請看下面經文：舍利弗，我見是利。「我」是釋迦牟尼佛自稱。我見到是利，是指前面所講的功德利益。「故說此言」佛給我們講的，他真正見到了。「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」。佛苦口婆心勸勉我們發願，應當要發願往生西方極樂國土，因為這個功德利益實在太大太大了。對眾生無利益之語，佛不會講的。佛所講的話都是對我們有利益的，這一部經裡面講的利益是最為殊勝、是最大的利益。此經法門乃大乘最勝功德利益，是大乘法裡面最殊勝的功德利益，不可當面錯過啊！你要是不相信或者信了之後不能夠去發心，依照這個理論方法來修行，當面錯過了，那實在是太可惜了。
下面的經文，勸信流通。請看經文：舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
這是講「凈土法門，一念功成。」諸位要記住，「一」就是「一心」，「一心常念」。前面跟大家講過，要一心常念，要齋戒清凈。一心常念，這個一念就是齋戒清凈。一心常念，功夫成就，「帶業往生，圓滿的證得了三種不退，直入如來地，真不可思議也。」真正不可思議，這個幾句，諸位多看看，要把它記住。如此殊勝的功德利益，都是阿彌陀佛願力、行力，之所成就。所以我們的本師釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
下面經文，就是十方諸佛讚歎，也說明十方諸佛幫助釋迦牟尼佛來流通這一部經典。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛。
這是東方諸佛的名號，東方諸佛無量無邊，只能夠舉出幾位來做代表，所以末後在結論上講，有如是等，像阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，像這一些佛等有多少呢？恆河沙數，這個恆河沙數，是比喻無量無邊的諸佛。在這裡必須把佛的名號涵意，給諸位簡單的介紹。我們念佛名也要提起關照的功夫啊!這個佛的名號與我們自己才能夠相應。剛才講了唐譯，這個譯本就是玄奘大師翻譯的阿彌陀經，他那個經文裡面有十方佛。我們現在這個本子，是鳩摩羅什大師翻譯的，經文共有六方，這是文字上的省略。
第一尊是阿閦鞞佛，鞞佛是梵語，是印度話，翻成中文的意思：不動。所以翻成中國的意思就是不動佛。這個是代表，像六祖大師壇經裡面所講的：「動中有不動，這才叫做真正不動。」眾生生死去來，這是一個動相。可是眾生不知道生滅心中，有無生滅的佛性。也可以這麼說，生滅的業報身當中，有不生不滅的法身。佛在楞嚴經里給我們講得很詳細，「不動」這是講的法身，佛與大菩薩們已經證得了。我們一般生死凡夫，雖然沒有證得，但我們的法身、法性，並沒有失掉。所以佛在大經里才說：「一切眾生本來成佛」，所以叫不動，這是從理上來講的。理上來講人人具足，個個都是阿閦鞞佛。但是在事上呢？我們要修學了。佛門裡面常說：「八風吹不動」。這是學佛的人必須要修學的，沒有這個功夫，你怎麼能夠念到一心不亂？不但一心不亂，你不能證得，說句老實話，你連功夫成片、帶業往生，都沒有指望。所以這個八風吹不動的功夫，是佛門裡面最淺的功夫，不是什麼了不起的深功夫。八風，指的是什麼呢？希望大家要記住，第一個是利，想一想，我們會不會為利動心呢？這個事情於我有利了，心馬上就動了，就想貪求了，這就追求了。無利呢？就千方百計地避開。無論你是貪求，或是躲避，你的心都動了。利啊！似風，一吹你的心就動了，你「定」沒有了。與利相反的是：衰，貧賤、衰敗，對這些你會不會感到懊惱呢？如果你也在這個地方感覺到有痛苦了，那麼你就被這個衰所轉了。苦，無論是精神上的苦悶、物質上的匱乏，都帶給你苦惱，你要有苦受，你的心就被苦風所轉了。如果你在順境裡面一切都很自在，你啊！貪樂，樂的境界來了，你也動了心了，就被這個樂的風吹動了。毀是毀謗；譽是榮譽；稱是稱贊；譏是諷刺、譏刺。以上這些都是我們在日常生活中，隨時會遇到的。你會不會被這些境界動心呢？如果在境界里都不動心了，都如如不動，那就叫八風吹不動。你的功夫可以成片了。利、衰、苦、樂、毀、譽、贊、譏，這八個字，諸位要牢牢地記住，要天天去修，修不動心，就在這些境界里修如如不動。修到你的心真不動了，你念佛才有把握，你念佛的功夫才得利。如果你的心還會被外境所轉動，聽到讚歎的話就歡喜，聽到侮辱、諷刺的話，就氣鬱難消，你念佛何時才能功夫成片啊？真正學佛之人，遇到這些境界，對讚歎自己的人，認為那是佛菩薩在考驗我，我不動。別人來謾罵、毀謗你，那是佛菩薩示現，看你會否被風吹動。所以像善財童子一樣，一切眾生都是我們的善知識，是我們的老師，都是佛菩薩。以一切的順逆境界，天天來考核我們。我們應當像佛在金剛經里，告訴須菩提的：「不取於相，如如不動」。八風不動，八相不取，在一切境界里如如不動，知道一切境界相「凡所有相皆是虛妄」，這樣地念佛，才能念到一心不亂，才能念到功夫成片。我們這一生斷煩惱、了生死、超三界、證大菩提才有份啦！所以外境來誘惑，你不能怨天尤人啊！不能認為我不成功都是被別人害的。誰害你了？我們在這裡真修行，修這個「不取於相，如如不動」。這叫真正修行啊！下面繼續介紹佛的德號。
須彌相，須彌就是經裡面講的須彌山，須彌是梵語，中文意思是妙高。這是讚歎佛的智慧、讚歎佛的德能像須彌山一樣的妙高。
大須彌佛，意思和上面相同。
須彌光佛，意思也相同。因為須彌山是四寶所成，寶有光，不但妙高，而且智慧光明，能夠普照一切。這個佛的德號，從這個地方建立的。 第五妙音佛。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，所以稱之為妙音。
那麼，如是等，東方有無量世界，就有無量的諸佛。「如是」是指前面的五尊佛，「等」是等等一切諸佛，這個恆河沙數是極其的多。
請看經文：各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。諸位要記住，三千大千世界，前面已介紹過。這是一尊佛的教化區域。廣長舌相是佛的三十二相之一。佛經里告訴我們：凡夫如果有三世不妄語，他的舌頭就可以舔到自己的鼻子。這部經里講的是遍覆三千大千世界，這裡要告訴大家，天台大師判教為：藏、通、別、圓，四教。藏教的佛三大阿僧祗劫不妄語，所以他的舌相可以覆面。我們的本師釋迦牟尼佛，就示現這個相。釋迦牟尼佛的舌頭撐出來可以把自己的臉蓋住，有這樣的好相。這裡講的諸佛，他們的舌相是遍覆三千大千世界，這是證明凈土法門，但憑一念橫超三界。所謂「生唯心凈土，見自性彌陀」。佛以廣長舌相來給我們作證明，真正是現身說法來勸我們對凈土法門生起清凈信心，不再有一絲毫懷疑。我們相信佛的誠言，佛這種表示就是他的誠言，這是以相來作證，給我們作證明。所以「佛從無量劫來曾無妄語」，不只三大阿僧祗劫，「久積功德，故感廣長舌相」。
宋朝，蘇東坡游廬山，作了一首詩，裡面有這麼兩句「溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身」。諸位可以多想一想，如來的廣長舌相。
佛說誠實言，說汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。這是講到本經的原名。我們應該特別注意的，本經的原名就是這一句「稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」。這是諸佛苦口婆心教給我們要相信、要發心，當信是，「是」字就是指這部經的名字，也就是指這部經，你要信這個稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。使人家一看到這個題就是阿彌陀佛，他自然就念了一聲阿彌陀佛，阿賴耶識里就種下了金剛種子，就與西方凈土結了殊勝之緣，實在是太難得了。
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛。
日月燈佛，這是約佛三智立名。「日」是表俗智照事；「月」是表真智照理；「燈」是表中道智慧，理事並照，所以取的這日月燈。因為日月燈都是代表光明，白天有太陽照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方，有燈照。所以這個「燈」代表中道，取的這個意思。
名聞光佛，這是取佛的萬德洪名，普聞法界。佛的名號，不但我們這個世界由我們的本師介紹給我們。十方諸佛都不例外，哪個地方有人成佛了，都會將佛的名號普遍地傳播，令法界一切眾生，個個都曉得，聞佛這個因緣，非常之殊勝，聞佛名與佛就有緣。
大焰肩佛，「焰」是火焰，「肩」是肩膀，兩個肩膀放光明，代表權實二智。因為唯有權實二智現前，才能夠擔荷眾生。就是擔負起救度眾生的重任，才能夠挑得起這個擔子。
須彌燈佛，「須彌」是妙高的意思，「燈」代表智慧，就是妙高大智，普照一切的意思。這個佛的名字是從這個地方建立的。
無量精進佛，佛在因地，就是作菩薩的時候，因一心上求佛道，下化眾生，所以得以成佛。這是因果相應，所以稱之為無量精進佛。
「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」，意思和前面一樣。
請看西方諸佛：舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛。
西方世界，佛也是無量無邊。古德說，這個無量壽佛是另外一尊阿彌陀佛，是與西方導師同名，而不是同一個人，為什麼呢？因為自己不會讚歎自己。可見十方世界同名同號的佛，無量無邊，諸位不可執著。
無量相佛，這是講佛的相好無量。就像華嚴經里讚歎毗盧遮那如來。經文如下：「佛有無量相，相有無量好」。由此而知，報身佛相，相好的確是無量無邊。平常講三十二相，八十種好，那是藏教的佛。圓教的佛的相好是無量的。
無量幢佛，「幢」是代表建立高顯之意，建立正法，摧伏邪外、摧伏邪魔外道。「幢」是高顯之意，前面也說過。
大光佛，表智慧光明，智慧廣大。楞嚴經上說：「靜極光通達」。「凈」是講心，心清凈到極處，就放光明，光明就通達十方，這是真正的智慧光明，也就是前面講的權實二智。
大明佛這是表佛的三種智慧圓滿。三智在日月燈佛里頭介紹過。
寶相佛，是讚歎佛的相好。世間人認為寶的相非常殊勝，它有光明、有色彩，為一切眾生所喜愛，佛的相好光明亦復如是。
凈光佛，表示煩惱斷盡，智慧圓滿就放光。凈是代表煩惱盡了，相清凈了，光是智慧圓滿。
「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
這是講西方諸佛讚歎並勸勉我們，要信受奉行這一部經典，依照經典方法來修行。
下面介紹北方諸佛：舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛。
焰肩佛，與前面大焰肩佛的意思相同。不另敘述
最勝音佛，是說佛的音聲，就是佛之圓音，圓滿的音聲，九法界的眾生都比不上。前面也跟諸位說過，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。由此可知，佛說法音聲之圓滿、之究竟。
難沮佛，「沮」是指沮壞之意。意思是講佛所證的究竟堅固之理，一切妄惑都斷盡了，所以不可沮壞啊！就如楞嚴經里所講的，首楞嚴是梵語，翻成中文意思是究竟堅固。這是難沮佛的大意。
日生佛，佛出現在世間，是以智慧之日。這個「日」是比喻，就是以智慧照破世間，令一切眾生破迷開悟。就好像太陽出來，大地黑暗都消失了，取這個意思，比喻日生。
網明佛，網就是羅網，就像魚網一樣，「明」是智慧。這個「網」是比喻佛張開了教網，教化一切罪苦的眾生，就好像將水裡的魚撈起來，救度於它啊！取此意思，撈濾眾生啊！教網這個名詞在佛的經論里用得很多，有網明佛，亦有網明菩薩。
底下經文也是相同的：各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。說明北方世界一切諸佛的讚歎。
接下來講下面諸佛，我們從下方與上方當中，可以很明顯地看出釋迦牟尼佛在世時的宇宙觀。我們的地球是圓的，在虛空之中，所以我們的前後左右上下，有無量無邊的世界。所以佛在那個時候，在那種社會裡面，大眾知識沒有開發，佛雖然不說明，但已經暗示了：我們這個世界是在虛空之中，所以有上方、有下方。下方有哪些諸佛呢？請看經文：舍利弗，下方世界有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛。
獅子，從比喻得名的。獅子是獸中之王，所謂「獅子一吼，百獸腦裂」可見獅子的威力。這裡是比喻佛一說佛，一切魔王外道，都被佛的法音所降服。所以經論里常常比喻佛說法為獅子吼，意思就在此地。
名聞佛與前面的意思相同，佛的名號是十方眾生普聞的。
名光佛，不但名號普聞，就像光之普照一樣，無有不聞的意思。
達摩佛，「達摩」是梵語，中文就是「法」的意思。所謂法就是可軌之義，軌是軌道。換言之，它是個法則，是原理、原則，是我們一切眾生都要遵守的。
法幢佛，表佛說法高超一切。九界的那些菩薩、聲聞、緣覺，說法都比不上佛，所以稱之為法幢佛。
持法佛，表明佛善持諸法，開導眾生，就是開示教導一切大眾。
下方諸佛名號的意思，簡略的給大家作了介紹。下面經文還是同上：各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。這是下方世界諸佛，對我們的勸勉，佛所說的話都是誠實之言，我們應當要相信，決定沒有一句是欺騙我們的。
請看後一段經文：舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛。這是講娑婆世界上方也有無量無邊的世界，有無量無邊的諸佛。
梵音佛，「梵」是清凈的意思，凈無染著也。所以佛法都稱之為梵音，佛門裡面的音樂，稱之為梵唄，這種音樂叫人聽了可以清心寡慾，叫你聽了煩惱不生，所以叫做梵音。
宿王佛，「宿」是星宿，「王」指星宿里頭最大的，它有兩個意思：第一個意思我們講「星」這是夜晚所見的，一個是指月；第二個意思是指北極星。所謂北極，這是一切星，它都是動的，唯有北極不動。所以取北極這個意思也是非常之好，這個都是講星中之最，就是星宿當中之最，稱之為宿王。
香上佛，表示香中之最。在我們這個世界一切香裡面以旃檀香為最。佛經裡面講旃檀之價最為貴重。楞嚴經里說此香一分，四十里之內都可以聞到它的香氣。所以佛證五分法身之香，普薰十方法界，這當然不是旃檀所能比的。這個地方的香是指五分法身之香。
香光佛，香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破無明煩惱。世間的上等好香，能夠避邪、能夠清心，但是不能破除黑暗。黑暗一定要依靠光來照亮，有光才能破除黑暗。佛所證得的戒定慧，智慧之光，他的定與慧不但能夠破除見思煩惱，就好像避邪一樣除去煩惱；同時它能破無明黑暗，它能照破無明，所以稱之為香光。
大焰肩佛，與前面意思相同，代表權實二智，荷擔起如來慧命，弘法利生。
雜色寶華嚴身佛，這是比喻萬行因果，「雜」當然不是一種，一種就不叫雜了。佛在因地修六度萬行，這是修因，到成佛了，六度萬行，庄嚴法身的果德，所以他是從修因證果上建立的名號。
娑羅樹王佛，娑羅是印度話，譯成中文是堅固的意思。在這裡是比喻佛所證得的究竟堅固之身，無論是佛的法身、報身，或是應化身，都是九法界所不能相比的，所以稱之為法王。這裡的娑羅樹王就是比喻法王堅固之身的意思。
寶華德佛，是說佛具足萬德，比喻佛的萬德庄嚴，庄嚴貴重就像寶花一樣。世間的花是不長久的，俗話說：「花無百日香」，道理就在這裡。可是佛的寶花那就長遠了。比如，世間以黃金做的花，金花、銀花，它永遠不會凋零。用寶花比喻佛的萬德庄嚴。
見一切義佛，一切義，這個一切義理，是指世間與出世間；世出世間諸法義理，這個義理也是無有窮盡啊！佛得一切種智，具足正知正見，所以他能夠究竟諸法寶相，凡夫、權教、小乘，都比不上佛，所以稱佛為見一切義。
如須彌山佛，這是表佛具足常、樂、我、凈，四種的德行。因為須彌山是這個經裡面講的四寶所成，「寶」不但堅實、貴重，而且有光明，在這裡比喻佛證到了究竟圓滿的果位了，所以具足四種真正的凈德。這四種清凈的凈德，就是常，永恆是常；樂，決定沒有苦，才叫樂；我，是確實有主宰，得大自在；凈是清凈不染。所以常樂我凈，法身具有這四凈德。解脫裡面有，般若智慧里也有。所以說法身、解脫、般若智慧裡面都具足了這四種凈德。這裡是以須彌山來表此意思。
如是等恆河沙數諸佛，這是上方世界。下面經文也是一樣的：「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」。
