爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子：『善哉、善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
佛是真語者、實語者、如語者。真是不假，實是不虛，如是恰到好處。
於一切法，以智方便而演說之深入淺出；
其所說法，皆悉到於一切智地。
『迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸葯草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸葯草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，
這是表法。
一雲所雨，稱其種性而得生長
就是下雨啊，天上的雲下雨是一樣的，但是樹是大根，它吸收的水份就多，中根吸收的就少，小根小草吸收的水份就更少，佛說法是平等的，為什麼眾生得利益不一樣，是我們的根性問題，所以我們要努力的提升我們的善根；
一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。
同樣的下雨，為什麼草木有差別，是根性的問題，願解如來真實義不容易，有人聽佛法能成佛、能成菩薩、能成阿羅漢、能成聲聞升天，要看我們的根性；
『迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界，天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，
沒有善根種善根，有善根增長善根，增長善根讓它成熟，善根成熟做佛；
今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。」』
『爾時無數千萬億種眾生，來至佛所、而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，
佛說法是隨心應量，隨眾生心應所求，眾生能接受到什麼程度，佛講到什麼程度，佛(說法)不會多也不會少，說多了眾生不能接受，浪費佛的時間、精力。如果說少了，眾生吃不飽、不夠，佛對不起眾生，佛說法一定是恰到好處的，佛有這個智慧。
種種無量，皆令歡喜、快得善利。『是諸眾生、聞是法已，現世安隱，後生善處，
很多人學佛有誤會，有人認為學佛是來生的事情，不是這樣的，「現世安隱，後生善處」，這個善處是究竟處、是成佛，到極樂世界、華藏世界；
亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，
於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸葯草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。』
『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地
一個良醫、好的大夫，知道我們病根在什麼地方，對症下藥，但是我們要相信他。
唯有如來、如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸葯草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。
這個空是不可得；
佛知是已，觀眾生心欲、而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法，難解難知。』爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王
有些經文叫破空法門是一樣的，空有不二。眾生執著有佛就破有，眾生執著空就破空。空有是一，不是二。
佛為什麼要說許多法門，因為眾生有許多煩惱，八萬四千法門是為破八萬四千煩惱。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失。是故迦葉，隨力為說，以種種緣、令得正見。隨眾生的接受能力來講，以種種緣令得正解，(佛)不管怎麼講，幫助我們恢復正知正見。學佛，正知正見第一重要。
迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布、如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川險谷、幽邃所生，卉木葯草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足，乾地普洽，葯木並茂。其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。
只要遇到佛法，眾生都得利益，但是得利益大小在眾生的根性，上中下三根，大根利益大，中根中等，小根少一些，都得利益，(比喻)下雨都得到雨水的蒙潤；
如其體相、性分大小，所潤是一，
下雨是一，吸收的水份是不一樣的。學佛這點很重要，發心發大，心發大全部接收。
而各滋茂。佛亦如是，出現於世，譬如大雲、普覆一切。平等的
既出於世，為諸眾生、分別演說、諸法之實。大聖世尊，於諸天人、一切眾中、而宣是言，我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲、充潤一切，這個充是充潤我們的善根；
皆令離苦，得安隱樂、世間之樂、及涅槃樂。諸天人眾，一心善聽，皆應到此、覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃，以一妙音、演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。
如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足、及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
在佛的眼裡都是平等的，我們修行是不平等的，最後達到平等。如果大家學習了《維摩詰經》不二法門就知道，是一不是二。
釋梵諸王，是小葯草。我們得這個利益，是小葯草；
我們要做上藥草
種種言辭，
於佛智慧，
如彼叢林、
住最後身，
是名小樹、
是名大樹、
如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨、潤於人華，各得成實。迦葉當知，以諸因緣、種種譬喻、開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事，
諸聲聞眾、皆非滅度，
授記品跟世尊開頭講的《華嚴經》，「一切眾生皆具如來智慧德相」，這個授記跟《華嚴經》是相應的，授記是什麼，給我們的佛性，一切眾生都可以成佛、平等成佛，我們看這個授記品是講的十大弟子，以及身邊的、以及不在身邊的，這個很重要，我們看經文：
於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重，讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來。
佛的十個名號：應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。
國中光德，劫名大庄嚴。佛壽十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡，瓦礫荊棘，便利不凈。
每尊佛的環境、佛剎不一樣的，從這個經文看到，很多的光明世界，當然這個跟佛沒有關係了，眾生的業力。
其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩、以界道側，散諸寶, 華，周遍清凈。其國菩薩、無量千億，諸聲聞眾、亦復無數，
就是他(光明如來)這個世界覺悟的多，聲聞以上屬於正覺了，不像有些世界，惡道眾生多，善道眾生少。
無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。
我們這個世界有魔，但是佛住世的時候，魔也是護法，佛不住世的時候，就不是這個樣子了。它這里講他是皆護佛法。
供養最上、
其地平正，
其心調柔
在《地藏經》，佛說我們娑婆世界是，其心是剛強難化的，我們講一個地球國與國之間，國情不同，佛剎也是眾生業力不同，這里講的其心調柔。
乃以天眼、
這個後面都是給羅漢弟子授記，我們把這個經文念過去，我們看到要知道意在言外。其實我們和他們，從佛性上講沒有兩樣，給他們授記，我們也有份，如果說這個授記品，表面上看給他們授記，其實上是他們代表一切眾生，如果我們成佛沒有份，佛法就不是平等法，這個要明白。所以說為什麼到往生西方極樂世界能夠成佛，還是平等成佛，為什麼？法爾如是，本來就是這樣子，我們到西方極樂世界，是恢復我們的本性，恢復我們的佛性。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：
如從飢國來，
就是說國王請我們吃飯，如果國王不開口，(我們)不敢動。那麼也就是說，跟《法華經》開頭講的佛以一大事因緣來到世間就是什麼，就是開示悟入佛知佛見，就是《觀無量壽經》講的「是心是佛，是心做佛」，這們這個要有信心。所以《華嚴經》講，「信為道源功德母，能長一切諸善根」，我們要信自己的心能成佛。「是心是佛，是心做佛」，「若人遇了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，如果這個話我們明白的話，我們現在墮落成凡夫，我們要感到慚愧，那是不應該的，我們看那麼我們遇到佛，佛給我們印證，佛給我們信心，我們往生西方極樂世界，這個信心也是很重要，藕益大師講，「往生與否，全憑信願之有無」。
