(四)法隨法行
皈依三寶者的第四種正行是「法隨法行」。「法」是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故名為法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順於涅槃，故名隨法。「行」是學佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進修行聖道，是名為法隨法行。又「如理作意」所引出離遠離所生的諸勝善法，皆名為法，於此善法修習堅住。無間精進，隨法義行故，如是名為法隨法行(《集異門論》卷六)。又世親《攝大乘論釋》說：「如教行故，名法隨法行。即一切學處名法，隨順學法修行，是為法隨法行。」此如教法，略有五位。即身、語、意三業如教行故。無倒隨轉，是為三種，於法正思，為第四種；於法正修，為第五種。
如《瑜伽師地論》卷三十八說：「雲何菩薩法隨法行？當知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉，正思、正修。若佛世尊，於彼諸法制身語意，令不造作；於此諸法，開身語意，令其造作。即於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證，是名菩薩於諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。
雲何菩薩於法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法，恆常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸苦薩，勇猛精進思惟法時，於其少分，以理觀察，而隨悟入，於其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實了知默說大說，正能悟入最初思惟。既悟入已，數數作意，令得堅固。是諸菩薩，由能遠離，不應思議而思惟故，其心不隨迷悶錯亂。由能恆常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故，於極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是於法不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意言語，能隨悟入。由諸菩薩，普於一切默說大說得善巧故，於真實義，無物無法，能傾能動，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意，令堅牢故，能於其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。
雲何菩薩於法正修？當知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習奢摩他毗缽舍那；四者，樂修習奢摩他毗缽舍那。
雲何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。雲何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。雲何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，於奢摩他毗缽舍那，無間加行，殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他毗缽舍那。雲何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂，是名樂修習奢摩他毗缽舍那。
當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那；如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂於所依中，應除遣粗重，及於一切所知，應修清凈知見，如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，時能成辦。」
論文內，「謂如所求」乃至「法隨法行」一段，是說菩薩於所求所受次法，如教修行的身、語、意三種法隨法行。從「雲何菩薩於法正思」以下，至「能正修行正思所攝法隨法行」，是說菩薩第四種法隨法行。於法正思文中，總有八相，從「雲何菩薩於法正思」至「令得堅固」是正解八相，從「是諸菩薩」至「隨順趣入」，是成立八相。
其中第六相「如實了知默說大說」，指聲聞乘不了義教名「默說」；大乘教中了義宣說，是名「大說」。「能得先來所未得忍」，指勝解行位菩薩所得的下、中、上忍，前時未得，創初獲得，故名先來所未得忍。
「雲何菩薩於法正修」以下，是說菩薩第五種法隨法行。「於離言說唯事唯義」等，是說法性絕離言說相，菩薩由前八種正思為依持故，於離言法性，如實智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，繫心專住。
「如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行。」此等意義，如《瑜伽師地論》八十三卷〈攝異門分〉中解釋說：「言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡擇者，謂審解了。最極簡擇者，謂審定等解了。極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復有差別，言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺者，謂堪能簡擇俱生之慧，明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。」〈攝異門分〉中，說到「毗缽舍那」的異名，尚有黠了、通達、審察、聰睿等差別名稱，這裡略去不說，故說「乃至」二字。余文易知，在此不重加解釋。(未完待續)
