心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。
國王說了話，我們才敢動筷子。你看講到這個事情，惠能見五祖的時候，五祖說你來做什麼，惠能說我來做佛，直截了當說做佛，五祖考他，他說：「你是南方人(那個時候南方人沒有受教化，就是野蠻人)，怎麼做佛，」你看惠能根性銳利呀，他說「人有南北，佛性有南北嗎？」五祖一聽就知道，慧能不是普通人，這就是敢於承擔。
我們不敢承擔，很多學佛人，講到佛，是寺院佛相的佛，不知道自己的佛性。有句話，「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，就是不要向外面求，要內求。只要我們放下，只要我們徹底的放下，煩惱無盡誓願斷，放下我們的妄想、分別、執著，這是《華嚴經》講的。用《楞嚴經》講呢，放下「同分妄見、別業妄見」，但是我們很難放下，佛教我們要看破，所以我們要聽佛講，我們才知道我們錯在什麼地方，所以整個佛法說起來四個字：感恩、改過。
為什麼講感恩，沒有佛我們不知道自己的佛性，不知道我們自己原來這么殊勝、庄嚴。然後呢，感恩明白以後，要煩惱無盡誓願斷，改過。改過就是把業障消掉，就是修行。你才知道，為什麼一定要修行，為什麼？修行是提升自己，不修行才冤枉，不修行是冤枉生生世世，修行才是活的明白，這個道理很深。我們剛開始學佛，為什麼要修行，不懂為什麼要修行，原來是，這個修行是要讓我們越活越明白。你不修行的話，越活越冤枉，我們講生糊塗、死也糊塗，所以佛說我們可憐愍者，修行就是把錯誤的知見，行為轉過來，馬鳴菩薩講「本覺本有，不覺本無「，智慧是本覺，煩惱習氣是沒有的，我們現在是把煩惱習氣當真，所以這里要有信心，遇到佛，百千萬劫難遭遇。
如未敢便食，
爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹庄嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清凈。其土人民，皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子、無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾說法
你看佛是處虛空為眾生說法，這個也說明眾生的福報大，(眾生)有信心呢。如果說在我們這個世間，佛處虛空說法，我們會有種卑劣心，我們會覺得，佛跟我們距離很遙遠，所以佛要跟我們示現，當時在印度「日中一食，樹下一宿「，以那種普通人(形象)來給我們說法，這個道理很深的，和光同塵。
皆共合掌，
那個世界依教奉行的多，從經文上(可以)看到。你看佛在《阿彌陀經》講，佛在這個娑婆世界說法，信的人並不是太多。
其佛當壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住，二十小劫。
爾時世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具、供養奉事八千億佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。』
『供養是諸佛已，具菩薩道。當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹庄嚴、黃金為繩、以界道側，妙華覆地，周遍清凈，見者歡喜。無四惡道
這個四惡道是把阿修羅這一道拿下來了，一般講三惡道。下面解釋：無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人
諸聲聞眾、及諸菩薩，無量萬億、庄嚴其國。佛壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。』
如果有的話就是六道，六道執著有，六道怎麼來，就是執著有，執著來的，本來是沒有的，不可得，我們冤枉去得。
無量無數，庄嚴其國。
佛一個弟子一個弟子授記，這個授記其實就是給心授記，我們的心授記。「十方三世佛，共同一法身「，我們也有份的。《法華經》授記講了三品，第六品、第八品、第九品，所以學了《法華經》，我們就都授記了，這個要有信心。成佛才是真的，做凡夫不是真的。
當以種種供具、供養八千諸佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，
我們這里平正的地方不是很多，在中國的古都，像西安、成都、北京，這些是方方正正的，很多城市不是方方正正的，道路是彎曲的。
寶樹庄嚴，散真珠華，周遍清凈，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。
我此弟子、
於意樂國、
佛滅度後，
吾今當說，
通過這個授記品給我們講的，「一切眾生都能成佛」，這些弟子代表一切眾生，不是說授記成佛他們有份，我們沒有份，如果這樣看的話我們就看錯了。學佛不要去羨慕，佛法是平等法，世間法是不平等的，九法界是不平等的，一真法界是平等的，真相是平等的，我們現在不平等的原因是我們的業力變現，「唯心所現平等，唯識所變不平等」。
第七品化城喻品，這是經典上一個很重要的比喻，以前古大德有一句話，「不讀法華，不知道佛救世的悲心；不讀楞嚴，不知道修行迷悟的關鍵」。
這是指很久很久以前。
爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，
譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、
把三千大千世界磨成粉末。
大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意雲何，是諸國土，若算師(最好的算數師)，若算師弟子，能得邊際、知其數否？』『不也、世尊。』
這個佛法的比喻，我們世間法說，天文數字，我們沒辦法體會的，反正就是說，不可思議的長遠。
『諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，
你看這個比喻，本來已經夠長了，那麼這個佛滅度離開我們，比這個還要長。
我們知道時間不是真的，我們學了《華嚴經》會知道，無量劫可以濃縮為當下一念，一念展開無量劫，時間不是真實的，如果我們再講深一點，如果時間不是真實的，生死就不是真的。
我念過去世、無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過於千國土，乃下一塵點，
如是諸國土，點與不點等、復盡抹為塵，一塵為一劫。(那麼長時間)
彼佛滅度來，如是無量劫，這么遙遠。
如果大家聽的不是很懂，一句話講：「這尊佛離我們好遠好遠」，我們可以講是古佛的古佛，就是這個意思。
如果大家學了《金剛經》就知道，過去心、現在心、未來心都是不可得」，在佛眼來看，沒有過去、沒有現在、沒有未來，這是講給我們中下根性的人聽的。所以無量劫的迷，一念就可以轉過來，只是開悟那一下，如果我們沒有轉過來，生死也是無量劫。禪宗有句話叫：「一燈能燃千年暗「。就是說一個黑屋子，很長的時間一千、一萬年都是黑暗的，一把火一點，破他的千年萬年暗。佛的光明也是這樣，智慧一開也是那樣，所以阿難也在《楞嚴經》講，開悟那一剎那，「銷我億劫顛倒想」。
這段經文就是說，有一尊佛，離我們很遙遠、很遙遠。那個時候，釋迦牟尼佛的前身，和阿彌陀佛、藥師佛等，曾經做過兄弟。
佛告諸比丘：『大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已(魔軍代表煩惱)，垂得阿耨多羅三藐三菩提。
一定要「煩惱無盡誓願斷「，煩惱斷干凈，才能恢復我們的阿耨多羅無上正等正覺。我們世間講會覺，覺加上正覺就是阿羅漢，正等正覺就是菩薩，無上正等正覺就是成佛，完全恢復本性。
而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。』
『爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。』
這個度眾生的緣才出現，佛度有緣人，佛什麼時候度我們？從理上講，佛度眾生沒有停止過，但是問題出在，眾生什麼時候願意接受佛的教誨。我們講「放下屠刀，立地成佛」，回頭是岸，如果眾生沒有放下，佛講了也沒有用，佛會觀機的。
成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所。(善根很銳利)
其祖轉輪聖王、與一百大臣、及余百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：
諸願已具足，
我們平時世間講吉祥如意，真正成了佛才是最吉祥無上的，為什麼？佛法不離開因果，我們要得到這個結果，無上的吉祥，要修無上吉祥的因。因為佛的因是純善的、純凈的，我們世間講的，就是要好果，但是因上沒有。現在過春節，大家都貼福，一張福字，都倒過來貼「福到了」，哪有這么便宜的事情，一毛錢貼張福，福就到了？這是世間祝福的話，我們隨順他。其實只要去做善事、行善，不貼福一定有福的，因為世間不懂因果，所以明白佛法，只問耕耘不問收獲，只要我們修善因，一定有善果。
只要不出六道，不出十法界，我們先不說四聖法界，六道一定是苦惱的。為什麼，我們要擺脫苦惱，要把這個因拿掉，沒有拿掉這個因(的緣故)。我們忙一生，遇到佛法才知道，我們忙錯了，「世人共爭不急之務」，忙來忙去，忙不重要的事情，還以為做了很多事情，到時候去三惡道都很冤枉。人怎麼死的，人死的時候是什麼樣子，絕大多數是冤枉死的，糊塗死的、冤枉死的，死的不覺悟。苦從哪裡來從迷惑來，快樂從哪裡來從覺悟來。所以，盲瞑無導師，沒人教。
我們有人間的導師有天上的導師，這個不究竟，最低要出六道，出十法界。世間法，忙來忙去忙這一生，人不是只有這一生，如果只有這一生，我們可以不用修行，生生世世。大家入佛門要明白，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」，佛法是通三世。我們要不要修行？長大了的時候都考慮到以後，這個以後就是這一生，一口氣不來還有的，這個要明白。學了大乘經典，(明白)是沒有生死的，是肉體，「捨身趣生，改行易道」，經典上講，換一個身體，換一個道。學佛以後越換越好，越換越殊勝，這是種超越，大的提升，世間法講提升，提升的是什麼，提升物質生活而已，還在人間。我們知道，靈性可以做人，也可以做菩薩，可以做佛的。
所以，不識苦盡道，不曉得苦的源頭從哪裡來，如果沒有遇到佛法的話，我們苦沒辦法到頭的。我們迴向偈說，遇到佛法叫做，「盡此一報身」，最後一個業報身，最後一個苦身，如果沒有遇到佛法，沒完沒了。我們要覺悟，佛法叫離苦得樂，離什麼苦得什麼樂要清楚。
所以，不知求解脫。我們世間法也會去求解脫，世間法多賺點錢就解脫了，是這樣的嘛？原來沒有錢，現在有了很多錢，是不是真的求到解脫？以前你們騎自行車，現在大家都開汽車，你們真的離苦得樂了嘛，現在都住洋房、別墅，是真的離苦得樂了嘛？不一定。覺悟的人知道，不知求解脫，這個很重要，我們只迷在小事情上，不知道這個佛法的究竟大事，
從冥入於冥，越來越苦。所以有位大德說過這樣一句話，他說的很好，「只要不出六道輪迴，人一世不如一世」，這是真的。你看我們現在是人身，我們要想升天，那是修行人，要想得人身也很不容易，所以往下走，我們不能再退了，一退就是三惡道，從冥入於冥，出不了六道輪迴。三惡道是老家，人天道是出來旅遊觀光，所以永不聞佛名。《華嚴經》講過這樣的偈頌「寧受地獄苦，但得聞佛名；不受無量樂，但不聞佛名」，因為聞到佛法，我再苦就是苦這一生，解脫了是永恆的。
今佛得最上、安隱無漏道，出六道
是故咸稽首、歸命無上尊。歸命就是，盡形壽依靠佛
勸請世尊轉於*輪(請轉*輪)，咸作是言：『世尊說法，多所安隱聽到的人都得利益，佛法是不分國界、不分種族、不分宗教的，有教無類，沒有分類的。不是說哪些人適合學，哪些人不適合學，世間法有哪些專業適合學哪些不適合學，佛法沒有，佛法是一切眾生本來有的，本來需要的。
就是時機到了，佛一定會轉*輪。
佛告諸比丘：「大通智勝佛、得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界、六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：「此中雲何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮、六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。」
