趣品《圓覺經》 之十
(第三章 普眼菩薩所問章)
於是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
當世尊圓滿解答了普賢菩薩的問題以後，這時呢，圓覺法會上的第三位大菩薩，普眼菩薩，以他的大慈悲心，觀察到了在座菩薩們的根器，尤其是咱末法時代眾生們的根器，還需要更加具體的修行指導，所以呀，他就準備替咱向世尊問法。
哎，關於這位普眼菩薩，到底是誰，並無定論。有人說呢，他就是《華嚴經》上面那位名叫普眼的十地菩薩，哎，就是找了半天，怎麼也找不到普賢菩薩的那位大菩薩。因為呢，以十地菩薩的證量，是無法衡量普賢菩薩之無邊功德的呀！
也有人說呢，普眼，就是千手千眼觀世音菩薩之別名，翻譯不同而已呀。
還有人說呢，哎，韋陀菩薩也叫做普眼菩薩，那是在遙遠劫以前，韋陀菩薩最初成道的時候，是在寶華琉璃佛法會上面，當時確實名叫普眼菩薩。不過，到了釋迦牟尼佛的法會上，韋陀菩薩通常叫做真童身菩薩，因為呀，韋陀菩薩雖然示現天大將軍身，護持如來正法，可是呢？他卻不染天欲，再美麗的天女呢，他也不沾染，以童子身，專心護持佛法和修行人。
另外呀，同名普眼的大菩薩們，那是數也數不清的，為啥呢？嗨，相對於咱的文字組合來說，菩薩們就太多太多啦！那遠遠不是一個數量級的呀！
——所以呢，既然《圓覺經》裡面，沒有加以說明，咱哪，也就不要去追究菩薩們的來歷了，這一位大菩薩呢？咱就叫他普眼菩薩，無論他到底是誰。
哎，既然叫做普眼菩薩，那就應當具備普眼三昧，啥意思呢？就是說呀，盡虛空，遍法界，都好像是菩薩的眼睛一樣，他可以輕松地遍觀整個法界，以及當中的一切事物，乃至於一切眾生的心念呀！
咱中國古時候呢，也有這樣一位類似的牛人，他呀，是一位禪師，哎，唐代的雪峰義存禪師，他曾經對自己的弟子們說：
——意思就是說呀：這整個大地，都是本沙門，也就是你們師父的一隻眼睛，嘿嘿，那麼，你們大家，到底在什麼地方拉屎呢？難道拉在我的眼睛上嘛！
沒多久，北方的趙州禪師，從一位行腳僧那裡聽說了這件事兒，這位行腳僧呢，當時就在場。於是，趙州禪師馬上告訴行腳僧：
——這啥意思呢？就是說呀，俺趙州可不買你雪峰的賬，你呀，忽悠別人可以，俺呢，隨便找塊地兒，挖個坑，就屙屎！
閑話少說，咱繼續來看這位普眼大菩薩，以他的普眼三昧呢，把咱大家的根器和心念，都觀察得明明白白，知道咱大家還需要更為具體的修行方法。所以，就準備替咱向如來請法。
於是，普眼菩薩在大眾當中，從座位上站起來，先來到中央，五體投地，禮拜佛陀。然後起身，圍繞著佛陀，順時針繞行三圈，又回到了剛才禮拜佛陀的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛陀說道：
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次：雲何思惟？雲何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
在第一章，文殊菩薩請問如來的因地法行，世尊用「知是空花，即無輪轉」等等，來回答，直顯最圓頓的大圓覺智慧。其修行，則是不假次第，頓斷無明。
第二章呢，普賢菩薩請問，以幻修幻的修行次第，是為了大家開方便，世尊則用重重遠離的離幻法門來回答，最終呢？漸修而頓悟，雖運用次第，卻終究又超越了次第。
——這前兩章的妙法，的確不是普通人可以輕易起修的，嚴格說來，所開顯的，都是菩薩境界呀！
所以，到了第三章，普眼菩薩大慈大悲，要替咱們大家，替咱這些凡夫來請法，以便呢，給咱一個修行思路，幫助咱們開悟自性，開悟妙圓覺心呀！
「大慈大悲的世尊啊！但願您哪，為參加這次法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，詳細講說修行菩薩道的次第，啥次第呢？第一步，對於圓覺法門，對於如幻三昧，等等，眾生應當怎樣進行具體的思維觀察？第二步，在這樣觀察的基礎上，眾生應當怎樣調整並安住自己的心呢？總而言之，對於尚未開悟的芸芸眾生，您將會教給他們哪些方便法門，讓他們最終都能夠開悟妙圓覺心呢？」
哎，這第三章呢，是大家最感興趣的，因為呀，普眼菩薩專門為咱請問了，從具體思維觀察，一直到開悟自性的修行方法。嘿嘿，開悟？誰不想啊！
所以呢，對於本章的內容，您可要留心呀！仔細學習，仔細觀察，仔細體會，仔細實踐，您哪，承蒙佛陀和菩薩的大慈悲，開悟有望啦！
緊接著，普眼菩薩繼續說道：
世尊！若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。
在向佛陀發問以後，普眼菩薩呢，又進行了一些補充，特意說明了方便法門的重要性。哎，如果沒有方便法門的話，作為凡夫，作為初發心的凡夫菩薩，咱哪，對於這樣深奧的圓覺妙法，以及如幻三昧等等，往往就會摸不著邊際，不知道，究竟該從哪裡下手實修呀！
有鑒於此，普眼菩薩特意說道：
「世尊啊！如果那些尚未開悟的眾生，沒有正確的方便法門指導，就不會有端正的思維修行，那麼，當他們聽到您講說，如此深奧的如幻三昧的時候呢，他們心裡就會迷惑不解，因此啊，對於妙圓覺心，就沒有辦法悟入。」
「所以呢，懇請您運用大慈悲心，為了我們大家，也為了末法時代的一切眾生，善巧開示方便法門呀！」
作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
普眼菩薩這樣請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀，以表示極大的誠懇與恭敬。並且呢，像這樣的請法儀式，竟然重復了三遍，從始至終，有條不紊。
由於普眼菩薩虔誠請法，法緣已經具備，這時啊，世尊就準備予以解答，為咱大家講解開悟覺性的妙法呀。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。
「太好了，太好了！善男子！你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的一切眾生，向如來請問如幻三昧的具體修行次第，還有如何進行思維觀察並安住心性，乃至於請如來善巧開示，種種開悟覺性的方便法門，等等。」
這時啊，承蒙世尊慈悲說法的允諾，普眼菩薩心生歡喜，和在座的大眾菩薩們一起，默不作聲，靜靜地聆聽世尊的教誨。
世尊輕舒圓音，說道：
善男子！彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻。
世尊呢，首先從總體上來回答普眼菩薩的問題，告訴咱用功修行的先決條件，那就是要隨時擁有離幻的正念才行。
世尊這樣說道：
「各位善男子！對於那些初學佛法，剛剛發起菩提心的菩薩們，以及末法時代的眾生們來說，如果他們想要求證如來的清凈圓覺之心的話，應當怎樣入手呢？他們應當呀，隨時端正自己的心念，讓自己的心遠離一切幻化虛妄境界。」
這一小段經文非常重要，它是咱所有人修行的起點。現在呀，有很多人都想開悟，無論是學佛的，還是半學佛的。
——啥叫做「半學佛的」？
哎，想要開悟，本來呀，是好事兒。為啥呢？您沒聽人說過嘛！不想做元帥的士兵，他不是好士兵呀。那不想成佛的和尚呢？肯定不是好和尚啦！哎，居士呢，也是如此呀！
要想成佛，第一步，他先得開悟才行呀！然後再悟後起修行，修行而證聖果，於是才能發起廣大妙用，普度一切眾生，最後一步呢，自然就圓滿佛果啦！哎，這是成佛的四部曲，俺給它總結四個字：悟、修、證、圓。第一開悟，第二修行，第三證果，第四圓滿成佛。
就算是那位大名鼎鼎的地藏比丘，也就是地藏菩薩，哎，他發願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提！」也說得很明白呀，他不是不成佛，而是呢？先幫助咱大家成佛，然後，他再成佛。真是無盡的大悲心呀！
但是，眾生度得盡嗎？會有眾生都度完啦，只剩下了佛陀的那一天嗎？
——嘿嘿，沒問題。在《地藏菩薩本願經》第二品的末尾，世尊這樣讚歎地藏菩薩：
「善哉，善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。」
——世尊說的很清楚，一方面隨喜地藏菩薩的功德，另一方面呢，也做了授記，告訴地藏菩薩，你廣度眾生的偉大事業，即將圓滿結束了，你很快就會親證無上菩提，也就是成佛呀。
哎，問題來了，您說，等到了地藏菩薩成佛的時候，還會有眾生嗎？
——嗨，這不廢話嘛！就算是在凈土當中成佛，三惡道固然是不會有，也還有數不清的弟子們呀！那都是眾生啊！
——哎，這不自相矛盾了嗎？您自己說的：「眾生度盡，方證菩提」呀！咋還沒度完，您就偷偷成佛了呢？
——嘿嘿，您有所不知啊！眾生眼觀佛，無非是眾生；佛眼觀眾生，無非是佛呀！您看人家都是眾生，可在佛眼裡，那都是佛呀！
哎，普觀一切眾生，無非是佛，究竟平等，平等平等，如幻不實，那才是佛陀的圓滿覺悟之境呀！
所以呀，咱大家都應當發願成佛，也必須如此，才能叫做「新學菩薩」，就是剛剛發心學佛的菩薩呀！菩薩菩薩，只有發了菩薩心，才叫做菩薩呀！啥叫菩薩心呢？就是自利利他，同成佛道之心啊！
如今呢，有很多人大言不慚，連絲毫成佛的心也沒發過，成天發的呢？都是些貪圖名利之心，竟然還說自己是學佛的人！您哪，騙鬼去吧！連鬼都騙不了哇！為啥呢？人家大鬼小鬼都有神通呀，您心裡頭想啥，人家一清二楚哇，咋騙人家呢！
——嘿嘿，最後，忽悠一下自己罷啦！您哪，撈點兒名，撈點兒利，死了直奔大地獄，哎，就留著自欺欺人吧！
好，這一段經文告訴我們，首先，您要發成佛的菩提心，那才算是「新學菩薩」。其次呢？就算您不是學佛人，是普通人，所謂的「末世眾生」，您想要求證如來的凈圓覺心，ok！那也沒問題。
——為啥呢？因為呀，當您「想要求證如來的凈圓覺心」，這個時候啊，其實，您就已經發起了真正的菩提心。
——「想要求證如來的凈圓覺心」，就是想成佛，想覺悟，也就是想開悟自性，想開悟凈圓覺心呀！
——這個想要覺悟的美好願望，不是菩提心，又是啥呢！菩提，就是覺悟呀！
好，咱繼續。當您有了想要覺悟的這個美好願望，無論您是誰，無論您學佛的資歷如何，都無關緊要。您哪，已經具備了開悟的先決條件——您有了一個正確的修行目標！它，也將會是您開悟覺性，乃至於最終成佛的源動力。恭喜您！
問題是，您能否確認：自己真地有這個美好願望嗎？您真地相信，自己一定能夠覺悟嗎？
——您確認？ok！那就沒啥好說的啦。
接下來，僅僅有修行目標是遠遠不夠的，咱還得具備開悟的基本心境。哎，這就好比種地一樣，一塊良田，是豐收的基礎哇！
咋變呢？如佛所說：「應當正念，遠離諸幻」，就是說啊，必須要讓咱的心，樹立起一個正念，啥正念呢？在《圓覺經》前兩章學習的基礎上，咱呢，已經知道了，這世間的一切，都是如幻的空花相，哎，咱知道並相信了這個道理，這不算困難啊！於是呢？咱就得落實它呀！
哎，落實它的方法，就是時時刻刻提醒自己，要「遠離一切虛妄幻化境界」：遠離名和利，遠離慾望追求，遠離偉大事業，遠離斤斤計較，遠離面子，遠離感情糾纏，遠離吃喝玩樂，遠離名詞概念的分別執著，遠離胡思亂想，遠離一切美好的或者不美好的種種現象，這，就是正念。
必須要告訴大家的是，能擁有這個正念，擁有大乘出離心，切實擁有這樣的觀察，那真是了不起的修行啊！時常擁有如此正念的人，他的心，就已經變成了一塊開悟的良田。豐收，指日可待呀。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
當咱擁有了大乘出離心，發願要「遠離一切幻化虛妄境界」，哎，這就是修行人的正念和善願。咱哪，就開始行為上的實修吧。
世尊告訴咱們：
「想要求證如來凈圓覺心的人，在擁有遠離幻化之正念的基礎上，首先哪，要依止於如來常常開示的奢摩他法門，也就是要實踐止息妄念的修行。」
「同時呢，還有三件準備工作，必須要做好：第一、持戒，就是要把自己所受的戒律守持好；第二、安排好自己的弟子們，處理好各種事務，以便呢？在實修的時候，不會為了一些雜事而分心；第三、要準備一間比較安靜的房間，在裡面遠離雜事，專心靜坐，修習奢摩他，平靜內心的妄想分別。」
這是實修的入手和準備工作，還有幾樣必備的東西，世尊沒說，啥呢？嘿嘿，就是要有的吃，有的穿，有的喝，有的用，有的拉，有的睡呀！
——哎，最基本的生活保障，必不可少呀。
說實在的，單就前面這些準備工作，如今的世道啊，就很少有人能夠具備。為啥呢？
您看，有錢的人呢？沒時間。哎，其實不是沒時間，是捨不得浪費了陞官發財的大好時光，來進行這無聊的修行遊戲呀！
普通人呢？更沒時間啦。哎，為了養家糊口，這邊要付房貸，那邊要付孩子的學費，等等，要不斷地奔波忙碌才行呀！哪有這閑心，來靜坐修行呢！
窮人呢？可能有時間，沒事兒干呀！但是，連填飽肚子都成問題，哪有條件修行靜坐呢！
嘿嘿，也未見得呀！為啥呢？您看，名僧大德忙著弘法和人間大事兒，沒空啊！執事僧們，忙著管理寺院和接待信眾，也沒空啊！普通清眾們呢？哎，寺院常住都會給他們安排事兒干，也不太會有空，弄不好，還得受氣啊。
佛學院里呢？混到了法師這地步，那還行，相對自由，不過，您得講課呀！年輕學僧們呢？哎，輕松，他就省吃儉用，把微薄的生活費攢起來，一年以後，嘿嘿，買個廉價的筆記本，弄個無線上網，爽啊！這玩遊戲，網聊，比那狗屁禪修有意思多啦！
禪堂里還行，哎，每天五支香、七支香的，專門靜坐。不過呢？除了個別禪師大德之外，大部分啊，奢摩他認識他，他不認識奢摩他。啥意思呢？他不看佛經，他就修自己的行，想咋修就咋修，蒙著頭就往前闖啊！
哎，要說最了不起的，是住山，艱苦修行，並且又能夠適當學習佛經的那些苦行僧，或者住茅棚的那些師父們，他們哪，只要不故弄玄虛，都不簡單呀！
哎，以上是修行的先決條件，第一、持戒；第二、把事務都安排好；第三、在一間安靜的房間裡面，專心靜坐，平息妄想。當然，不要忘啦，發起大乘出離心，遠離一切虛妄幻化境界呀！
恆作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
哎，世尊說法，看似隨口道來，不假思維，實際呢？非常嚴謹呀！您看，普眼菩薩請問「菩薩修行漸次」，以及「雲何思維」，等等，世尊在這裡就進行了詳細的解答。哎，也就是思維觀察的具體修行方法。
同時呢，世尊還照應了第一章裡面的內容，其中說到：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，等等。究竟咋妄認出來的呢？當時沒說，現在呀，世尊順便給予了解答。
於是，在持戒、無事，而專心靜修的基礎上，世尊這樣開示咱們思維觀察的修行方法：
「在妄想平靜下來以後，大家應當堅持進行這樣的思維觀察：我如今的這個身體呀，是由地、水、火、風，這四大組合而成的。」
「所謂的頭發、汗毛、手腳和牙齒，皮膚、肌肉、筋和骨頭，骨髓、大腦和污垢等等色法，都屬於地大，以堅固、凝結為特性。」
「唾液、鼻涕、膿和血液，津液、口水和口沫，痰、眼淚、精液和精氣，大便、小便等等，都屬於水大，以浸潤、濕滑為特性。」
「全身上下的暖熱之氣，則屬於火大，以熱能為特性。全身上下的運行周轉，則屬於風大，以運行、動能為特性呀。」
「這樣一觀察，身體就被化解成了地、水、火、風，四大特性各有歸屬，就在此時此刻，自己這個虛妄的色身，到底在哪裡呢？」
「於是啊，就知道了，自己這個色身，終究是沒有啥固有體性的，它只是把地、水、火、風四大組合在一起，把人家四大當做是自己的相貌罷了，其實，和幻化沒啥區別呀！」
需要注意的是，地、水、火、風四大，是對於物質屬性的四類描述，並不是四種固定的物質呀！依據《楞嚴經》所說，四大是遍佈於整個法界的，無處不在的。因為，所謂的『大』，就是遍布的意思。換句話說呢，就是每一樣東西裡面，都同時具有四大屬性，只是比例多少不同而已呀。
另外，液體和氣體，同屬於水大，以浸潤為特性。不應當把氣體劃歸為風大，除非呢？是運動的氣體，其運動屬於風大，而氣體本身，仍屬於水大。對於那些半凝固的東西，它既可以屬於地大，也可以劃歸水大，這並不矛盾，也不重要啊！
這段經文，世尊一面解答普眼菩薩關於思維修的問題，同時也開解了第一章當中，關於「妄認四大為自身相」的問題。下面，世尊繼續說道：
四緣假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。
這一段，世尊則進一步開解「妄認六塵緣影為自心相」的問題，也引導咱們，繼續進行如幻三昧的思維修，進行思維觀察：
「正因為以地、水、火、風，這四大為緣，它們虛妄地組合在了一起，才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根。」
「虛假色身之內的六根，與外在的四大境界，也就是色、聲、香、味、觸五塵，內外發生作用，就有了一種虛妄的，攀緣和識別的能力——妄想緣氣，在其中積聚了起來。這種虛妄攀緣的結果呢？就會在內心留下影子，這就是法塵，同時，它也包含前五塵的影子在內，所以合稱六塵緣影。妄想緣氣和六塵緣影之間互相作用，不可分割，它，就被錯認為是自己的心。」
那麼，接下來，這個六塵緣影之心是否長久呢？是否真實呢？世尊繼續為咱講解：
善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣、塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
「各位善男子！這個六塵緣影之心，它是虛妄心。因為呀，一旦沒有了六塵境界，它也就不存在了。」
「如同前文所觀察的那樣，地、水、火、風四大，其屬性各自分解：堅凝之性歸於地大；浸潤之性歸於水大；暖熱之性歸於火大；動轉之性歸於風大。那麼，除了這四種特性之外，也就沒有另外的六塵境界，可以存在了。於是呀，其中積聚的妄想緣氣和六塵緣影，也就隨著四大的分解而消滅啦。在四大分解以後，終究沒有一個獨立的六塵緣影之心，可以被找到啊！」
在這裡，世尊幫助咱們進行觀察，咱的這個虛妄心，也就是六塵緣影之心，也就是思維分別之心，它是對應於六塵境界而有的，哎，心和境界相互依存呀！
——有人說啦，不對吧？我的心是獨立於外界的呀！它自己沒事兒就會胡思亂想啊！
——嘿嘿，您心裡頭胡思亂想的那些東東哇，不管是啥道理，還是啥景象，等等，都叫做法塵呀！法塵裡面的內容呢？就是前五塵的影子組成的呀！離了這些，您的思維心，還有啥用啊？它不就空了嘛！它也找不到了呀！
好，咱再來看看，六塵境界是由啥組成的呢？對，四大呀！那麼，四大特性各有歸屬，這就叫做分解，不是說刻意要把它分開，而是呢？進行一下分類，觀察一下各自的來源，就清楚了：堅凝之性歸於地大；浸潤之性歸於水大；暖熱之性歸於火大；動轉之性歸於風大。
——除此之外呢？啥六塵都找不到了。
——六塵尚且如幻不實，它所對應的，那個相互依存的六塵緣影之心，也就是那個思維心，隨著四大的分解，也根本就找不到了。
所以說，經過這樣一系列的觀察，清楚了，咱的色身，咱的妄想心，原來都是如幻不實的呀！既然如此，咱又何必執著於它，何必把它當真呢！
哎，這樣的觀察，也就幫著咱，消滅了對於身心的執著，於是呀，身心幻相，隨念而亡啊！當然呢，不是說它死了，而是說呀，它，不再障礙咱內心的自在啦！它，回歸它本來的如幻了。不再被咱呢？錯認為是實有的啦。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
在大體破除了對於身心的執著以後，咱就明了了，身心的如幻不實。哎，這時，不再需要思維觀察，要當下明了才行啊！於是呢？清凈智慧就顯現了。
「各位善男子！像這樣進行思維觀察的眾生們，當如幻色身寂滅以後，他們如幻的思維心也就隨之寂滅了。當如幻思維心寂滅以後，所對應的如幻六塵也就隨之寂滅了。當如幻六塵寂滅以後，一切生滅的幻相也就隨之寂滅了。當生滅的幻相寂滅以後，那個不屬於幻化的，也不屬於生滅的，本來之性，它向來如此，沒啥好寂滅的了。」
「這就好比啊，鏡子髒了，只要用抹布一遍遍地擦磨，當污垢除盡了以後呢，鏡子本來的光明就重現了。」
——如果您真地肯進行如此觀察的話，反覆聞思修之，堅持不懈，一念離相，「垢盡明現」是早晚的事呀！
在這一段經文裡面，需要注意的是，所謂的「滅」，並不是一定要把它消滅，而是指的「寂滅」。啥叫寂滅？本來不生，叫做「寂」，有而非有，叫做「滅」。當咱們遠離了對於一切事物的執著之時，不再錯認為它是實有的，那麼，一切事物，本來寂滅；一切事物，當下寂滅。
是的，這不好理解，不僅不好理解，也難以講說呀！《法華經》雲：「諸法寂滅相，不可以言宣」。嘿嘿，不過呢？如果心已離相的話，說也無妨啊！所以，經文里接著又說：「以方便力故，為五比丘說」。世尊如此，沙門如此，一切佛弟子們，皆當如此啊！為啥呢？常隨佛學嘛！
好，在這一連串兒寂滅當中，就是咱通過思維觀察，把混亂的思緒收攝起來，先變成清晰有序的正思維，再逐漸遠離幻化，最終，一念離相，開悟清凈覺性的過程。
——哎，要在佛經的引導下才行啊！要依照經文老實學修才行啊！最上品的佛弟子，不一定是最聰明的，而一定是最踏實的。不要自己沒事兒，總要胡亂搞些花樣，胡亂搞些發明創造，總要顯示一下，自己很了不起，出類拔萃呀！嘿嘿，那您就永遠在幻化當中呆著，慢慢享受您那粗重的我執和我相吧。
所謂的「非幻不滅」，就是指本性不滅，當然，您也可以叫它清凈覺性，圓覺妙心，真如，佛性，等等。
——它在哪裡呢？
——您看，當您遠離了對於幻身的執著，那麼，虛妄的六根，就寂滅了。當您遠離了對於幻心的執著，那麼，虛妄的六識，就寂滅了。當您遠離了對於境界的執著，虛妄的六塵，就寂滅了。
這時，在六根、六塵和六識，都寂滅的時候，您呢？該幹嘛呢？您死了嗎？哦，還活著，還明白著呢！
——哎，真到了這時候啊，您的心裡就沒啥好想的了，沒啥好分別的了，沒啥好牽掛的了。內心極為平靜，沒有了波瀾起伏。最終，甚至沒有了念頭的起滅，哎，這就叫做「幻滅亦滅」，連如幻的生滅念頭，也寂滅了。
——然而，就在此時此刻，在念頭寂滅的那個地方，有一個東西，它不曾滅，也不需要再去寂滅。它，就是咱的覺知性，已經全然離開境界沾染的覺知性，它，朗然獨覺，明明白白呀！
——當它赤裸裸地跳出來的時候，您呢？嚇了一跳！但是，您卻非常清楚，就是它！因為呀，在此之前，它一直伴隨著您的妄想心，只不過，一直被您忽視了而已呀。
雖然說，就在生活裡面，覺知性無處不在，但是，由於分別、牽掛與執著，無形的它，幾乎沒有顯露的機會。人們對於它的認識，往往停留在思維推理的階段。可是，一旦，當咱的心離開境界沾染以後，它就赤裸裸地出現了。雖然沒有任何形相，但是，當您觀察到它的時候，您清楚地知道，毫無疑問地確信，就是它！它就是您，您就是它。這個世界上，再也沒有比它更為真切的東西了。
——嘿嘿，難道您來到了大街上，無意中，和您一起生活了多年的親爹，出現在了您的對面，您會不認得嗎？您會不確信嘛！
——所以說，這件事兒啊，如人飲水，冷暖自知呀。覺知性也罷，佛性也罷，清凈覺性也罷，本來心性也罷，妙圓覺心也罷，等等，它們都是一回事兒。
——認識它的方法，就是「幻滅滅故，非幻不滅」，也就是說呢，如幻的生滅念頭平息之際，非幻的清凈覺性，它，當即朗然獨存了。
——在這個修行經驗，真切地發生的時候，那一剎那，您的心境是異常明朗的，您比誰都清楚，它，沒有生滅；它，超越無明；它，是一切的源頭。
——此時此刻，您，真地開悟了。而且，它，給您帶來了一系列修行的收獲，哎，碩果累累呀：
第一、從此以後，您真正開始有了降伏煩惱的能力，煩惱也會迅速減少；
第二、從此以後，您不太會被境界迷惑了，是的，您還有一些攀緣和分別習氣，但是，它們越來越沒有力量啦；
第三、從此以後，一切佛經、祖論當中的法義，您都可以輕易地通達，是的，字和詞還是需要查閱的，知識，還是需要學習的；
第四、從此以後，您知道以後該如何修行了，因為，您的智慧眼已經打開。
第五、從此以後，您的出離心和菩提心，會自然增長，不再需要刻意地觀察，您的心境會越來越寬廣；
第六、從此以後，您不會再畏懼死亡，您，已經看穿了生死的假相。
哎，如果具有這些功德，至少是大體具有，那才叫做開悟覺性呀！即便如此，通常，您也還只是一個凡夫，嘿嘿，一個開悟的凡夫菩薩啊！
最初的開悟覺性，可能還不夠廣大，也還不夠透徹，那麼，經過如下的進一步觀察，悟境會得以拓展。世尊繼續說道：
「各位善男子呀！這時，你們應當知道，一切身心境界，都是幻化的塵垢而已。當你們徹底遠離了，對於身心境界的攀緣和執著以後，一切境界相就隨之消融了。於是，十方虛空，乃至於十方世界，完全顯現為清凈覺相。」
哎，剛才咱說了，雖然您已經開悟覺性，但是，還是有不少攀緣和執著習氣的。在這裡呢，世尊引導咱們，繼續進行思維觀察，繼續消融幻覺塵垢。
文字雖然很短，修行的時間可能需要很久。哎，經過了開悟後的反覆觀察實修，您呢，徹底放下了攀緣和執著習氣，於是，如幻三昧初步成就，清凈覺相得以顯發。您哪，開始了轉凡成聖之路。隨喜您！
