的人，應很認真，很勤勞、努力地、好好地，護持自己所受的戒，持戒清凈，才能得到很快成佛的目的。
到此是三段文中的第一段，『歸敬述意』。下面第二段就是『正列戒相』，真正列出四重四十一輕的戒相，依戒輕重，分成兩段，一、明四重—說明四條菩薩戒的重戒。二、明四十一輕—說明菩薩戒的四十一條輕戒。
現在先說第一段『明四重』有三小段：(一)總標。(二)別列。(三)結問。這是四重戒的三段文。
這是總標。『自贊毀他戒第一』以至『謗亂正法戒第四』，這是別列。『諸大士！已說四波羅夷法』到『是中清凈，默然故，是事如是持！』這是結問。現在我們先講第(一)總標。
『諸大士！』大士之梵文就是菩薩，發大菩提心之士叫做大士，誦戒前，先總稱所有菩薩為『諸大士』。
『此四波羅夷法』，指下面四條重戒。『波羅夷』，梵語，中譯『棄』，丟掉的意思。犯了四重任何一條，則永遠棄在佛法法海邊外，不能成為佛弟子，所以叫『棄』。新譯為『他勝處』『他』指煩惱，持戒本為斷煩惱，現在犯戒，被煩惱所勝，故名『他勝處法。』
『是菩薩摩得勒伽，和合說。』『摩得勒伽』是梵語，中譯『本母』，就是『論』的意思。此菩薩戒，出大乘菩薩法的論中，我們持菩薩戒的人，要和合共說。
『和合說』——誦戒必須全體大眾和合，意見相同，所以說『水乳交融』，好像水和牛乳互相融合起來般的和合。大眾和合，才能誦戒，不和合就不能誦戒。大眾和合，才能把佛事辦好，如果大眾不和合，一個人一樣心，一個人一種看法，弄得千頭萬緒不能統一，就沒有辦法弘揚佛法，自己也無法修行，必然經常生煩惱，所以誦戒須大眾和合，有一個人不和合，戒就誦不成。
說到這里，想起百喻經里的一個故事—說有一個師父，度了兩個徒弟，這兩個徒弟，好勝心都很強。後來這位師父年老，得到風濕病，雙腳酸麻很不舒服，經常需要按摩。他就叫這兩個徒弟分開，一個人按摩一隻腿，大師兄按摩師父右邊的腿。小師弟就按摩左邊的腿。兩位徒弟都希望能把師父的腿按摩好，讓師父高興，本來應該好好按摩才對，可是，偏偏兩人互相競爭，大師兄想要破壞小師弟，小師弟想要破壞大師兄。有一天，大師兄趁小師弟不在，就把師父的左腿打斷了，心想『看他以後怎麼按摩！』不久小師弟回來一看，大師兄這么壞把我按摩的腿打斷了，『好！你打斷我按摩的左腿，我就打斷你按摩的右腿』為了報復，也把師父的右腿打斷了。這時是誰在痛苦啊？是師父在痛呢？還是師兄弟在痛？大家想想。
所謂和合，就是不論辦什麼事情，都要和合，俗雲『團結就是力量』，如果像一盤散沙，像筷子，拿出一枝一枝，隨便一折就斷了，假如一大把筷子合起來，就折不斷了，所以團結就是力量。若不團結，各做各的，互相競爭，都是打師父的腿，最後吃虧的，是整個佛教，不是一個小部份而已，明白這個道理，尤其我們學佛，懂得『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，金剛經念得滾瓜爛熟，應懂得空四相啊！下次再跟諸位講四條戒相，今天就講到『和合說』。
二、正列戒相
菩薩戒本，文分三段：一、皈敬述意，上次講完。二、正列戒相，有二段：一、明四重，分三：一、總標，即『諸大士！此四波羅夷法……和合說』，上次講至此。
現在講第(二)別列。分別列出四條重戒。在經文裡面每一條都有題目，所以不必再寫出來。『別列』之下『四、如文』，如經文所列四條戒相的題目已經有了，科判中就不必再寫出來。請看經文，先看題目，『自贊毀他戒第一』，『慳惜財法戒第二』，『嗔不受悔戒第三』，『謗亂正法戒第四』，這是菩薩戒四條重戒的題目。未講戒條之前，先要說明，上次講過-菩薩戒在中文大藏經的大乘律藏中，有四類百陸戒本，梵網經菩薩戒，重戒有十條；菩薩善戒經，重戒有八條；地持菩薩戒，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯，重戒只有四條(就是現在所講的菩薩戒本經)。在家菩薩戒，重戒有六條，為何有這些數目字的不同呢？這須先作說明。第一梵網經菩薩戒是整個菩薩界的總匯。所有菩薩戒法，以梵網經菩薩戒為總綱，所以梵網經菩薩戒的戒條最完備。菩薩善戒經，是專對出家菩薩說的，所以前四條根本重戒是相同的。後四條──第五到第八，和菩薩地持經的菩薩戒本相同，而在家吾薩戒第五與第六兩條，對在家菩薩比較重要，故為重戒。
如上所說，可知梵網經十重，包含在家出家，所有的菩薩戒法通通包含在內，是一總匯。善戒經，是專對出家菩薩說，所以只有八條，雖有八條，實際上在戒文里，第一到第四也沒明寫出來，只是『四重如前』，四個字，就是第一殺戒，第二盜戒，第三淫戒，第四妄語戒，沒有一一列出來，這情形雖有八條，實際上戒文列出來也只有五、六、七、八，與現在所講戒本的一、二、三、四相同，而在家菩薩戒本的六重，因前四根木戒相同，第五、六兩種是對在家菩薩講的，所以列為重戒。因為有在家出家之不同，所以有四條、八條、六條等不同情形。
上來已將戒條數目不同的問題分別清楚，其他還有很多道理，恐繁，從略。還有一層意思，就是佛的智慧，知道眾生的根機，佛是應機說法的，對什麼根機該說什麼法，只有佛的智慧，才能徹底明白，所以分成十條、八條、四條、六條等不同情況，也許是佛應機說法的不同情況，不是凡夫所能知道。上回只照戒條的實際情況，略加說明而已。站在菩薩戒本經的立場，說明為何只列四重戒？根據祖師的註解，再加以說明：梵網經：十重，今所講戒本只有四條，原因在那？蕅益大師說：菩薩成法通於七眾。若在家居土，最起碼也得受過五戒才能受菩薩戒，不受五戒是不能受菩薩戒的。因為絕對沒有隻受三皈就單獨受菩薩戒的，必定已受五戒以上，而殺、盜、淫、妄這四種根本重戒，五戒中已有，不必再論。若出家必先受沙彌十戒，比丘二百五十戒，四重根本也包含在內。這只是正列菩薩的增上戒相而已，所以只列出菩薩戒的重戒，不一一列出四根本的通途戒法。這是第一種意義。
第二種說法呢，現在菩薩戒的四條重戒，萬一犯了其中任何一條，則菩薩戒的無作戒體就失掉了，雖然失戒，可以懺悔之後再受菩薩戒，照樣可以得戒。若菩薩犯了殺、盜、淫、妄，這四根本重戒中任何一條，則不簡單，雖可以懺悔，但是照梵網經講，必須懺悔到見好相、瑞相，如見佛來摩頂，見光明，見蓮花，見種種瑞相，才表示其罪業消滅，才可以再受，否則，沒那麼容易就可再受戒，所以前四根本戒，非常的重要，如果犯了，就是菩薩戒，也不容易再受。而這四條戒，只要隨時懺悔，馬上可以重新再受，又恢復菩薩原來的地位，所以單列四條菩薩戒的增上戒法，而不列前四根本重的原因在這里，這是第二種意思。
還有第三種意義，依菩薩戒的立場講，如果是在家菩薩，對前面四種根本重戒，殺生、偷盜、邪淫(八關齋時，正淫也要戒除)、妄語這四條，碰到特殊情況，為了度眾生，還有可以開放的特殊因緣，不過這不是隨便人可以做得到。戒法中菩薩戒的範圍很大，從初發心一直到等覺菩薩，都包括在內，這已經是定力相當深厚的大菩薩，碰到特殊因緣，為了利益眾生，於殺、盜、淫、妄這四條戒，可以開許，而出家菩薩是不允許的。而現在此菩薩戒本裡面列出的四條重戒，是沒有開緣的，無論什麼情況，都不準犯到，就是等覺菩薩也要遮止，所以這與在家菩薩又有特殊不同的情況，現在所講的菩薩戒本只列後四條重戒，而不列出四根本的原因在此。這是第三種意思。
以上只說大概，說得太多了可能會弄糊塗。聽戒要認清，佛的戒法，與世間的法律情況相同，完全屬於事相方面，一條就是一條，重就是重，輕就是輕，可以開的就可以開，不準開的，遮止的就是遮止，不可以用其他圓融的道理來通融，圓融的道理不可搬到戒律中來，否則戒律搞亂，就無法建立戒法，這與世間法律相同，都論違紀的事相，一點也不準馬虎，戒甚微細，講戒必須有根據，不能隨便講。
現在解釋四條重戒的第一條，看經文。
四重戒─自贊毀他戒第一
這小題目，是本人編印時根據蕅益大師註解，所列的題目而編入的。原戒文沒有題目，是以後才加進去的，現在講戒文：
小題目是根據戒文建立的，『自贊毀他』戒文里有，不必解釋，對照戒文就可知道。
『若菩薩』，若：假定，設若，如果有。『菩薩』是受過菩薩戒的人。無論出家、在家，凡是受過菩薩戒的人，『為貪利故』，如果為了貪圖世間名聞利養，而『自嘆己德』自己贊嘆自己的功德。『毀呰他人』毀是毀謗、破壞他人。呰是口毀，指用言辭，說出人家不好的地方，揭發人的短處，來表示自己有殊勝功德。菩薩若自贊毀他，『是名第一波羅夷處法』，這就是菩薩戒重戒的第一條，犯到菩薩波羅夷法。
『自嘆己德』蕅祖解釋：這就是『揚己德以形他短』。讚揚自己的功德──我如何如何，以學問來說，我學了多少技藝！我讀了多少書！我懂得多少多少！天下沒有人比我懂得更多的。論修行，我修得多好啊，我又怎麼用功，品行又多麼多麼好，盡量把自己好的地方，有勝德的地方，表現出來，發揚出來。用意在那？就是可以比對出他人的缺點，別人沒有自己的學問高，修持好，一比較之下，就顯出自己的勝德來，這是為什麼，就是希望有人來供養，表示種種尊敬等。
『毀呰他人』，蕅祖解釋：『借人短以顯己長』。借別人的短處，來顯示出己的長處，說人短處，他人學問修持如何不好，明顯相差很遠，我很有修行，我有功夫，別人都很平庸，如何如何。盡量說人家的短處，借別人的短處，就能形容出自己的長處這個用意就是：表示自己很了不起，人家處處不如你，如此大家都來尊敬你，都來供養你，名聞利養通通歸你。用意在這里，所以就毀呰他人，如果這樣子做的話，就違背了行菩薩道所發的大菩提心，會失掉無作戒體，故雲：『是名第一波羅夷處法。』在四重戒中，屬於第一條，波羅夷，瑜伽菩薩戒稱為『他勝處』，被『他』──煩惱，所勝。本來我們修行要斷煩惱，就像跟煩惱打仗、決鬥，要斷除它，現在反過來被煩惱所勝，修行輸了，就永遠棄在佛法法海邊外。而失掉了菩薩戒法，所以叫做『是名第一波羅夷處法』，這個戒條沒有開緣，不過有比較輕的，不屬於重戒的情況。如果為了貪心而自贊、不毀他，是屬於輕戒，又只為了嗔恨心，發脾氣毀謗地人、破壞地人，說人短處，而沒有贊嘆自己，只毀他而不自贊，也屬於輕戒，下面四十一輕中有，此重戒是『自贊又毀他』，完全為了貪圖利養，而破壞菩薩戒法，就犯重戒，只為貪心，自贊而不毀他，只為嗔恨心毀他而不自贊，都屬於輕戒，這須分清。這兩條要分別說清楚的原因，是因為後面四十一輕戒中說到：若自贊毀他兩種同時具備，犯重戒，而分開來只自贊而不毀他，或只毀他而不自贊，就屬於輕戒。在此光說明，講到後文就可以明白了。
四重戒──慳惜財法戒第二
重戒第二條就是慳吝、慳惜自己的財、法，不肯布施，那就犯了第二條重戒。看經文：
若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞法，吝惜不說；是名第二波羅夷處法。
『若菩薩』的意思，如上。包含在家、出家，亦如下文。『自有財物』，表示自己有錢，有東西，可以布施，不是沒有如果沒有，則不在此限，自己有財物，『性慳惜故』，他的習性很慳吝，愛惜自己的財物，不肯拿出來布施，就是看到貧窮，很苦惱的重生，『無所依怙』，就是沒有依靠。這個貧苦的眾生沒有依靠，『來求索者』來向菩薩要求，而這個菩薩『不起悲心』，連一點慈悲心都沒有發起來，不『給施所求』，人家有所要求，要菩薩布施，即使布施一點錢財，或一點物品，都不肯布施，這就是對財慳？而不肯布施的情況。
這段先說財施，布施有財施、法施、無畏施。在此指能夠表達出來有形相，或是法音、音聲的財施、法施。財包含其他物品在內，『自有財物』，顯示自己有能力布施，貧苦眾生來求，顯示這個眾生，所求並不超越要求的原理，實際上他沒有錢、沒有吃的、沒有衣服、沒有住的、衣食住樣樣都缺，實在太辛苦，無法過日子，這是事實，不是偽裝，如果知道是偽裝的，不布施還可以，不犯重戒，現在明明對方是窮人，眼看就有餓死的危險，而自己一點也不發心。若自己無財物那就沒話說，現在有，而不肯布施，來要求的人是真正貧窮，菩薩都不發心布施，就失掉行菩薩道的大慈悲心了，所以會失戒。
下面是法布施，『有欲聞法，吝惜不說』，有人來請求，要聽佛法，這說明來求法的人，是至誠懇切，真正為求法而來。『吝惜不說』，很明顯地，這位菩薩不是不懂佛法，明明懂得佛法，而慳吝不肯說法，不肯布施佛法，違反菩薩的大慈悲心，所以叫做『第二波羅夷處法』。這里是財施、法施合起來說。也就是說財、法兩施都做得到而都沒有做，這種情況才犯第二條重戒。若單財、單法分開，是輕戒。尤其法施方面，道理很多，這只是簡單說，後文輕戒列『不施法戒第六』，為輕戒，會詳細說明。
財施方面，道理也很多，這里說明也很簡單。財布施：何種可布施，何種不可布施，在瑜伽師地論里講得很詳細。而菩薩戒法，只說明戒相，裡面的道理須參考全部大乘教典。例如財施，六度里有布施度，多偏重財施的道理講，講到財施，須將布施度好好研究一番，才能徹底了解。這只說有財而不肯布施，就犯了菩薩戒法，至於應當怎麼布施，那種東西可布施，那種情況應當布施，這個道理，應再研究布施度。若能進一步研究優婆塞戒經，就更清楚了，在此只按照戒相做簡單的解釋而已。
四重戒──嗔不受悔戒第三
發嗔恨心，就是發脾氣。發起嗔恨心來傷害眾生，眾生反過來向你懺悔，尚且不肯接受，這么嚴重地捨棄眾生，失去菩薩的大菩提心，失掉菩薩戒的無作戒體，故屬於第三條重戒，『嗔不受悔戒』。
若菩薩，嗔恚，出粗惡言，意猶不息，復以手打，或加仗、石，殘害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其懺，結恨不舍，是名第三波羅夷處法。
這個戒相的文字，一層一層的，層次分明，須注意看就可知犯重的情況。菩薩若動了嗔恚，我們看『嗔恚』即可了解嗔恨的情況，『嗔』──目、真組成，表示人一動嗔恨心，眼睜大大的，故目旁加一真字表示，此人真的在發嗔恨心，另一字為口字邊的嗔，顯示一動嗔恨心，必定會出口罵人，會出粗惡言，這是從字面上就可以看出嗔恨心來。『恚』字，上面兩個土，心加上兩堆土在上面，吃得消否？故凡動嗔恨心，心都悶悶的，塞滿兩堆土在上面。嗔恚就是發脾氣，這是第一層。
『出粗惡言』，嗔恨心一發，不只內心發脾氣而已，嘴巴也講出話來。『出粗惡言』就是罵人的粗話、惡話，用不好的言辭把人家祖宗三代都搬出來罵，真是口不擇言，這是第二層。『意猶不息』，更嚴重，脾氣發起，愈來愈嚴重，意猶未盡。單用粗話罵人還不夠，罵人的嗔恨心無法止息，『復以手打』，所以進一步又用手打人，『或加杖石』或者用杖、木頭、拐杖去打人，甚至嚴重到拿石頭丟人，『殘害恐怖』傷害對方，使他傷害到甚至殘廢，種種很恐怖的情形表現出來，這種情況叫做『嗔恨增上』，其嗔恚心，及心中的恨意，愈來愈加重，第一『嗔恚』，第二『出粗惡言』，第三『意猶不息』還用手打，杖石，種種器具打人，傷害到使對方殘廢，很恐怖的情況，這已是第四層『或加杖石、殘害恐怖』，相當嚴重了，而且其嗔恨心還沒有止息，一直增上。
『犯者求悔，不受其懺，結恨不舍』，犯者：就是遭到菩薩打罵的對方，實際上是菩薩犯他，而菩薩看成對方來犯他，故指對方為『犯者』。也就是說：『被菩薩打罵的人，想說我錯了，就向菩薩求懺悔』，而動嗔恨心的菩薩，還是嗔恨心加重所以『結恨不舍』，嗔恨心愈來愈嚴重，一點也不肯舍離，這是第五層。人家求懺悔，偏偏不接受，這太嚴重了『是名波羅夷處法』，這樣犯了菩薩戒的重戒，失去菩薩戒體。
蕅益大師解釋：一念嗔心，已違攝取眾生之道，已違背攝取眾生應做之事，何況又出惡口罵人，再進一步用手、仗石打人，這樣身口意三業都在傷害對方，惡業太重，已失去菩薩道的大慈悲心，何況又不接受對方的懺悔，這種棄舍眾生的情況太嚴重，故失掉菩薩戒法。
常雲：『一念嗔心起，百萬障門開』，這出在華嚴經，八十華嚴第四十九卷──普賢行品，是華嚴經之第三十六品，裡面講『我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者，若於諸菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門，所謂不見菩提障，不聞正法障，生不凈世界障……』障礙很多，這是『一念嗔心起，百萬障門開』的根據。
行菩薩道，若稍稍動貪心，還不大要緊，動嗔恨心問題最嚴重，因為嗔恨心一動，眾生就舍離你，菩薩脾氣那麼大，誰敢來接近？則無法度眾生，所以菩薩道中，嗔恨心的罪過最重，傷害眾生的法最重，因此，嗔恨心的罪過要比貪心大。有一首偈：『嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。』嗔恨心像一把火，一動起來，會把好不容易栽培起來的功德林通通燒光，過去所修種種助德，像種樹成林一樣，嗔恨心動，一把火就燒光了，真是前功盡棄。所以要行菩薩道，須修忍辱波羅蜜，『欲行菩薩道，忍辱護真心』以忍辱波羅蜜，來保護自己的心，勿令生起嗔恨心。佛遺教經說：『劫功德賊，無過嗔恚』，能偷我們功德的賊，最厲害的，沒有比嗔恨心更嚴重，嗔恨心一動，好像強盜土匪跑到我們心裡去，把一切功德都搶光了。又說：忍辱的功德最大，『忍之為德，持戒苦行所不能及』，修忍辱波羅蜜的功德，非其他功德所能比。就是持凈戒，修苦行，這種功德也不能和修忍辱的功德相此，因能修忍辱，必能持戒，而能持成修苦行，未必能修忍，所以忍的功德最大。
再分別這一條戒的輕重，如戒文所講的五個層次，都加起來，就成為重戒，失掉菩薩的無作成體，若眾生真的加害到菩薩，而菩薩受傷害動嗔恨心，雖有罪過，就此較輕。這里是說菩薩自己動嗔恨心傷害眾生，才犯重。為何要如此說？下文輕戒第十四條、第十五條、第十六條，都與嗔恨有關，後文是說，若眾生打菩薩，菩薩才打眾生，眾生懺悔菩薩不接受，這樣的情形屬於輕戒。這第三條發脾氣、動嗔恨心，除了是聖人，煩惱已斷除，是阿羅漢，或已證不退轉的菩薩地位，不會有嗔恨心。我們都是凡夫，嗔恨心隨時都會動起來，功德林隨時都會被燒掉，一定要想辦法對治，不然，是永遠無法了生死、出三界的。舉個例子：吵架須有兩個人，一個人關在房中，則不會吵架，無對象也。若二人對吵，就是對方罵我，我罵對方，小孩有時說『打一罰七』，你打我一下，我要打你七下，你又打我四十九下，這樣冤冤相報無了時，假如在吵架時，有一人能忍，則另一人一直吵下去罵下去罵久也沒味道。自然會停下來，這是一個辦法值得我們學習。
四十二章經里說到，釋迦牟尼佛在世，正在說法時，有一惡人來到佛前，就罵佛，佛看到他在罵就不講了，停下來打坐，如入定不理地，那人見佛不理他，隨地罵，罵久了，也覺沒味道，不罵了，這時，佛才睜開眼睛，問道：『你還罵嗎？』對方道：『你沒反應，我不罵了』。佛說：『好！那我問你一句話，你能不能答覆？』他說：『可以』佛就問他：『若你的親友辦喜事，你是否送禮給他呢？』『這當然要送啊！佛說：『那好，你送禮，他們或有不接受禮的時候，那禮要歸誰啊？』惡人說：『對方不接受，我當然帶回來呀！』佛說：『那好，剛才你送很多禮物給我，現在你自己帶回去吧！』這很好的辦法，萬一人家送『禮物』給你，你不要受『禮』，問題就解決，自己不會增加過犯，且有大功德。這個道理很多，後面會再講，今天嗔恨心的道理講到此。
剛才引用華嚴經的『百萬障門開』，其中『生不凈世界障』，值得我們深思。我們現在都生五濁惡世，是穢土，不清凈。我們為何生此五濁惡世？因為我們的嗔恨心都很重，才生在五濁世界。現在大家念佛，將來要求生西方極樂世界。極樂世界是清凈的佛國，清凈莊嚴的世界，沒有煩惱。我們要往生極樂世界，不要把此世界的嗔恨心，帶到極樂世界，要好好地消除這些臟東西，才能安穩地生到極樂世界蓮花化生的上品。大家要努力精進念佛、隨分隨力持戒，在末法時代，要把戒完全持好很難，但要盡力去做，能做多少就有多少功德，但必定要發心做，好好學習持戒，做為將來往生很好的助緣。九品蓮花化生中，中三品都是講『持戒往生』，所以持戒非常重要。大家也不要因為聽講戒，而忘了念佛，要記住我們修的是念佛法門，須時時刻刻，念念不忘念佛，隨分隨力，盡量持戒清凈，如此，將來往生才有希望。
或問，念佛修行的人，已經往生，遺體火化，是否有舍利就證明已往生？若無舍利，是否末往生？在此簡單說明：有舍利只證明其有修行，不能證明其生西方否？無舍利，也不能證明其未生西方，因為個人心願不同。古代有許多祖師火化後都無舍利，但不能說其未往生，而禪宗祖師有燒出許多舍利，因其不求生西方，當然沒往生。
曾聽人說，其死後不敢火化，怕燒不出舍利來，被人笑，其一生念佛那麼久，結果燒不出舍利，沒面子。(死了還要面子。這很可笑。)因此准備用土葬。人死後，還回頭看有無舍利，別人笑否？這種人根本不在念佛，只想到將來是火化、土葬而已，連往生都打折扣。說一個決定的話：大家不要想舍利不舍利，把舍利丟開，完全專一其心，深信切願，努力精進念佛，臨終正念分明，就得往生極樂世界，不管有沒有舍利。今天就講到重戒第三條。
菩薩戒本經四條重戒，『自贊毀他戒』第一，『慳惜財法戒』第二，『嗔不受悔戒』第三，上次已講過『謗亂正法戒』第四，是說對佛的正法，加以毀謗，加以混亂：使得正法不能顯揚，這就違犯了這一條戒。
四重戒──謗亂正法戒第四
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
『若菩薩』就是不論在家、出家，受過菩薩戒的人，都包含在內。如果對菩薩大乘佛法的法藏，加以毀謗，這叫『謗菩薩藏』。『說相似法』，何為相似法？根據蕅益大師的箋要中說：『相似法者：實非正法，有似正法』，似──相似，實際上說的不是佛的正法，但是看起來很像佛的正法。『非必毀罵而後謂之謗』，不一定
