爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子:『善哉、善哉,迦葉善說如來真實功德。誠如所言,如來複有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉,當知如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也。
佛是真語者、實語者、如語者。真是不假,實是不虛,如是恰到好處。
於一切法,以智方便而演說之深入淺出;
其所說法,皆悉到於一切智地。
『迦葉,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木叢林、及諸葯草,種類若干,名色各異。密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林、及諸葯草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下、各有所受,
這是表法。
一雲所雨,稱其種性而得生長
就是下雨啊,天上的雲下雨是一樣的,但是樹是大根,它吸收的水份就多,中根吸收的就少,小根小草吸收的水份就更少,佛說法是平等的,為什麼眾生得利益不一樣,是我們的根性問題,所以我們要努力的提升我們的善根;
一雲所雨,稱其種性而得生長,華果敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木、各有差別。
同樣的下雨,為什麼草木有差別,是根性的問題,願解如來真實義不容易,有人聽佛法能成佛、能成菩薩、能成阿羅漢、能成聲聞升天,要看我們的根性;
『迦葉,當知如來亦復如是、出現於世,如大雲起,以大音聲、普遍世界,天、人、阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言:「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,
沒有善根種善根,有善根增長善根,增長善根讓它成熟,善根成熟做佛;
今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此,為聽法故。」』
『爾時無數千萬億種眾生,來至佛所、而聽法。如來於時,觀是眾生諸根利鈍,精進、懈怠,隨其所堪、而為說法,
佛說法是隨心應量,隨眾生心應所求,眾生能接受到什麼程度,佛講到什麼程度,佛(說法)不會多也不會少,說多了眾生不能接受,浪費佛的時間、精力。如果說少了,眾生吃不飽、不夠,佛對不起眾生,佛說法一定是恰到好處的,佛有這個智慧。
種種無量,皆令歡喜、快得善利。『是諸眾生、聞是法已,現世安隱,後生善處,
很多人學佛有誤會,有人認為學佛是來生的事情,不是這樣的,「現世安隱,後生善處」,這個善處是究竟處、是成佛,到極樂世界、華藏世界;
亦得聞法。既聞法已,離諸障礙,
於諸法中,任力所能,漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸葯草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。』
『如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法,若持讀誦,如說修行,所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性,念何事,思何事,修何事,雲何念,雲何思,雲何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,眾生住於種種之地
一個良醫、好的大夫,知道我們病根在什麼地方,對症下藥,但是我們要相信他。
唯有如來、如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林、諸葯草等,而不自知上中下性,如來知是一相一味之法,所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃、常寂滅相,終歸於空。
這個空是不可得;
佛知是已,觀眾生心欲、而將護之,是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法,難解難知。』爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
破有法王
有些經文叫破空法門是一樣的,空有不二。眾生執著有佛就破有,眾生執著空就破空。空有是一,不是二。
佛為什麼要說許多法門,因為眾生有許多煩惱,八萬四千法門是為破八萬四千煩惱。
如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說。有智若聞,則能信解,無智疑悔,則為永失。是故迦葉,隨力為說,以種種緣、令得正見。隨眾生的接受能力來講,以種種緣令得正解,(佛)不管怎麼講,幫助我們恢復正知正見。學佛,正知正見第一重要。
迦葉當知,譬如大雲,起於世間,遍覆一切,慧雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,令眾悅豫。日光掩蔽,地上清涼,叆叇垂布、如可承攬。其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽。山川險谷、幽邃所生,卉木葯草,大小諸樹,百穀苗稼,甘蔗葡萄,雨之所潤,無不豐足,乾地普洽,葯木並茂。其雲所出,一味之水,草木叢林,隨分受潤。一切諸樹,上中下等,稱其大小,各得生長,根莖枝葉,華果光色,一雨所及,皆得鮮澤。
只要遇到佛法,眾生都得利益,但是得利益大小在眾生的根性,上中下三根,大根利益大,中根中等,小根少一些,都得利益,(比喻)下雨都得到雨水的蒙潤;
如其體相、性分大小,所潤是一,
下雨是一,吸收的水份是不一樣的。學佛這點很重要,發心發大,心發大全部接收。
而各滋茂。佛亦如是,出現於世,譬如大雲、普覆一切。平等的
既出於世,為諸眾生、分別演說、諸法之實。大聖世尊,於諸天人、一切眾中、而宣是言,我為如來,兩足之尊,出於世間,猶如大雲、充潤一切,這個充是充潤我們的善根;
皆令離苦,得安隱樂、世間之樂、及涅槃樂。諸天人眾,一心善聽,皆應到此、覲無上尊。我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世,為大眾說,甘露凈法。其法一味,解脫涅槃,以一妙音、演暢斯義,常為大乘,而作因緣。我觀一切,普皆平等,無有彼此、愛憎之心。
如雨普潤。貴賤上下,持戒毀戒,威儀具足、及不具足,正見邪見,利根鈍根,等雨法雨,而無懈倦。
在佛的眼裡都是平等的,我們修行是不平等的,最後達到平等。如果大家學習了《維摩詰經》不二法門就知道,是一不是二。
釋梵諸王,是小葯草。我們得這個利益,是小葯草;
我們要做上藥草
種種言辭,
於佛智慧,
如彼叢林、
住最後身,
是名小樹、
是名大樹、
如是迦葉,佛所說法,譬如大雲,以一味雨、潤於人華,各得成實。迦葉當知,以諸因緣、種種譬喻、開示佛道,是我方便,諸佛亦然。今為汝等,說最實事,
諸聲聞眾、皆非滅度,
授記品跟世尊開頭講的《華嚴經》,「一切眾生皆具如來智慧德相」,這個授記跟《華嚴經》是相應的,授記是什麼,給我們的佛性,一切眾生都可以成佛、平等成佛,我們看這個授記品是講的十大弟子,以及身邊的、以及不在身邊的,這個很重要,我們看經文:
於未來世,當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養恭敬,尊重,讚歎,廣宣諸佛無量大法。於最後身,得成為佛,名曰光明如來。
佛的十個名號:應供正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。
國中光德,劫名大庄嚴。佛壽十二小劫正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡,瓦礫荊棘,便利不凈。
每尊佛的環境、佛剎不一樣的,從這個經文看到,很多的光明世界,當然這個跟佛沒有關係了,眾生的業力。
其土平正,無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩、以界道側,散諸寶, 華,周遍清凈。其國菩薩、無量千億,諸聲聞眾、亦復無數,
就是他(光明如來)這個世界覺悟的多,聲聞以上屬於正覺了,不像有些世界,惡道眾生多,善道眾生少。
無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。
我們這個世界有魔,但是佛住世的時候,魔也是護法,佛不住世的時候,就不是這個樣子了。它這里講他是皆護佛法。
供養最上、
其地平正,
其心調柔
在《地藏經》,佛說我們娑婆世界是,其心是剛強難化的,我們講一個地球國與國之間,國情不同,佛剎也是眾生業力不同,這里講的其心調柔。
乃以天眼、
這個後面都是給羅漢弟子授記,我們把這個經文念過去,我們看到要知道意在言外。其實我們和他們,從佛性上講沒有兩樣,給他們授記,我們也有份,如果說這個授記品,表面上看給他們授記,其實上是他們代表一切眾生,如果我們成佛沒有份,佛法就不是平等法,這個要明白。所以說為什麼到往生西方極樂世界能夠成佛,還是平等成佛,為什麼?法爾如是,本來就是這樣子,我們到西方極樂世界,是恢復我們的本性,恢復我們的佛性。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫舍,即共同聲而說偈言:
如從飢國來,
就是說國王請我們吃飯,如果國王不開口,(我們)不敢動。那麼也就是說,跟《法華經》開頭講的佛以一大事因緣來到世間就是什麼,就是開示悟入佛知佛見,就是《觀無量壽經》講的「是心是佛,是心做佛」,這們這個要有信心。所以《華嚴經》講,「信為道源功德母,能長一切諸善根」,我們要信自己的心能成佛。「是心是佛,是心做佛」,「若人遇了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,如果這個話我們明白的話,我們現在墮落成凡夫,我們要感到慚愧,那是不應該的,我們看那麼我們遇到佛,佛給我們印證,佛給我們信心,我們往生西方極樂世界,這個信心也是很重要,藕益大師講,「往生與否,全憑信願之有無」。