為什麼要弟子們培養福報，培養福德？與眾相處的時候要替別人著想，不能替自己著想，你替自己著想，你永遠就只有自己，你想成就是不可能的。有些人說：「法師，我要跟你學習佛法。」我說：「行啊，旁邊有好多事情，你看這個地還沒掃，還很臟的，你趕緊去把它掃掉，等一下還有事情。」他說:「那個叫他們去做吧，我想看經要緊，我要多學習法。」我就知道，這種人當不了法師的。你看他的心量，都不想幫助別人，這個法講出去，還有誰得利益呢？——沒有利益的！只有你的心想利益眾生，你的法講出去就是為他講的，不是你在那裡背書啊！你如果學了一大堆的知識，在那裡背書，背下來，你的那個法聽不聽我看都差不多。
不想利益眾生的人成不了法師，成不了菩薩，也成不了大氣。這在自己最微細的心念當中，你可以注意。特別是我們出家人上早晚課，我就能看得出來，大家都在念，這個人不開口，念閉口真言的，他成就一定不會太高。我對他的希望就是，他能夠保管自己就ok了，他只要不給別人搗亂就阿彌陀佛了，因為他的心沒有別人，旁邊的人都沒有。他念兩句，他說「我念很累」，別人念都不會累，他念就累了？他就怕自己累，不怕別人累。有些人就是這樣，別人越累，越覺得：嗯，這人累，好！我不累了。這是持戒修福報的最基礎的地方。
定呢，是長期培養的。我們誦經、念佛、打坐，都是培養定學。誦經有兩種功德：一種是增長你的定學。經書的內容不告訴你，一部經讓你去念，十遍、百遍、千遍、萬遍你念下去。你從頭到尾念啊念啊，念的時候最多心裡想到是經書裡面的內容，大部分都不會去想別的事情了，無形當中你的定力開始增長了；在增長的過程中呢，你已經在學定的這個定學上面了。
讓你持咒，持十萬遍、一百萬遍，一聽：「哎呀，師父，我要念這么多經啊，太難了！」哪裡是難呢！在培養你的定力，你不知道，這是你人生最應該追求的東西。有些居士讓我給他開功課，我讓他先誦一千部《地藏經》，再誦一千部《普賢行願品》，再拜佛，拜十萬拜。有居士就說了：「師父怎麼沒有給你開功課，怎麼給我開一千部啊，是不是瞧我不起，是不是看我業障太重了，師父是不是故意要折騰我？」你想想，這樣去理解師父的。你不知道，這個定學是我們從始至終都要學的，直接在無苦之樂上讓你去鍛煉自己，你認識不到。
講解經文，就是讓我們增長慧學。我們也很重視這個道場，讓大家要經常聽課、聽法，就是為了讓我們增長慧學。這是非常重要的三無漏學，只有這三個，無論哪一個你安住了，你就是快樂的，你修行絕對不會痛苦。
持戒最根本的，《楞嚴經》裡面給我們講了四種律儀——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，它是以淫、殺、盜、妄這樣的順序。佛跟阿難說：「汝修三昧本出塵勞，淫心不除塵不可出……如蒸沙石欲成其飯，經百千劫只名熱沙。」殺盜淫妄四根本戒，如果你不能遵守，而去追求世間的這些感官上、欲樂上的享受，這種心沒有消除，那麼你的心就被塵勞捆住，不能解脫生死輪迴。其它的一切世俗的慾望都是如此，不唯殺盜淫妄。你追求名，也一樣不能出塵勞，因為這個名利財色全是世間法。遵守戒律，心隨時安住於守規則的狀態，不規則的行為對你來說就不會痛苦了。
戒律又稱為「波羅提木叉」，翻譯成漢字就是「別別解脫」。每一條戒都是為了個別個別的一個解脫。不殺生，是為了不要遭受被眾生殺的這種惡果，那麼殺生所帶來的痛苦、給眾生帶來的痛苦從此就解脫了，所以我們不殺生。偷盜有惡報，不偷盜，就沒有偷盜的惡報，不會犯法，也不會讓那些被偷的人痛苦，所以也是一種解脫。每一條戒都是一個解脫，大家不要以為戒律是用來束縛我們的，相反，戒律是用來解脫我們的。它翻譯的名詞就叫解脫，而不叫束縛。經常有人說，佛教用很多的戒律來束縛我們的行為，其實不對。它是規範我們的行為。我們行為不規範，讓我們規範一下、正常一點，這是持戒。
修定呢，當你的心安住於定中的時候，你不會痛苦，也不需要去問師父：「我這個對還是不對。」你聽聞了經教以後，就知道自己心情穩定肯定沒有錯。比如說，你聽聞了修凈土，知道念佛求生西方；參禪，知道要明心見性；知道在心性上，我們的心性跟一切諸佛菩薩、十方法界的眾生都是一樣的。你的心穩定了，去觀照這種心性的妙用，一定不會錯。然後你智慧生起來了，對於世間的因果越來越清楚，對於善惡好壞越來越明了。所以戒定慧這三者，我們要不停地去追求。
六神通中，第一最根本的是漏盡通——煩惱斷盡。三無漏學——戒、定、慧，無漏就是沒有煩惱，這是真正的大神通。有了戒定慧這三者，你行遍十方法界都沒有障礙，沒有戒定慧啊，寸步難行。所作一切、起心動念，無非是罪，無非是業，只有戒定慧這三學，在行為的時候不會痛苦，它的結果一定也不會痛苦，並且是快樂的。比如說你心安定了，很殊勝，他的結果一定也是快樂的。
要知道因果的道理，是慧學對世間最基本的一個看法，在現實人生當中。四種律儀在《楞嚴經》裡面屬於「四大清凈明誨」，也是非常重要的一點。大家讀經文也可以看得出來，佛陀斬釘截鐵地說，我們修三昧、修正定，目的是為了出離塵勞。塵就是六塵，六塵——色身香味觸法，使我們勞累不堪。你很辛苦，為什麼會辛苦？你的六根不停地隨外面轉了，就辛苦了。你今天看什麼東西看一天，你就很累。你聽東西聽一天，也是很累，所以我們上午聽兩個小時，下午兩個小時，晚上就不能再聽了，你聽得再多就累了，耳朵受不了。接觸也是一樣，你的六根追逐六塵的時候都是很辛苦的，叫塵勞掛礙。我們把心掛在六塵當中，又勞累又障礙，所以叫塵勞掛礙。修行是為了出離塵勞掛礙，你把這個心收回來，安定了，不落在六塵上面了，你就不會犯戒了。本出塵勞，淫心不除，塵不可出；盜心不除，也是塵不可出；殺心不除，也是塵不可出；妄語不除，也是塵不可出。殺盜淫妄這四根本，擴展開來，一切不法的行為全部都是要戒掉的，都是讓我們心隨境轉。
大修行的人看到十八界一切法都成為妙用，前提是已經安頓了。大家通過見道的學習，你就可以感受到能所雙亡，你已經安定了。這個時候你再看前面，說那是牆，這是柱子，雖然心隨境轉，你的心分別這個是牆還是柱，但是你並沒有一個隨它轉的那個我，因為你能所一直都是雙亡的。「心隨萬物轉，轉處實能幽」，在轉的時候還是非常悠閑自在；「隨緣認得性，無喜亦無憂」，隨所緣的境界，你在所緣的境界上面就認得這個性，生起作用的這個性，隨緣都能認得，那你就沒有喜也沒有憂，這樣我們智慧就生長起來。如果你功夫是成片的，在這種狀態底下，不會犯任何的戒，也不會做任何錯誤的事情，包括你的想法都是合理的，不會想不該想的事情，不會想讓自己、讓別人煩惱痛苦的事情。
真正的大神通就是，沒有煩惱才是大神通。因為長期處在沒有煩惱的狀態，我們原本被掩蓋住的很多功能慢慢會顯發出來。比如說這個五種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足這五種通，只有你心定下來，穩定下來以後，它慢慢地就會在展開了。用現在的心理學說就是，你心靈的敏感度越來越高。有些人，你給他講話，他聽不懂，你給他講這個意思，他會理解成那個意思，這說明他的心太亂了。如果他的心很穩定，像鏡子一樣，不要說講出來，你還沒講他就知道了，看你的眼神，看你的這個行動，他就能知道這個意思。當然，如果心再粗一點，可能需要你講，你講一半，後面一半還沒有講，他就知道你後面一半是什麼意思，這就是他心通的開始。我們不要把神通看得很神奇，實際上你的煩惱斷盡了，萬無一失。然後在這個狀態下，神通是慢慢地開發出來的，並不是很神奇的東西。神足通，其它的任何通，包括佛的三十二相、八十種好也是一樣，都是在你心性本來的當下，在戒定慧三學當中，一點一點都圓滿具足。
我們在念一句阿彌陀佛的時候，很清楚的就是念阿彌陀佛。就在念阿彌陀佛的時候，你的心已經慢慢地蘊含著佛的功德，佛的功德、佛的三十二相在你心中已經慢慢地展開，但是還沒有成形，你還不知道。你如果聽了見道的這個道理，在根、塵、識處都能夠用功，我們叫做「心裡已經誕生了聖人」，叫做「長養聖胎」。像十月懷胎，一開始是沒感覺的，我們現在如果一下子明白了心性，你也沒有多少特別的感覺。好像還是一樣吃飯、一樣穿衣、一樣走路，感覺像是一樣的，實際上在你的觀念上是完全不同了。本來是承認有一個自我，從小到大牢牢地抓住一個我，現在你認識到了，這個只是一個緣起的，妄想也只是一個緣起的，根塵識的世界也只是一個緣起的，只是一個工具，這些的背後——它們的性能，才是我們的心性。但是這個性能，它沒有形象，所以不能稱為我，如果一定要稱為我也可以，但不是我們現在凡夫心當中的這個我。
《涅槃經》裡面又說，佛性具足常、樂、我、凈四種功德，叫「涅槃四德」。常，是不斷，不會變化的，永恆的；樂，是沒有受苦的；我，是可以作主，不會變化、不會改易、不會離開的；凈，就是沒有污染的。自性具足常、樂、我、凈四德，隨時在顯現，顯現了，就顯現了；不顯現，也在那裡。它沒有來，沒有去，沒有離開，沒有減少。一旦見到了這個，我們安住於這個來用功，來修行，一開始你感覺不是特彆強烈，但是你只要確認了這種觀念以後，一旦認識、確定了這種觀念，那麼以前那個確實在斤斤計較，在去追求世間這些享受的那個「我」啊，慢慢就模糊掉了，就淡化了。甚至有些感覺敏感的人，那個東西就沒有掉了，再不會承認有一個「我」在這個世界。
我們現在這一生，就是藉助一個工具在這里用，這只是一個工具。這個工具我們貼個標簽，叫做「我」，你也可以說「我」怎麼樣怎麼樣了，它只是一個標簽而已。工具用到什麼程度，都沒有關係，這里不用了，還可以到別的地方用。甚至還可以千百億化身，你的心量很大，想同時利益很多眾生的時候，你就能夠千百億化身。如果你不想利益眾生，你只想度一個人，你就是一個化身；你想要度兩個人，你就有兩個化身；你想度千百億眾生，你就有千百億化身，這是按照我們發心的程度來展開的。不發心的人，沒有菩提心的人，他成就不了化身佛，就沒有辦法去度眾生，這是有因果關係的。所以呢，我們自己看到了，把這種強烈的我執放下來以後，在日常行為當中就是「長養聖胎」，這就是修道。你看「二十五圓通」，隨處都在修，不行了，我們在一個根上修，在耳根或者在根大上，或者在念佛、或者在持咒、或者在誦經，都不離開戒定慧三個原則。
