荷澤大師證道歌
君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢里明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
凈五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡里看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步。達者同游涅槃路。調古神清風自高。貌(卒+頁)骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗，任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。河沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
游江海，涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相干。
行亦禪，坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
幾回生？幾回死？生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若。岑崟幽邃長松下。優避靜坐野僧家。闐寂安居實瀟灑。
覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
但得本。莫愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。
江月照，松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
降龍缽。解虎鍚。兩鈷金環嗚歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
豁達空。撥因果。莽莽蕩盪招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
舍妄心，取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。
損法財，滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得，捨不得。不可得中只么得。默時說，說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗？報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
法東流，入此土。菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。
心是根，法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙亡性即真。
嗟末法，惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
作在心，殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。
栴檀林，無雜樹。郁密森沈師子住。境靜林閑獨自游。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非，是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來噌蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚痴，亦小騃。空拳指上生實解，執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了還須償宿債。
飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，人中生蓮終不壞。
師子吼，無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。
粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。
法中王，最高勝。河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物。亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍。
大象不游於免徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
一、止病 將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚，小乘斷六根，道家清凈寡慾，絕聖棄智，皆此病也，佛性非「止」而合。
二、作病 舍妄取真，將一個惡念頭改為一個好念頭，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身，老子「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥」，孔子「正心誠意」，宋儒「去人慾之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。
三、任病 思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心，儒家「樂天知命」，道家「返自然」「歸嬰兒」，皆此病也，佛性非「任」而有。
四、滅病 將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，庄於「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六師，皆此病也，佛性非「滅」而有。
證道錯用功夫，犯了以上四病，就錯認「四相」為佛性，茲將「四相」分別闡明於下：
一、我相 即我執，小乘人斷六根時，「小我」已滅，入於「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清凈寂滅，宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇)，希臘哲學家所謂「大我」「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相 即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念「不認我」以破之，繼而復起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為「人相」，莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。
三、眾生相 亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是眾生相，所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也，儒家謂「喜、怒、哀、樂，未發之謂中」，《書經》「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字，即眾生相境界。
四、壽者相 即空執，一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤認為涅槃境界，其實即「無始無明」，禪宗稱為「無明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
三種法門，被無始無明，就是奢摩他、三摩缽提、禪那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始無明，三摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始無明，禪那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始無明，破無始無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其餘五根也不攀緣外境，清清靜靜的看，向腦筋裡面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗，一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，叻的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛住了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，叻的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統領五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主持，其餘五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純凈思想，來向心裡去研究，研來研去，研究得多，工夫純熟，叻的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭，來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，叻的一聲，也可以見佛性。
經裡邊說：「善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺，善男子，假使有人修於聖道教化，成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」考查古今禪宗，明心見性的人，歷史事跡，通通照此三個法門修的。
〈證道歌〉
修道之人有證悟解悟之別，證悟是打破無始無明，見本來面目，而解悟則是了解用功道理，道字即是佛性本體，又名本來面目，證道是打破無始無明，見本來面目，換言之，即見性成佛是也。
君不見。
《梵網經》雲：「我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
絕學者，破無始無明，親見佛性，洞徹本地風光，無佛法可學，無生死可了，無禪道可修，無涅槃可證，三藏十二部經典，一千七百則公案，正所謂不過一笑，故名絕學。
《維摩詰經》雲：「佛身無漏，諸漏已盡，佛身無為，不墮諸數。」
又無為者，於法無所得，荷澤禪師曰：「以有所得，並是有為，全不相應。」
閑道人者，明心見性之後，飢來吃飯，困來打眠，林下水邊，隨緣度日，或終日說法度眾生，而無法可說，無眾生可度，到此境界，身心世界，無二無別，不能法身外分別色身，色身外分別法身，凈土外分別穢土，穢土外分別凈土，故《華嚴經》雲：「不能於佛法分別世間法，不能於世間法分別佛法，佛法即世間法，世間法即佛法。」〈指月錄〉溈山上堂曰：「盡十方世界，是個沙門全身，萬象森羅，是個金剛正體，無壞無雜，無欠無餘，故名閑道人。」
志公〈十四科頌〉雲：「眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別虛尋討。」《圓覺經》雲：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」佛性本來不起妄念，非斷妄想而有，非起妄想而無，若因除妄想而有，起妄想而無，則佛性亦屬生死輪轉矣，故知佛性本來圓滿具足，無欠無餘，證道之人，不除妄想，亦不求真實也。
明心見性之後，根塵識皆變為佛性，如古人喝棒痛罵，瞬目揚眉，問東拉西，擎拳舉指，豎拂拈槌，持叉張弓，輥球舞笏，拽石搬土，打鼓吹毛，一默一言，一噓一笑，皆是佛性，和盤托出，古人雲：「音聲語言，皆是佛性，欲識佛去處，只這語聲是，青山綠水西來意，翠竹黃花古佛心。」《楞嚴經》雲：「山河大地，宇宙萬物，皆是如來妙明真心。」志公〈十二時頌〉雲：「有相身中無相身，無明路上無生路。」《維摩經》：「具足三明，與無明等。」六祖雲：「明與無明，凡夫見二、智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。」
幻化空身即法身。
幻化空身，指四大假合之身，與法身無二無別，不能於色身外分別法身，不能於法身外分別色身，古人雲：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」，不但四大假合之身即法身，宇宙萬物皆是法身，法身即凈土，凈土即法身，故《華嚴經》雲：「法身充滿於世界，普現一切眾生前。」
法身覺了無一物。
法身是大覺，本來覺了，非見聞覺知之覺。無一物者，諸佛眾生，生死涅槃，一法不立，故古人雲：「胸中不留元字腳。」
佛性乃宇宙世界萬物之根源，未有宇宙之前而佛性已存在，眾生現成，具足佛性，出自天然，不假修持，故曰天真佛。
《六祖壇經》雲：「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛」，又雲：「各自觀察，莫錯用心，經文分明言，自歸依佛，不言販依他佛，自佛不歸，無所依虛。」
〈顯宗記〉雲：「涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」
五陰浮雲空去來。
五陰又名五蘊、五大、五眾，即色、受、想、行、識是也，眾生所以有生死輪迴，皆因錯認五陰作主人翁之故，但就佛性來看，五陰是不相乾的，譬如浮雲，來去空中，天空不因浮雲而有增損，了不相干，毫無關係，古人雲：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。」
志公〈大乘贊〉雲：「諸法本空無著，境似浮雲會敬，忽悟本性元空，恰似熱病得汗。」
三毒水泡虛出沒。
經雲：「世間諸毒，以貪瞋痴三毒為最，五陰為體，三毒為用，相互發揮，一切善惡諸業，因之而生」，但就佛性上看來，三毒如泡影出沒水中，了不相干。
志公〈十四科頌〉雲：「大道祇在目前，迷倒愚人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識三毒虛假，妄執浮沈生老，昔時迷倒為晚，今日始覺非早」「三毒本自解脫，何須攝念禪觀」，石頭禪師雲：「長空不礙白雲飛」，《壇經》雲：「能回煩惱為菩提，回三毒為三聚凈戒」，凡人明心見性之後，三毒亦變為佛性。
證實相。
實相即佛性，《般若經》所謂「實相般若。」證者，證悟之證，乃打破無始無明，見本來主人翁之謂也，六祖雲：「本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，馬祖雲：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」
〈顯宗記〉雲：「夫真如無念，非想念而能知，實相無生，豈色心而能見，無念念者，即念真如，無生生者，即生實相。」
《維摩詰經》雲：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」《壇經》雲：「念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。」
無人法。
就實相中看，無佛可成，無眾生可度，故人法乃落於小乘二乘，不能破除四相，若明心見性之後，則根本無所謂人法矣。
修大乘功夫者，任用六根中之一根，向無始無明進攻，因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，此一頃刻，謂之剎那。
梵語阿鼻，此雲無間，乃極苦之地獄，但一旦無始無明打破，則剎那之間，地獄天宮，皆為凈土，五陰三毒，皆為佛性，到此境界，阿鼻罪孽，恍如昨夢空花，了不可得，故古人雲：「實際理地，不受一塵，事相門中，不少一法。」
《壇經》雲：「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」
荷澤雲：「用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。」
荷澤大師本慈悲普度眾生，一番苦心，如《金剛經》雲：「是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」
自招拔舌塵沙劫。
言若將小乘二乘不澈底之法誤眾生，則必自招拔舌塵沙無量劫也，〈十四科頌〉：斷除不二。
頓覺了。
高峰禪師用功時，聞枕子墮地，無明窠臼，叻的打破，嘆曰：「萬不想今日有這般奇特事，事怕有心人。」黃檗禪師雲：「不受一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香。」百丈禪師雲：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」荷澤雲：「迷即累劫，悟即須臾」，又雲：「龍女須臾頓發善提心，便成正覺」，是謂頓覺。直修大乘為頓覺，由小乘二乘，以至大乘為漸修。〈燈錄〉神會大師示眾雲：「其漸也，歷僧祇劫，猶處輪迴，其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」
如來禪。
如來禪是證道後見佛性，祖師禪是從世尊拈花以至祖師喝棒痛罵，揚眉瞬目，舉首低頭，接引後人。如來禪與祖師禪別有一公案，可以證明，香嚴和尚證道後，說一偈呈溈山曰：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機」，溈山聞得，謂仰山曰：「此子澈也」，後仰山勘過，更令說喝，偈曰：「去年貧，末是貧，今年貧，始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無」，仰山曰：「如來禪許師弟會，祖師禪末夢見在」，師復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不曾，別喚沙彌」，仰乃報溈山曰：「且喜閑師弟會祖師禪也」。故知如來禪是體，祖師禪是用，無祖師禪就不能接引眾生。
〈歷代法寶記〉無相傳雲：「東京荷澤寺神會和尚，每月作壇場，為人說法，破清凈禪，立如來禪」，〈荷澤語錄〉：「以其無所得，即如來禪，維摩詰言：『如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住，以無住故，即如來禪。』」
六度萬行體中圓。
六度者，(一)自性一法不立，謂之布施波羅蜜。(二)本源自性清凈，是金剛光明寶戒，是一切佛本源，是持戒波羅蜜。(三)無生法忍，是忍辱波羅蜜。(四)五蘊皆是佛性，是精進波羅蜜。(五)自性不動搖，是禪定波羅蜜。(六)自性如杲日當空，是般若波羅蜜。由六度而生萬行，起心動念，人生，山河大地，宇宙萬物，就佛性本體上看，皆是圓滿佛性。
〈顯宗記〉：「六度自茲圓滿，道品於是無虧，是知我法體空，有無雙泯。」
夢里明明有六趣。
從前認五蘊見聞覺如為主人翁，故生生死死於六道之中，《圓覺經》雲：「生死涅槃，猶如昨夢。」
〈大乘贊〉：「夢時夢中造作，覺時覺境都無，(番+飛)思覺時與夢，顛倒二見不殊。」
覺後空空無大千。
見性之後，佛性為主人翁，生死六趣皆如洪爐上點雪，宇宙世界皆歸佛性本體。
《圓覺經》雲：「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
無罪福。
三祖僧璨大師，初禮二祖慧可大師，請曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪」，可曰：「將罪來，與汝懺」，璨良久雲：「覓罪不可得」，可曰：「我與汝懺罪竟。」又梁武帝問初祖達磨大師曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德」，祖曰：「並無功德」，帝曰：「何以無功德」，祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」，帝曰：「如何是真功德」，祖曰：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」《維摩詰經》雲：「其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。」
無損益。
自性之中，無所謂罪，無所謂福，亦無所謂損益善惡，佛性乃絕對者，而罪福損益，乃是相對者，絕對中不能有相對，故無罪福損益，故經雲：「深達罪福相，遍照於十方。」
寂滅性中莫問覓。
見性之後，身心世界，皆是法身凈土，罪福損益，無從問覓，佛言：「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅即佛性本體是也。
比來塵鏡未曾磨。
生死流轉，與佛性了不相干，譬如塵之於鏡，了不相干，塵磨而鏡明，但鏡性本明，非因塵而有損益也。
今日方知罪福損益與佛性了不相干，五蘊生死如眼翳空花，本無體性，證實性之後，皆歸消滅。
誰無念。
〈顯宗記〉雲：「無念念者，即念真如。」
誰無生。
〈顯宗記〉雲：「無生生者，即生實相。」
只要能將無始無明打破，證無生法忍，親見佛性，洞徹本地風光，則念念雖存，皆是佛性，皆是無生，故知明心見性，不斷六根，不斷一念，從前念念皆是生死，現在念念皆是佛性。
喚取機關木人問。
倘將六根一念斷盡，無知無覺，則如同機關木人一樣，如何學佛，如何修行耶？志公〈大乘贊〉雲：「斂容入定坐禪，攝境安心覺觀，機關木人修道，何時得達彼岸？」
求佛施功早晚成。
木人學佛，豈有成功之日乎，小乘斷六根，二乘斷一念，皆是木人修行，難成佛道也。
放四大。
四大者，地水風火假合之身，見性之後，此身不為塞礙，不為拘束，放曠自在。
莫把捉。
無生死可了，無佛可成，無眾生可度，一切圓滿自在，毋庸把捉也。
寂滅性中隨飲啄。
〈顯宗記〉雲：「行住坐卧，心不動搖，一切時中，獲無所得」，證悟之後，一切皆在佛性定光之中，隨緣飲啄，任運度日，如船子和尚撐船過活，(疏-巟+束)山和尚賣布過活，或講經說法，接引後人，語默動靜，喝棒痛罵，無往而非定，如寒潭秋月，夜半鍾聲。
諸行無常一切空。
諸行無常者，言宇宙萬物，山河大地，皆是佛性。空者，非無，乃一切皆佛性之謂也。
圓者，遍滿虛空，充塞宇宙，圓裹三世，圓而不漏，大覺本不迷，故曰圓覺，《圓覺經》雲：「以大圓覺，為我伽藍。」
決定說。
修行人打破無始無明，見本來面目，經明眼善知識印證，即可決定，與三世諸佛，同一鼻孔出氣。
表真僧。
既經印證，決定即是第一義諦僧，以大乘法度眾生，《維摩詰經》雲：「以大乘教，成菩薩僧。」
有人不肯任情征。
小乘二乘之人，用腦筋思量測度如來境界，無有是處，而自以為是，對於明心見性之行為，妄加批評，任情指摘。
直截根源佛所印。
無明叻的打破，當下見性，則為諸佛所印可，與一切如來無二無別，〈顯宗記〉雲：「內傳心印，印契本心。」
摘葉尋枝我不能。
小乘二乘之法，如摘葉尋枝，非澈底直截根源之法也，故為大乘者所不取。
摩尼珠。
梵語摩尼，華言如意，昔世尊示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠作何色」，時五方天王，互說異色，世尊藏珠復抬手曰：「此珠作何色」，天王曰：「佛手中無珠，何處有色」，世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不知。」志公〈十四科頌〉雲：「眾生與佛無殊，大智不異於愚，何須向外求寶，身田自有明珠。」
人不識。
小乘二乘之人，認四相為佛性，不達如來真實境界，如五方天王之辨世珠，而不識真珠，如是等輩，如來可為憐愍。
如來藏里親收得。
如來藏者，即妙明真心，萬得圓滿，不假外求，自性摩尼，於此收得。
六般神用空不空。
志公雲：「智者造作皆空，聲聞觸途成滯，大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」六般神用者，即眼耳鼻舌身意，六根是也，要見自性真珠，須利用六根之作用，一旦見性之後，則起念滅念，空與不空，無不變為佛性矣。
空是體，不空是用，空不空等，是體用不二，福州長慶禪師雲：「汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光。」
自性心珠，內外光明圓滿，證見真心之後，一切色與非色，皆是真心中物，皆是佛性，即山河大地，五蘊六根，皆變為佛性矣。
荷澤雲：「是心起故即色，色不可得故即空，法性妙有故即色，色妙無故即空，經雲：『色不異空，空不異色。』其義如是。」
凈五眼。
五眼者，一天眼，持戒清凈。二肉眼，能分別小乘。三法眼，能分別二乘。四慧眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。見性之後，則五眼清凈，無往而非佛性，荷澤〈顯宗記〉雲：「菩提無得，凈五眼而了三身，般若無知，運六通而弘四智」，如是六門，晝夜放光，亦名放光三昧，豈不見志公和尚雲：「境上施為渾大有。」
得五力。
五力者，一信力，信自性是佛。二精進力，一法不離。三念力，自性念念是佛。四定力，自性之體。五慧力，自性之用。五眼既凈，則是此五力。
唯證乃知難可測。
六祖曰：「諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，故知如來境界，惟證與證，乃能知之，難以思量測度，如兩同鄉人，異地相逢，談故鄉風光土語，津津有味，如甜如蜜，旁人聽之，如聾如啞，不知何謂。
《維摩詰經》雲：「且止，阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也，一切海淵，尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。」
鏡里看形見不難。
明心見性人，心如明鏡，胡來胡現，漢來漢現，信手拈來，隨拈一法，皆是佛性。
水中捉月爭拈得。
小乘二乘人，以思量揣測佛性，有如水中捉月，任他費盡力量，亦難捉得。
常獨行，常獨步。
明心見性人，知見行履，與佛無二無別，門庭高峻，非小乘二乘所能測度，古人所謂「深深海廣行，高高山頂立」故曰「念念釋迦出世，步步達磨下生。」
達者同游涅槃路。
昔萬回公與慧忠國師，猖狂握手言論，旁侍傾耳，都不體會，又古人雲：「老僧與他從上諸聖把手共行，不為分外」，故達道之人，游戲如來寂滅海中，非常流所能窺測也。
調古神清風自高。
龍山禪師詩雲：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關」，又曰：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」
又大林禪師詩雲：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」
又鍾山僧遠，鸞駕臨門，坐床不迎。盧山慧遠，天子三詔，不出廬山。
貌(卒+頁)骨剛人不顧。
求道之人，不惜身命，二祖慧可，積雪沒腰，利刃斷臂，六祖惠能，半夜腰石負舂，皆貌瘁骨剛，非常人可及，故能丕振宗風，為人天師表，昔曾瞻佛祖道影，皆調古神清，骨剛貌瘁，氣韻超然，令人肅然起敬，慕道之心，油然而生，高山仰止，曷雲能已。
窮釋子。
出家人稱釋，自晉慧遠法師始，晉以前，出家人多襲師姓，慧遠以為出家人皆釋家弟子，應從釋姓。
《維摩詰經》雲：「如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生」，什曰：「晦跡潛明，自同貧乞，自同貧乞，則與相接，接則為鄰，故為貧乏所信樂也。」
口稱貧。
出家人，自稱貧道貧僧。
實是身貧道不貧。
《維摩詰經》雲：「出家人法喜以為妻，悲慈心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車，調御以一心，游於八正路……深心為花蔓，富有七財寶。」又天女謂維摩丈室，有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，此所謂身貧道不貧也。
〈顯宗記〉雲：「功成十方，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」
貧則身常披縷褐。
釋迦佛現八十年老比丘相，身披蔽垢之衣，契嵩禪師與月禪師書曰：「數年來欲製紙被一(番+飛)以御苦寒，今幸已成之。」
道則心藏無價珍。
四祖道信雲：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心，一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，盪盪無礙、任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」
又大珠慧海禪師參馬祖，祖曰：「來此擬須何事」，曰：「來求佛法」，曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼，我這里一物也無，求什麼佛法」，師逐禮拜問曰：「阿那個是慧海寶藏」，祖曰：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求」，師於言下，識自本心，不由知覺。
無價珍。
馬祖雲：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」
〈顯宗記〉雲：「功成十力，富有七珍。」
用無盡。
利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。
見性之後，隨拈一法，皆是佛法，利物應機，妙用無窮，接引眾生，無吝無惜，故謂之無盡寶藏。
《維摩詰經》雲：「求法不懈，說法無吝(性-生+乂/(耾-耳))」。
三身四智體中圓。
自性本體之中，三身四智，本來具足。三身者，自性是法身，見聞覺知是報身，眼耳鼻舌身意是應身。四智者，見聞覺知是大圓鏡智，一念無明是平等性智，意根是妙觀察智，眼耳鼻舌身是成所作智。見性後，三身皆是佛性，謂之一體三身，八識變為四智，三身具，則四智同時皆具，六祖答智通曰：「三身者，清凈法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也，若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身，無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者、終日說菩提」，通再啟曰：「四智之義，可得聞乎」，師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶，若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智」，復說偈曰：「大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」
〈顯宗記〉雲：「菩提無得，凈五眼而了三身，般若無知，運六通而弘四智。」
《壇經》：「汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛，此三身佛，從自性生，不從外得。」
八解六通心地印。
八解者，八識轉為四智之後，八識皆解脫，故曰八解，八識者，眼耳鼻舌身為前五識，意根為六識，一念無明為末那識，見聞覺如為阿賴耶識。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。三他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神是通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六漏盡通，證無餘涅槃，不受後有。
〈顯宗記〉雲：「體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」
上士一決一切了。
修大乘人明心見性之後，經明眼善知識印可，決定不疑，生死涅槳，如同幻夢空花，所謂大事已了，荷澤雲：「一念相應，便成正覺」，〈顯宗記〉：「一念相應，頓超凡聖。」
〈荷澤語錄〉，中天竺國梵僧伽羅密多三藏弟子康智圓問曰：「和尚，多劫有緣，生死事大，念念無常，懷疑日深不敢諮問，唯願慈悲，許申心地」，和尚答：「汝若有疑，恣意當問」，智圓問：「一切眾生皆雲修道，末審修道者，一生得成道不」，和尚答言：「可得」，又問：「雲何可得」，答：「如摩呵衍宗，恆沙業障，一念消除，性體無生，剎那成道，何況一生而不得耶。」
《維摩詰經》雲：「譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。」
但自懷中解垢衣。
《維摩詰經》雲：「心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。」明心見性，要向自心求，不從外覓，一旦無明窠臼打破，洞澈本來目面，則垢衣解去，清凈圓滿矣。
《法句經》雲：「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯」，小乘二乘人向外求佛，譬如騎驢覓驢，煮沙為飯，終無成就，故慧思禪師示眾曰：「道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。」志公〈十二時頌〉雲：「人定亥，勇猛精進成懈怠，不起纖毫修學心，無相光中常自在。」
〈燈錄〉神會大師示眾雲：「告諸學眾，無外馳求，若最上乘，應當無作。」
從他謗，任他非。
自性不受熏染，諸佛眾生皆是假名，毀謗是非，了不可得，盛衰毀譽稱譏苦樂，所不能動搖，謂之八風不動，《報恩經》雲：「以栴檀汁塗佛，佛亦不喜，以糞汁塗佛，佛亦不嗔。」
把火燒天徒自疲。
《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
我聞恰似飲甘露。
明心見性之後，山河宇宙，音聲語言，皆是佛性，故誹謗之語，聽來盡是佛性，甘露譬喻佛性。
《維摩詰經》雲：「如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」
銷融頓入不思議。
佛性本體，譬若洪爐，萬物音聲語言，譬若雪花，雪花入洪爐剎那銷熔，所謂洪爐點雪，不思議者，即佛性境界，不可以思量測度。
觀惡言，是功德。
觀面相呈，直指人心，見性成佛，六祖雲：「見性是功，平等是德」，故見性之人，一切法平等，惡言與功德何異。
此則成吾善知識。
石霜禪師參汾陽昭禪師，經二年，每見昭必詬罵，及有所訓，皆流鄙俗事，一夕訴曰：「自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞念，歲月飄忽，己事不明，失出家之利」，語未卒，昭公熟視罵曰：「是惡知識，敢裨販我」，怒舉杖逐之，霜擬伸救，昭公掩其口，霜逐大悟。
又黃龍禪師參石霜，霜詬罵不已，龍曰：「罵豈慈悲法施耶」，霜曰：「你作罵會哪」，師於言下大悟。
不因訕謗起冤親。
何表無生慈忍力。
《維摩詰經》雲：「行寂滅慈，無所生故……行忍辱慈，護彼我故。」
宗亦通。
宗者，指最上乘法，自佛拈花示眾，以至祖師喝棒痛罵，豎拂拈槌，皆宗門單傳直指之道，全從自性流出，崖頭禪師告雪峰禪師曰：「他後若欲播揚大教，一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去」。
〈荷澤語錄〉，南陽太守王弼間：「禪師，為是說通，為是宗通」，答：「今所說者，說亦通，宗亦通」，又問：「若為是說通，若為是宗通」，答：「口說菩提，心無住處，口說涅槃，心有生滅，口說解脫，心有系縛，即是說通宗不通」，又問：「若為是宗通」，答：「但了本自性空寂，更不復起觀，即是宗通。」
說亦通。
宗者，佛之心得離於言詮也。說者，三藏十二部經典所說法，用文字方便，表現佛性妙理也。不明佛之心得，而說佛法，必陷於錯誤，故必宗說俱通，方為達了。
定慧圓明不滯空。
定是體，慧是用，以太陽為喻，定是太陽本體，慧是太陽光明，太陽光明一照，皆暗皆消，一切皆在光明中，皆是佛性。空者，譬如佛性。
《壇經》雲：定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」
荷澤雲：「即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。」
非但我今獨達了。
《梵綱經》雲：「一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
經雲：「心佛及眾生，是三無差別。」昔南嶽懷讓禪師參六祖，祖問：「什麼處來」，曰：「嵩山來」，祖曰：「什麼物，怎麼來」，曰：「說似一物即不中」，祖曰：「還可修證否」。曰：「修證即不無，污染即不得」，祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。」
僧問荷澤曰：「十方諸如來，共同一法身，未審同異」，答：「亦同亦異」，問：「若為同異」，答：「暗室中著十盞燈，燈光同一，即是同義，言別義者，為盞盞各別，是別義，諸佛法身，元來不別，智受用各別，即是亦同亦異。」
〈顯宗記〉：「涅槃般若，名異體同，隨義立名，故雲法無定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」
師子吼。
師子乃獸中之王，百獸聞吼聲，悉皆懾伏，故以譬喻佛說最上乘法，最上乘法乃就絕對佛性發揮，一切相對道理，皆歸消隕，故謂之師子吼。
無畏說。
將本來面目，和盤托出，直指人心，見性成佛，乃最上乘法，修最上乘法人，須本大無畏精神，不生恐布疑惑，方能成就。
百獸聞之皆腦裂。
最上乘法，小乘二乘及未入地菩薩，初聞時皆生震布，以前所學皆無用處，故《圓覺經》雲：「聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性，善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植種德本，佛說是人，名為成就一切種智。」
香象奔波失卻威。
二乘及未入地菩薩，聞此最上法門，未能承當，如聾如啞，譬若香象，在於水中，失其威力。
天龍寂聽生欣悅。
明心見性已入地菩薩，聞此最上法門，如家人談家事，洞徹無遺，故生欣悅。
游江海，涉山川。
學佛人本分大事，在明心見性，除此以外，皆是分外之事，《法華經》雲：「惟此一事實，餘二則非真」，大乘佛法，乃知難行易，故須得明眼善知識指點，方不走錯路徑，如釋迦佛末悟道時，遊歷五年，參訪道流，又如趙州八十行腳，雪峰三登投子，九到洞山，(疏-巟+束)山一句隨他語，千山走，衲曾為本分大事，不辭跋涉辛苦，今人足不出戶，便高談佛祖，目空諸方，豈不可憐可笑。
〈宋僧傳〉，神會傳：「聞嶺表曹侯溪慧能禪師，盛揚法道，學者駿奔，及效善財南方參問，裂棠裹足，以千里為跬步之間耳……居曹溪數載，後遍尋名跡。」
尋師訪道為參禪。
〈圭傳〉說：「神會初荊南，事神秀大師，三年後神秀被召入京，會遂來曹溪依六祖。」
古人雲：「修行若遇真師友，敢保功夫一世休。」德山鑒禪師曰：「比丘行腳，當具正眼，誦經禮拜，乃是魔民，營造殿宇，又造魔業」，故古人雲：「離寺十里，先問家風」，須確知為明眼善知識，方可親近，既決定可親近，則不可退悔，南嶽懷讓禪師親近六祖，隨侍十五年，百丈終身親近馬祖，馬祖死後守塔三年，一日不作一日不食，石霜親近汾陽昭，黃龍親近石霜，屢受打罵，皆不退悔，故終成大器，每見今之出家人，已事未明，不求參訪，而徒以募化功德，營造殿宇為事，歲月飄忽，臘月三十日到來，毫無用處，豈非大錯，營造殿宇，乃明心見性後之事，參禪是求明心見性，並非厭暄求靜，舍垢取凈，有心求道，皆是造作。
自從認得曹溪路。
曹溪在廣東韶州，為六祖宏法之地，昔梁朝有印度智葯法師，來中土，行經其地，飲溪水曰：「此水味似天竺曹溪」，因記曰：「後五百年，有肉身菩薩，在此宏最上乘法」，後六祖大揚宗風，故今之禪宗，皆宗曹溪，參禪之人，工夫純熟，因緣時至，無始無明叻的打破，頓見本來面目，便是到家，便是認得曹溪路。
了知生死不相干。
行亦禪，坐亦禪。
龍潭參天皇居，既久，啟曰：「某自到來，不蒙指示心要」，皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指示汝心要」，師曰：「何處指示」，皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接，汝行食來，吾為汝受，汝和南時，吾便低首，何處不指示心要」，師低頭良久，皇曰：「見則直下便見，擬思即差」，師當下開解。又僧問慧忠國師：「坐禪看靜，此後若為」，師曰：「不垢不凈，寧用起心而看靜相。」
語默動靜體安然。
證悟本來面目之後，一切日常生活，語默動靜，皆無妨礙，古祖師飢食困眠，喝棒痛罵，而自性如如不動，安然無累，當體即是佛性，故寶志禪師曰：「大道常在目前，雖在目前難睹，若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞，一切如影如響，不知何惡何好，有心取相為實，定知見性不了，若欲作業求佛，業是生死大兆，生死業常隨身，黑閻獄中末曉，悟埋本來無異，覺後誰晚誰早，法界量同太虛，眾生智心自小，但能不起吾我，涅槃法食常飽」「眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討，大道祇在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識三毒虛假，妄執浮沉生老，昔時迷倒為晚，今日始覺非早。」
縱遇鋒刀常坦坦。
佛性中無生死，縱遇鋒力，坦然無恐，如二十四祖師子吼尊者，因讒受刑，臨難坦然，又如僧肇大師，將頭臨白刃，猶如斬春風。
志徹禪師未出家時，受北宗門人之囑，懷刃入六祖室，將欲加害，祖舒頸而就，志徹揮刃者三，都無所損，後投祖出家。〈五燈會元〉四祖傳，唐太宗聞師道味，欲瞻風彩，詔赴京，祖上表遜謝，前後三返，竟以疾辭，第四度命使曰：「如果不起，即取首來」，使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然，使異之，回以狀聞，帝彌加欽慕。
〈荷澤語錄〉：「決心證者，臨三軍際，白刃相向下，風力解身曰，見無念，堅如金剛，毫微不動。」
假饒毒藥也閑閑。
達磨大師數被毒藥至六度，以緣化已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝，蓋已將無生法忍，視毒藥如閑事也。
我師得見然燈佛。
釋迦佛以五優波羅華，供養然燈佛，路上見然燈佛前來，釋迦即布發掩泥，然燈佛走過，捫釋迦頂授記曰：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
多劫曾為忍辱仙。
釋迦佛於山中修道，自號忍辱仙人，值哥利王與諸宮人，入山游獵，晝寢時，諸宮人游山，見一人儼然獨坐，是諸宮人俱來瞻仰，王起問諸近臣，宮人何在，左右奏曰：「往彼仙人庵所也」，王怒，躬自仗劍，問雲：「汝是何人」，對雲：「忍辱仙人」，王遂劍斷其手足，節節支解，不生瞋恨。《金剛經》雲：「念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」，此蓋譬喻修忍辱波羅蜜之境界也。
幾回生？幾回死？
《圓覺經》雲：「雲何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月，善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。」
倘今生不能證悟，仍處生死輪轉，如失舵扁舟，在驚濤駭浪之中，悠悠無有定止。
自從頓悟了無生。
自從無始無明叻的打破之後，無量劫生死種子，和盤托出，方知自性本來無生無死。
六祖〈無相頌〉雲：「此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。」
於諸榮辱何憂喜。
既悟自性無生，則榮辱憂喜皆不相干，荷澤曰：「縱見恆沙佛來，亦無一念喜心，縱見恆沙眾生，一時俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
入深山，住蘭若。
梵名蘭若，此雲清凈虛，釋子所居也，明心見性之後，宏揚佛法，普度眾生，或逍遙放曠，深山窮谷，水邊林下，隨緣度日，皆無不可。〈懶瓚歌〉曰：「世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流，山雲當幕，夜月為釣，卧藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候，生死無慮，更復何憂。」又八指頭陀詩：「我與青山有宿緣，住山不要買山錢，山中歲月如流水，纔看梅花又一年。」
岑崟幽邃長松下。
古德詩雲：「二十年來住子湖，二時齋粥氣力粗，無事時來行一轉，問他世人識也無」，又詩雲：「萬松嶺上一間屋，老僧半間雲半間，雲自三更去行雨，歸來方羨老僧閑。」
優避靜坐野僧家。
古人雲：「白雲深處老僧多。」又古德詩雲：「萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參，不脫(廿/麻)衣拳作枕，幾生夢在緣蘿庵。」雪嶠詩雲：「春風卷簾入窗紗，物外修然度歲華，青山個個伸頭看，看我庵中煮苦茶。」
闐寂安居實瀟灑。
喬覺禪師詩雲：「攜筇小步踏蒼苔，遙指青山雲正開，澗水松風聽不絕，又教童子抱琴來。」古庭禪師詩雲：「構屋山居物外禪，繞(窗/心)白石與清泉，自從識破安心法，衲被蒙頭自在眠。」
覺即了。
已到家。
不施功。
不用再修。
荷澤雲：「修習即是有為法，夫所言修習，不離於智覺，既有智覺，即有照用，如是因果宛然，生滅本無，何假修習。」
一切有為法不同。
《維摩詰經》雲：「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。」
荷澤曰：「諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者，謂之相應也，若有出定入定及一切境界，非論善惡，皆不離妄心，有所得並是有為，全不相應。」
住相布施生天福。
猶如仰箭射虛空。
如人唾天，自污其面。
勢力盡，箭還墜。
龐居士雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」
爭似無為實相門。
實相門者，般若波羅蜜多法門也。修般若法者，證實相之後，入於無餘涅槃，不受後有，與佛無二無別。〈荷澤語錄〉：「修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根本，是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」
《維摩詰經》雲：「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。」
一超直入如來地。
不修小乘二乘，直修大乘最上乘，當下見性成佛，與他從上諸聖把臂共行。
但得本。
自古諸佛及祖師，皆先證悟本體，然後能敷揚妙理，釋迦佛依一實相，流出十二部經典，說四乘法門，歷代祖師，亦皆見性之後，方能接引後人，故得其體，則得其用。
莫愁末。
證悟本體之後，隨手拈來，隨拈一法，皆是佛法，如釋迦佛拈花示眾，趙州禪師拈一根草作丈六金身，無往而非佛性，左右逢源，妙用無窮，皆是自性本體流出。
如凈琉璃含寶月。
既能解此如意珠。
自利利他終不竭。
佛性妙用，譬若無盡寶藏，利己利他，無有匱竭，菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度他。
《維摩詰經》雲：「何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生，終不厭倦……不著己樂，慶於彼樂。」
江月照，松風吹。
寒山大士偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」
蒼雪法師詩雲：「手攜三尺杖，隨步入深松，水落澗邊澗，雲含峰外峰，臨橋將見月，近寺忽聞鍾，坐到清涼處，蒼煙起萬重。」
永夜清宵何所為。
自性是金剛光明寶戒，諸佛本源，心心相印，佛佛授手，祖祖相傳。
霧露雲霞體上衣。
法身遍滿虛空，霧露雲霞皆是法身之衣。趙州從諗禪師曰：「菩提涅槃，真如佛性、盡是貼體衣服。」
降龍缽。
解虎鍚。
昔有高僧，以錫解二虎之斗。
兩鈷金環嗚歷歷。
鳴歷歷者，正法宣揚，邪法擘易也。
不是標形虛事持。
如來寶杖親蹤跡。
《錫杖經》雲：「世尊告諸比丘，汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖。」
不求真，不斷妄。
求真斷妄，乃二乘境界，佛性本來具足，非求而有，非斷而得，故小乘斷六根，二乘斷一念無明，皆非究竟法門，惟大乘破無始無明，見本來面目，方是究竟之法。
了知二法空無相。
就自性相看，真妄二法，皆非實相。
志公〈大乘贊〉：「有心取相為實，定知見性不了」，又雲：「妄身臨鏡照影，影與妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛，身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛聖憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心有故，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。」
見性之後，真的、妄的、虛的、實的，無非佛性，故無所謂有相無相，亦無所謂空與不空，皆是佛性，〈燈錄〉神會大師示眾雲：「自性如空，本來無相。」
證實相之後，當體即是如來佛性，古德雲：「轉山河歸自己」，《楞嚴經》雲：「山河大地，森羅萬象，皆是如來常住，微妙真心」，又雲：「五陰六入，十二處十八界，皆是如來藏妙真如性。」
《維摩詰經》雲：「雲何平等，謂我等涅槃等，所以者何，我及涅槳，此二皆空，以何為空，但以名字故空，如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。」
心鏡明。
馬祖雲：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合於暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，了心境界，妄想即除，妄想既除，即是無生，法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增熏，積於凈業，但能如是，何慮不通。」
鑒無礙。
生來死去，喜怒哀樂，如空中片雲，海中一漚，毫無妨礙。
〈顯宗記〉：「真如凈性，慧鑒無窮。」
〈神會語錄〉：「明鏡高台，能照萬像，悉現其中，古德相傳，共稱為妙，今此門中，末許此為妙，何以故？明鏡能照萬像，萬像不見其中，此將為妙，何以故？如來以無分別智，能分別一切，豈將有分別心而分別一切。」
廓然瑩徹周沙界。
如赫日當空，群昏照破，廓然瑩徹，周遍大千。
萬象森羅影現中。
大千境界在一微塵內，宇宙山河納一芥子中，妙明真心，圓裹三世，內外一如。志公〈十二時頌〉：「雞鳴丑，一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。」
豁達空。
與佛同時，有外道六師，其見皆落空。一曰富蘭那迦葉，一切法斷滅性空，無君臣父子，忠孝之道。二曰末伽梨拘賒梨子，謂眾生罪垢，無因無緣。三曰刪闍夜毗羅胝子，謂道不須求，經生死劫數，若盡自得。四曰阿耆多翅舍欽婆羅，主將修苦行，謂今身並受苦，後夜身常樂。五曰迦羅鳩馱迦旃延，主張應物起見，人問有耶，即答有，問無耶，即答無。六曰尼犍陀菩提子，謂罪福苦樂，盡由前世，要當必償，今雖行道，不能中斷。又我國道家莊周主張自然主義，皆豁達空之流也，乃止作任滅四病中之任病。
撥因果。
撥因果，是匹病中之止病作病，僧問慧忠國師曰：「即心是佛，可更修萬行否」，師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶。」
又雲居智禪師曰：「見有凈穢凡聖，亦是大病，作無凡聖解，又屬撥無因果。」
莽莽蕩盪招殃禍。
如是知，如是見，如是行，如是解，如是錯誤生死輪迴，無有了期，四病未除，莽莽蕩盪，招殃惹禍，動輒得咎，豈不大可懼耶？
棄有著空病亦然。
《壇經》六祖曰：「善知識，莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」
荷澤曰：「聲聞修空住空被空縛，修定住是被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛，是故《般若經》雲：『若取法相，即著我人眾生壽者。』」
《維摩詰經》〈問疾品〉雲：「雲何平等？謂我等涅槃等……空病亦空。」
還如避溺而投火。
棄有落空，如避溺投火一樣，喪身失命。
舍妄心，取真理。
舍妄取真皆是作病，亦曰我執，古來修行人，每謂佛性能起妄念，破一分無明，證一分法身，無明破盡，法身顯露，此乃大錯，佛性本是大覺，不起妄念，妄念乃自腦筋見聞覺知起，故無明妄念斷盡，是落空，自性法身本來具足，無明本無體性，故法身非破無明而有，無明亦非一分一分而破，所謂見則直下便見，擬思即差，又謂大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，與大乘法，相隔天淵。
取捨之心成巧偽。
志公〈大乘贊〉雲：「法性本來常寂，盪盪無有邊畔，安心取捨之間，被他二境回換。」
佛性中無取無舍，取捨之心，乃見聞覺知作用，無明為主，皆是巧偽造作，
如龍潭出水一般，非本來真心也。《維摩詰經》雲：「調伏心是聲聞法。」
深成認賊將為子。
損法財，滅功德。
其因認賊為子，故自性法財德功，皆歸損滅。
莫不由斯心意識。
《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」
是以禪門了卻心。
大丈夫。
崔趙公問徑山道欽禪師曰：「弟子今欲出家得否」，師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為」，公於是有省。
《壇經》五祖曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫。」
荷澤曰：「縱見恆沙佛來，亦無一念喜心，縱見恆沙眾生一時俱滅，亦無一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
秉慧劍。
般若鋒兮金剛焰。
以般若為鋒，以金剛為焰，金剛能壞萬物，萬物不能壞金剛，修大乘人，以觀照般若，利用方便般若為武器，破無始無明，證實相般若。
〈顯宗記〉雲：「妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金剛慧。」
荷澤曰：「譬如一綟之絲，其數無量，若合為繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷，絲數雖多，不勝一劍，發菩薩心人，亦復如是，若遇真正善
