(3)尊重正法
諸經中多說於法應存葯物想，我們愚迷眾生為療治煩惱業病，故於正法葯極應尊重。《瑜伽師地論》說，聽聞正法時，於法師所說的正法，應作五種想念：
一、作寶想：我們從無始以來，在三界中生死流轉，最缺的是善法財；佛法是能夠於生死中救拔我們出離三界的寶物，實在是百千萬劫難遭難遇，而現在遇上了，憑藉他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無上的至寶，今得聽聞，應生極大的尊重心。
二、作眼想：我們在三界中輪轉，得善趣果報的時候少，墮諸惡趣的時候多，更不知解脫生死，全因為自己的愚痴無智，於善法惡法，不知取捨，如盲人無眼，於正道險道，無能辨別，今得聽聞正法，得到了辨別是非善惡的妙慧，如盲人眼開，應生無比的慶幸。
三、作明慧想：聽聞正法，即已得廣大慧眼，於一切所知境界，能如實正確地了知，如光明照了諸物，今既得此正法光明，照徹事理，不復迷惑，應知恩感恩。
四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞、獨覺、佛果三種菩提勝果的因性，聽聞正法，就是已經得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應生無上歡喜心。
五、作無罪大適悅想：所聞正法，是證得菩提涅槃之因，現前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能於諸法如實簡擇而修習止觀，現世中可得遠離欲界粗垢罪過的靜慮大樂，因性已得，應生適悅的大樂想。
(4)聞法樂意
我們在聽聞正法時，對於說法師和所說正法，有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發起純正的聞法、意樂，即應該以無雜染心、無散亂心，去聽聞正法。
如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說：「往法師所，無雜染心，無散心，聽聞正法。雲何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離性弱雜染。謂聽法時：應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑，由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。雲何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者，求悟解心聽聞正法；二者，專一趣心聽聞正法；三者，聆音屬耳聽聞正法；四者，掃滌其心聽聞正法；五者，攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。」
論文中所說的「不為損害」，即於說法師不作障礙違緣。「不為隨順」，就是於聽聞的正法有未了解的意義，或有疑惑，不唯隨順師說，必須以求其悟解的清凈心而真誠請問。若自己於正法義不能悟解，或仍有懷疑，終不譏誚於師，是為「不求過失」。這些意義，如《瑜伽師地論》卷八十四攝異門廣說應知。
(三)如理作意
我們必須知道，親近善士與聽聞正法的自的，在以所聞法義引起「如理作意」。因為發動三業最初有力的心所是「作意」，故欲求三業清凈，必須於所聞正法中所說的應修應斷的善惡法義，與真實非真實的道理，依所聞法理引起如實不謬的作意，此即名為如理作意。有此作意，則知見自然清凈，不起顛倒邪見，而引起如理的正行。
如《法蘊足論》卷一中說「雲何名為如理作意？謂從善士，聞正法已，內自慶慰，歡喜踴躍。奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙自義，如是名為如理作意。」這如理作意共分兩種，即「不增益非真實有的作意」和「亦不損減諸真實有的作意」。
如《瑜伽師地論》卷一說：「如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常，常倒；於苦，樂倒；於不凈，凈倒；於無我，我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如是了知諸所知事。或善清凈出世間智如實覺知所知諸法。如實名為如理所引。與此相違，當知不名為如理所引。」
常、樂、凈、我四種妄執，乃迷惑愚夫於所知事上不如實知所引起的增益倒執，所以是「非理作意」；而「如理作意」，是如其所聞正法理而了知諸行無常，有漏皆苦，身器不凈，人法無我。於所知事不起四種非真實有的顛倒見，所以是「如理作意」。持戒生天，布施招感大福財，乃至修無漏行可證阿羅漢等，皆真實事；邪見之人，毀謗無有，這是損減真實有的非理作意。聽聞正法的人，於布施、持戒等有果報的真實事，如正法理思惟信受，不損減為無，是名「如理作意」。
「法住智」，即如佛所說法義而無倒了知，如《瑜伽師地論》卷十說：「雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。」
「所知事」，即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，處非處善巧等，於這些事理能正了知，是名如實了知。廣如《瑜伽師地論》卷二十六「聲聞地」所說。
「出世間智」，即如理智，此智住有學位名為清凈，住無學位名善清凈。此出世間於所知諸法，能親證真實，故名「如實覺知」。
「所知諸法」，即色心心所等有為、無為法。是名如理作意。學佛之人，應依教奉行。(未完待續)
