法華經有很多故事很多比喻，這里是第一個開始，這里是給舍利弗授記(法華經有三品授記，第六品、第八品、第九品)，這意思很深，也就是給我們一切眾生授記，經典上講，一切眾生本來就是佛，大家記住，這個授記是給我們的心授記，不是身體，身體是生滅法，其實再講透徹一點，佛不給我們授記，我們也是佛，這個道理很深。舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾，供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。
我們四弘誓願裡面最後講，「佛道無上誓願成」，再落實第一願叫「眾生無邊誓願度」，只有成了佛才能究竟圓滿，因為如果沒有成佛，度眾生的能力是不夠的，好像我們講「下濟三途苦」，人道只能幫三(惡)道，人道上面還有，六道上面還有四聖法界，只有成了佛，才能幫助虛空法界法界一切眾生。
每一尊佛，他度眾生的環境是不同的，這也和他的願有關，像阿彌陀佛是在清凈世界度眾生，本師釋迦牟尼佛是在五濁惡世度眾生。環境不同，對佛來講沒有分別，度眾生的緣不同，發的願不同。我們來看舍利弗成佛的環境是什麼樣的：
以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實，彼國諸菩薩，志念常堅固。
這是告訴我們，舍利弗成佛的時候，那邊的菩薩「志念常堅固」。往生西方世界，也是志念常堅固，成佛的心很堅固。菩薩只有一個「精進」，菩薩善根就是一個，精進，什麼是精進，精進成佛，反過來說，我們這個娑婆世界，我們的志念就不堅固，我們叫志念常退轉。儒家大德講，「三日不讀聖賢書，面目全非」，所以古大德講，「寧動千江水，不動道人心」，妖魔鬼怪各種各樣的誘惑，我們六根接觸六塵，誘惑都是讓我們退轉、退心，遇到一點事情，眾生沒有是非善惡、邪正的判斷能力，不知道哪個重要，哪個次要，經典上講，沒有智慧選擇，抓不到重點。西方極樂世界為什麼能夠不退成佛，阿彌陀佛在極樂世界這種環境，能幫助我們志念常堅固、成佛。就像慧能大師到寺院道場，五祖問他，你來寺院做什麼，就是一句話：我來做佛。我們到寺院是做什麼，就是求一些世間的東西，世間的富貴，我們學佛要得到什麼，要得到佛的富貴，人間的富貴和佛的富貴差很遠。
神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化，佛為王子時，棄國舍世榮。
佛放棄國位、舍掉世間榮華寶貴為什麼，世間富貴不是真實的，是過眼雲煙，告訴我們求無上的真理。
於最末後身，出家成佛道，華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫。
廣度諸眾生，正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養，華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾見舍利旨於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜；
因為弟子跟佛跟了幾十年，在這個時候佛都給我們授記，其實這個意思很深，佛給身邊弟子授記，給有學、無學授記，其實不在身邊的也會授記，我們學到《法華經》都是授記，學佛是顯現我們眾生的佛性。
踴躍無量，各各脫身，所著上衣，以供養佛，釋提桓因，梵天王等，與無數天子亦以天妙衣，天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛，所散天衣住虛空中，而自迴轉，諸天會樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華，而作是言，佛昔於波羅奈初轉*輪，今乃復轉無上最大*輪，爾時諸天子欲重宣此義而說偈言：昔於波羅奈，轉四諦*輪，分別說諸法，五眾之生滅
今復轉最妙
這個最妙就是阿耨多羅三藐三菩提。告訴我們有一個真心存在，有一個不生不滅，讓我們求證，這就是我們的法身，法身沒有動過。無上大*輪，是法甚深奧，少有能信者
為什麼講深奧，就是我們眾生迷的太深了，很難回頭。少有能信者，佛在《法華經》把真相說出來，真正能信的並不多，《華嚴經》講：「信為道源功德母，能長一切諸善根」。信為能入，智為能度，到達彼岸到靠智慧，要靠波羅蜜，但是要信才能入門，這個信要深信。我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜
一切都是這樣，眾生都能成佛，但是要快快成佛，我們平時迴向的時候都說，「盡此一報身，同生極樂國」，這一生是最後一生，最後一生做凡夫生，最後一生業報身。
於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說，我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道
普賢菩薩十大願王有一個「普皆迴向」，這個普皆迴向不但(迴向)自己成佛，迴向眾生通通快快成佛。
爾時舍利弗白佛言，世尊，我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言我法能離生老病死，究竟涅槃
是學無學人亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃，而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑，善哉，世尊願為四眾說其因緣。
就是說弟子問佛陀，這樣的大法以前怎麼沒有聽過。以前講的和現在講的是怎麼回事，以前講的是方便說。為什麼要方便說
都是方便說法，經文前面一句話：「眾生處處著，引之令得出」。佛講方便我們就抓住方便，以為這個方便是究竟、是真實，其實通過這個方便達到真實，楞嚴經講：「如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月」。禪宗也有個「指月錄」，但是我們眾生不解如來真實義，沒有看到月亮只抓到手指。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說，皆為化菩薩故，舍利弗，今當復以譬喻，更名此義，諸有智者，以譬喻得解。
楞嚴經也有一樣的經文：「諸有智者，以譬喻得解」。佛說的很多都是方便說，通過譬喻達到真實，「佛法無人說，雖智莫能解」，意在言外，難就難在意在言外，但又不能離開文字、又不能執著文字，馬鳴菩薩講「離文字相、離言說相」，我們要開悟，要借文字、借言說，但是真正到最後，也要放下文字、放下言說，《法華經》講，我們苦在處處著，著文字著言說，這是習氣。下面是《法華經》一個重要的比喻。
火宅喻：
舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大，唯有一門，一百、二百、乃至五百人、
止住其中，堂閣朽故牆壁隤落柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅，這是指舊宅起火
這個表法就是慈悲，因為起火，有生命安全，這里講我們的法身慧命墮落。
而作是念，我雖能於此所燒之門安隱得出，
他沒有問題可以出去，火對長者沒有問題。
