諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，清凈廣嚴飾，庄校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沉水，
沉水是一種香，木頭，一種很香的木料，放在水裡它不會浮起來，會沉下去，這種沉水香，很貴的。
木蜜並余材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。
這是鼓勵眾生，我們都有成佛的因，把那個成佛的因、佛因拿出來，這個我們過去生都有過，都有佛因。這個因加上我們的緣，我們剛才講所緣緣、無間緣(四種緣)，能夠成就。
為什麼講塑佛像功德很大，這裡講的很清楚，因為眾生看到了。當然，皆已成佛道，不是說馬上成佛，到底要什麼時候成佛，看個人因緣，要很長時間、要過無量劫。
以前有一故事，就是有一個年紀很大的人，他要出家，找佛陀，佛陀不在，佛陀的弟子五百羅漢有神通，看他的五百世，每個羅漢看說，這個老者沒有善根，五百世沒有種下那個出家的善根，所以不允許他出家，不給他剃度。這個老人家很難過，在路上遇到佛陀，他不認識佛陀。佛陀問他有什麼傷心的事情，他說我想跟佛陀出家，他弟子說我沒有善根，過去生中沒有種下(出家的)善根，沒有給他出家的機會。佛陀說，好，你跟著我，我讓你出家。他把他帶回去，佛陀弟子就說，這個人我們剛才已經看過了，五百羅漢每個羅漢都看了，沒有出家的善根。他(佛陀)說，羅漢你們只看到五百世，無量劫以前，這個老人家是一個樵夫，有一次砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他爬到樹上去，在緊急關頭叫了一聲「南無佛」，就憑他這一句「南無佛」，這一世遇到我，因緣成熟，就可以出家。
無量劫以前叫了聲南無佛，都能出家修道。但是，並不是馬上就能，所以你看金剛經也知道，皆已成佛道不是馬上成佛道，無量劫。這個要靠這一生熏習，佛像的功德在於什麼，就在這裡講的，一歷耳根永為道種、一歷眼根永為道種，但是我們要想這一生成佛還是要修行，在於自己。就是說，這段經文是告訴我們，都有成佛的因，那麼我們有沒有往生西方極樂世界的因，都有，就好像只要緣具足，就能成就。
但化諸菩薩，
簫笛琴箜篌、
這些等等，都是告訴我們，種下了這些成佛的因，所以這點我們要有信心。剛才這段經文，就是告訴我們，無量劫來，就是說所以我們才明白，有名話很重要，經典上講「是心是佛，是心做佛」，那麼也就是說，我們都有十法界的因，我們只要拿出這個成佛的因，我們就能成佛，這個很重要。我們現在是凡夫，我們只知道做人，做人的心、做佛的心、下地獄的心，是同一個心，看我們怎麼會用。錯用了心就是凡夫，用對了心就是成佛。《楞嚴經》講的很清楚，為什麼凡夫六道輪迴生煩惱，就是錯用了心。在這裡，《法華經》告訴我們，眾生都有成佛的因，眾生本來就是佛，只是遇到佛，(佛)才告訴我們的。也就是說，無始劫來我們迷了路，遇到佛才知道一條回家的路，我們在外面流浪，遇到回家的路，這個六道不是我們的家，這個我們講，這是我們業力變現出來的。就是《華嚴經》講的，「唯心所現，唯識所變」，這個識不是真的，佛法叫：「轉識成智」，那個智是真的，識不是真的，唯心所現是真的，唯識所變不是真的。這裡，因為成佛第一個，佛法叫「信、解、行、證」，那個信很重要。所以往生西方極樂世界，藕益大師講「第一個要信自己，信自己能成佛」，信自己有佛因，然後信阿彌陀佛，這個要清楚。前面講的，今天上午講的，信要有大信力，(信)要大還要有力量，所以聽經聞法，佛經幫助我們，就是幫助我們信解。佛法講，信、解、行、證，行、證靠我們自己；信、解，佛菩薩會幫助我們。所以我們出了問題，我們可以找原因，所以這裡講的，我們看經文：
若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛(這些事情我們過去生中都做過)，自成無上道，廣度無數眾。
這個以前有這樣的公案，就是有個寺院，六月六曬經書，一頭牛在寺院做事，因為曬經書，把華嚴經拿出來，這頭牛嗅到華嚴經，來生得人身時，開智慧了、很聰明。還有一個公案，一個朝廷官員，他每天上朝要騎馬，他是佛弟子，每天會在馬背上背佛經，這個馬聽到時間很長，這個馬離開畜生(身)的時候也得聰明智慧，何況我們是人道。你想想看，所以我們要知道這個法的殊勝力量，所以這裡講的，自成無上道。
廣度無數眾，無餘涅槃。
如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
這個薪盡火滅就是說，煩惱沒有了我們就成佛了。煩惱無盡誓願斷嘛，我們現在為什麼不能成佛，煩惱蓋住了，要「照見五蘊皆空」，這個煩惱拿掉了，所以這個要清楚。我也講過一句話，世間法有句話，以前講現在不知道有沒有聽過，叫做「什麼都可以有，不能有病，什麼都可以沒有，不能沒錢」，這是世間講福報，如果學了佛你懂了的話，我們可以改一下，(世間這個話我也不反對，佛法在世間，不壞世間法)，「什麼都可以有，不能有煩惱」，學佛人時時刻刻保持清凈，不能生煩惱，有煩惱一定會辦錯事情；「什麼都可以沒有，不能沒有智慧」。這個我自己有體會，這個我在做、我也能做到，其實我們這一生，假設，我這一生餓死，或者說病死，或者說凍死，但是我們只要有智慧，我們可以去西方極樂世界，我們不會墮三惡道的，有智慧的人不會墮落的，這個很重要。我們忙來忙去，經典上叫「不急之務」，年輕人忙身外之物，年紀大的人忙身體，這些身外之物、身體都不是真實的，對我們來生提升沒有什麼好處，「萬般將不去，唯有業隨身」。看我們的身外之物、身體造的是什麼業，造的是善業就提升、凈業就提升，造惡業就墮落。但現在大多數人造的是惡業，現在社會環境不好、物慾橫流，就像「邪師說法如恆河沙」，會誤導。
所以現在學佛確確實實是很難，所以沒有很深厚的善根，你展開經典看，和感覺現實生活都不一樣，到底是現實生活是真的？還是佛講的是真的？那要看你的善根去選擇了。但是我們真正進入經典才知道，佛講的是真實的，這個社會現象不是真實的。有些人你看，哎呀，好像社會現象是這樣的，佛講的跟我們不一樣，到底誰講的是真的，你要自己選擇。所以佛在經典上講，佛在五濁惡世把這個真相說給我們聽，不容易相信，因為什麼，我們習氣太重。就好像監獄的人，監獄的人和監獄的人在一起，他覺得這個惡很正常，他不覺得自己造惡，如果跟世間的善在一起，他覺得做錯了。就好像我們講抽煙喝酒的，抽煙喝酒的人在一起，他不會覺得抽煙喝酒不對、沒什麼不對，大家在一起很正常，如果遇到不抽煙不喝酒的在一起，你會覺得是有點問題，就是這個道理。就好像我們吃肉食的人，他覺得這個很正常，如果跟素食的人在一起，他就會有點反醒。所以講，近朱者赤，近墨者黑。現在社會環境不好，不是說現在，佛離開我們，社會道德越來越往下了，經典上講我們是「別業妄見」，大家都在犯錯誤，最後不覺得是錯誤，覺得正常。現在社會道德倫理，在以前講，這是可恥的事情，現在呢，覺得很正常。如果說，現在這種道德下降很正常，很簡單，我們造了這個因，那麼災難現前也很正常，什麼因什麼果，不要怨天尤人。現在我們凡夫顛倒，包括社會現象也顛倒，造惡因不曉得怎麼回事。「菩薩畏因，凡夫畏果」，凡夫果報現前，叫天叫地還不知道發生什麼，一推：噢，自然災害。怎麼以前沒有呢？怎麼現在就會有呢？佛法講因果的，怎麼以前沒有，怎麼現在就有，找不到原因，造惡的時候不曉得，不認為自己在造惡，經典上講的很清楚，「行有不得，反求諸己」。在古時候，人心純樸的時候，如果突然發生一些災難，國王都會帶頭沐浴、素齋等等，減少這些惡業，做善事迴向，現在我們都不曉得。所以這些都是對因果、理事、性相不明白。
