趣品《圓覺經》 之十三
(第四章 金剛藏菩薩所問章)
於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
在文殊、普賢和普眼菩薩，三位大士請法之後呢，第四位，由著名的賢劫十六尊之一的金剛藏菩薩，替咱大家，向世尊問法。哎，作為密教當中的重要本尊之一，金剛藏菩薩相應地，也要替咱向佛陀請問甚深秘密之法啊。
於是，金剛藏菩薩就在大眾當中，從自己的座位上站了起來，先來到中央，五體投地，禮拜佛陀。然後呢，起身，圍繞著佛陀，順時針繞行三圈，再回到剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。
「大慈大悲的世尊啊！您哪，在前面，善巧地為一切大眾菩薩們，宣揚了如來圓滿清凈的大總持圓覺法門，其中包含了一切如來的因地法行，和如幻三昧的修行漸次，以及方便法門等等，幫助一切眾生，讓他們從蒙昧當中得以開發出真實智慧。」
「在會聽法的大眾菩薩們呢，承蒙您的慈悲教誨，他們哪，從幻覺當中豁然開朗，開發出了清凈光明的智慧眼。」
接著，金剛藏菩薩開始提問：
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱？
第一、「世尊啊！如果說，一切眾生本來就已經成佛了，那為什麼，還會有眾生的一切無明煩惱呢？」
第二、「如果說，一切無明煩惱，眾生本來就有的話，那是什麼因緣，如來又說一切眾生本來成佛呢？」
第三、「如果說，十方世界的各類眾生，本來就已經成佛了，後來呢，又生起了無明煩惱。那麼，一切如來，是從什麼時候開始，重新產生一切無明煩惱的呢？」
各位兄弟姐妹，這幾個問題，您都想到過吧？哎，至少，像這樣的思維糾纏呀，差不多，每個人的內心深處，都曾經發生過。
——是啊，既然一切眾生本來就是佛，咋又會變成眾生了呢？咋又會冒出來無明煩惱了呢！是本來就有無明煩惱呢？還是成佛以後，後來又起的呢？
哎，這其中啊，大有密意。看起來呢？是三個問題，其實，就一個問題，那就是關於普眼菩薩所問章當中，有一句經文，世尊說道：「始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢」。哎，就是對於這句經文，有很多人都會產生疑問，所以呢，金剛藏菩薩，就替咱大家發問了。
於是呢，就圍繞著「眾生本來成佛」，而輾轉產生了上述三個疑問。那麼，世尊是咋回答的呢？一會兒啊，咱仔細看，仔細聽。
惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
提出了三個問題以後，金剛藏菩薩呢，又特意強調了問題的重要性，哎，特意說明，這個問題當中，蘊含著最究竟了義的秘密法門。菩薩說道：
「但願您哪，不捨棄廣大而沒有絲毫遺漏的慈悲心，為了諸位菩薩們，開演如來的秘密寶藏。同時呢，也為了讓末法時代的一切眾生，在聽聞到如此究竟了義的經教以後，能夠徹底斷除懷疑迷惑之心。」
哎，正所謂「佛法大海，唯信能入」，倘若聽聞了如同《圓覺經》這般不可思議的妙法，還能夠堅信不疑的話，嘿嘿，這樣的人，距離成佛不遠啦。
——啥叫做「無遮大慈」呢？
無遮，就是沒有局限的意思，或者說，沒有疆界，無窮無盡呀！因此，所謂的「無遮大慈」，就是指沒有任何局限性的，無窮無盡的大慈大悲啊！
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
如同前面三位菩薩一樣，金剛藏菩薩在虔誠問法之後，再次五體投地，禮拜佛陀，哎，這是何等恭敬呀！
而且呢，像這樣的請法儀軌，竟然重復了三次，從頭到尾，有條不紊呀。哎，這就是所謂的恭敬而自在。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
「太好啦，太好啦！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的一切眾生，向如來請問最究竟的，甚深秘密的方便妙法。這將會是如來對於諸位菩薩們，最上乘的教誨，也是究竟了義的大乘教法。」
「你們所問的法義，將能夠使十方世界裡，正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切眾生，對於成佛的妙圓覺法門，得到決定的相信，徹底斷除懷疑迷惑之心啊。」
哎，世尊也說啦，金剛藏菩薩所問的法呢？正是「如來甚深秘密究竟方便」呀！也「是諸菩薩最上教誨，了義大乘」啊！所以呀，咱哪，就要留心了，仔細聆聽，仔細思維，仔細體會呀。
這時，承蒙世尊即將說法的允諾，金剛藏菩薩呢，內心充滿歡喜，還有法會上的大眾菩薩們，大家一起，默默地，准備傾聽世尊說法。
——哎，這個歡喜呀，它來自於哪裡呢？
嘿嘿，不在別處，就在咱的寂靜心當中啊！哎，您不攀緣，不牽掛，就沒有了障礙，就會找回內心本有的歡喜呀。
咱這《圓覺經》，趣品了幾章以後，有的同修呢，新鮮勁兒過去了，哎呦，開始感到乏味啦！為啥呢？嘿嘿，心開始亂了，它要向外面去攀緣啦！它想去瀟灑啦。
其實呢，一旦它跑到了境界裡面，就會是非叢生，就會四處碰壁，苦不堪言哪！那時，它才終於又明白了，哎，還是安安靜靜地學習一點兒佛法吧，本分一點兒，這煩惱，就少一點兒啊。歡喜呢？也就多一點兒呀。
啥叫做「流浪生死」？就是說，這樣的人，他的心呀，不安分，總是在境界攀緣裡面打轉兒，哎，看起來的確是好心，您看：它憂國憂民，乃至於憤世嫉俗；它感慨人心不古，道德淪喪；它奢望正法住世，永不消滅；它幻想呀，最好呢，咱這個娑婆世界，哎，直接就變成極樂凈土，這多好哇！
——哎，這些攀緣、分別和妄想，乃至於期盼，等等，就是所謂的生死輪迴之心呀！
為啥呢？嘿嘿，這個心，竟然把這虛空花一般的種種幻覺，當做了實有！它不知道，這所有的一切，都是它的妄想分別所顯現的呀！
——啊？您知道？您知道一切法都是如幻的？
——嘿嘿，那您慘了！您聽好了，這就好比呢，您做了一個惡夢，醒來以後，毫無疑問，您已經知道它是如幻的了，可是呢？您還一個勁兒地，使勁要分別：哎呀，要是它變成美夢多好啊！變成春夢也行呀！要麼，變成一個發財的夢，嘿嘿，俺也中它一回五千萬大獎，哎，那多爽啊！
——明白啦？嘿嘿，這就是您，典型的白日夢啊。
好，咱一起來聆聽，世尊的諄諄教誨：
善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
「各位善男子！如果有人，總是在思慮：這所有的世界啊，到底是啥時候開始的呢？啥時候結束呢？從哪裡產生的呢？在哪裡消滅呢？」
「在這世界產生以前是啥樣子呢？在世界消滅以後，又是啥樣子呢？它到底是屬於有，還是屬於無呢？」
「如果說，這個世界是緣起的，那麼，它是由於啥因緣聚合而成的呢？又是由於啥因緣而消散的呢？世界的起點在哪裡？終點又在哪裡呢？」
「像這樣，在思維心當中，念念相續不停，不斷地進行循環往複的思慮，以及種種的分別與取捨，等等，這些，都是生死輪迴啊。」
「在尚未超越出這樣的輪迴思維心以前，就來探討圓覺妙法，那麼，這個思維心，就會把如如不動的圓滿覺性，曲解成為生滅流轉的樣子。」
「如果這樣不斷地進行思維分別，也能夠免除輪迴幻相的話，根本就沒有這樣的道理呀！」
哎，這段經文啊，那是相當地透徹，直接點穿了提問者的命門——那就是虛妄的思維分別心。
這個思維分別心，就是生死輪迴。用它來觀察圓滿覺性，嘿嘿，哪裡還會圓滿呀！哪裡還會覺悟呢！
所謂的「一切世界」呢，也叫做一切世間，大約有三種：1、眾生世間，也叫做正報世間，哎，就是指芸芸眾生的五蘊身心；2、國土世間，也叫做依報世間，哎，就是指芸芸眾生所生存的外部大環境；3、正覺世間，也叫做智正覺世間，特指的呢，是諸佛的境界。
這三種世間，或者說三種世界，並不是分開的，而是呢？相互交融的，哎，「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜」嘛。所以呀，合稱為「一切世界」，或者叫做「諸佛世界」，等等。
啥叫做「始終生滅」？這個世界所謂的開始呢，正是咱的無明錯認；這個世界所謂的結束呢，正是幻覺的消融，哎，「諸幻盡滅，覺心不動」啊！可不是啥都沒有。
幻覺來自於哪裡呢？來自於念頭。哎，一切生死幻覺的根本，就是咱大家心念的生滅，按照《起信論》所說，每一個念頭的生滅過程，大約有生、住、異、滅，這四個階段，也叫做四相。生相，就是念頭的產生；住相，就是念頭的持續；異相，就是念頭的變化；滅相，就是念頭的結束。
與此相對應的呢？所謂的覺悟，也就是覺察念頭，哎，當咱覺察到心念的同時，它就會戛然而止，因為，它，被「覺」所取代了，哎，咱沒有兩個心哪！這個「覺」是啥呢？就是咱的妙明真心呀！此時，所謂的生死幻覺呢？也就宣告了結束，而回歸了無生滅的妙明真心。
——當然，除非您還不曾明了啥叫做妙明真心，那麼，就需要努力學修，或者培植福慧資糧了。哎，如六祖大師所說：「不識本心，學法無益」呀！就是說呢，在尚未認識明了心性之前，即便學佛，也是得不到真實受用的。啥叫做真實受用？就是能夠降伏煩惱，能夠隨時享受本性的自在妙樂呀。
——哎，人們哪，都希望自己能夠快樂，所以，拚命地去追求那些外在的短暫快樂，最終呢？嘿嘿，反而把自己收拾得苦不堪言哪！有誰知道，咱的內心深處，咱的覺性，它本來就是快樂的呢！它既不會死，又具有數不清的各種作用，又不可能離開您，您，還有啥不快樂的呢！
當然，每個人的覺察能力是不同的，一般的凡夫，即便是學佛人，也只能夠覺察到念頭的「滅相」，就是說呀，前面的念頭已經消滅了，您呢？才回過味兒來，哎呀！我剛才起了一串兒壞心眼兒，真不應該呀！慚愧，慚愧。
——說實話，在如今時代，您這樣的，就很了不起了，真是好人吶！毫無疑問，壞事兒，您肯定不太會做呀！持戒，您也基本能做到。
初住以上的三賢位菩薩呢，包括：十住、十行、十迴向在內，這些菩薩們呀，可以覺察到念頭的「異相」，就是說啊，心念產生的時候，他們覺察不到；念頭持續而有所住的時候，他們也覺察不到；但是，念頭剛一變化，剛從某個住著，要轉向其它的住著，哎，菩薩馬上就覺察了。於是，心念戛然而止，幻覺消失。
——所以呢，三賢位的菩薩們，有可能會產生一個惡念，但是，這個惡念不會連續發展下去，它剛要發展，菩薩就覺悟了。
初地以上的大菩薩們呢？他們呀，可以覺察到心念的「住相」，就是說啊，心念產生的時候，他們也覺察不到；但是，心念一持續，一住著，一停留，哎，菩薩馬上就覺察了，於是，念頭戛然而止，幻覺隨即結束。
——所以呢，法身菩薩們，會產生念頭，但是，不會發展成為惡念，因為，他們已經做到了「心無所住」，心念呢，不會停留了，不會執著啦，也就不會再有善惡了。
最徹底的覺悟者，是佛陀，哎，佛陀可以覺察到心念的「生相」，就是說啊，對於佛陀來說，心就是如如之心，根本就不會產生念頭。哎，這如如之心哪，剛要動，將動未動之際，嘿嘿，佛陀就覺察了，於是，根本就不會起念。
——有人說啦，不對吧？好像佛經裡面，有類似的說法：爾時，世尊如是思維，如何如何。這不是起思維了嘛？
——嘿嘿，這正是如來的不思議境呀！佛陀呢，根本不需要生起念頭去思維，而只是心性明了，這個明了呢，哎，方便地說，有時也叫做「思維」，或者叫做「而作是念」，等等。其實，佛心就是如如之心，就是正遍知，不需要另外再去發起覺知或者思維的念頭，才會了知和明白呀！
啥叫做「前後有無，聚散起止」呢？就是說啊，咱這個世界，看似無邊廣大的世界，從過去到現在，乃至於未來，狀況究竟如何，這就是「前後」。
這個世界現在是有，嘿嘿，大家都是這樣認為的呀！那麼，以前，它有沒有呢？以後，它有沒有呢？哎，這就叫做「有無」。
所謂的「聚散」，就是指這個世界，由於啥因緣而聚起來的，將來，又是由於啥因緣而消散的呢？因為，任何一個世界，都有毀壞的時候，這一點呢，不僅是佛法，連科學家們也是公認的。
所謂的「起止」，就是指這個世界從無到有，將來又從有到無的全過程。哎，專業術語，叫做咱這個世界的成、住、壞、空，也就是一個大劫當中的四個中劫，其中呢，只有第二個階段「住劫」，才會有人類生存呀。
哎，如今，咱們就生活在這個世界的住劫當中，它有個動聽的名字，叫做「賢劫」。嘿嘿，大家聽著耳熟吧？是啊，咱這個賢劫當中，將會有千佛出世，相當美好啊！所以，叫做賢劫，哎，一個擁有解脫妙法的美好時期呀。
像以上這些對於世界如何如何的思考和分別，都屬於生滅妄想心的范疇，都屬於輪迴幻覺。所以呀，沒有辦法了解妙圓覺心，為啥呢？哎，下面，世尊會詳盡解答，咱哪，仔細聆聽。
譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
為了說明生滅妄想心，無法契入妙圓覺心的原因，世尊善巧地運用了比喻，如此說道：
「這就好比呀，眼睛動起來以後，眼前的事物就被搖晃起來了，即便是一汪靜水，也似乎被搖晃得凌亂不堪。又好比眼睛不動，但是，由於火把旋轉的緣故，就看到了一個火輪，其實，它只是錯覺。」
「乃至於，在夜空里，月亮基本沒動，可是，由於雲彩在隨風飄行，看起來呢？就好像月亮在往後跑似地。」
「河岸本來是不動的，可是呢？在船上的人看起來，由於船在航行，河岸呢，就好像正在往後移動啊！這些道理呢，都是一樣的。」
哎，這真是四個精彩的比喻。咱一一來看：
第一是「動目」，它比喻生滅妄想心；所搖的「湛水」呢？則比喻如如不動的覺性，就是圓滿覺性啊。
啥叫動目？哎，就是咱的眼睛在動啊！眼睛咋動呢？嗨，您搖搖腦袋不就得啦。您一搖晃腦袋，您的眼睛跟著就動起來了，於是呢？眼前的一切景象，就亂套啦！凌亂不堪哪！
咱的這個圓滿覺性，就好比澄凈的水面一樣，本來是無念明朗的。可是，無論水面多麼地澄澈晶瑩，在腦袋晃起來以後啊，從那個亂動的眼睛看來，澄凈的水面呢？全亂了。
——哎，這完全是一個假象。實際上，水面沒有任何變化，和剛才一樣。只是您的眼睛在亂動啊！它，因為自己的混亂，而扭曲了本來澄澈的水面。
——咱的圓滿覺性也是一樣，本來就如如不動，現在也是如此，以後更不會變。可是呢？在您的思維心發動起來以後，從它的角度來看啊，壞了，到處都是生死輪迴，到處都是是非煩惱，到處都是不如意呀！哎，咱這個思維心，也就是生滅念頭，因為它自己的混亂，而扭曲了本來圓滿的一切事物啊！又咋可能契入圓滿覺性呢。
可是，咱卻把它當做了「自己」，把這個亂動的生滅心，當做了自己的真心覺性，這，豈不是太過顛倒了嗎！
第二是「定眼」，它比喻咱的妄想心；「迴轉火」當中的「火」呢？比喻咱的圓滿覺性；「迴轉火」的那個火輪之相呢？則比喻一切萬物。
——哎，這段經文有省略，含義也尤其深廣。為啥呢？您仔細看，這個「定眼」，本來是不動的，就好比呢？咱的妄想心的那個心體，本來是不動的。即便如此，它也有可能產生錯認和幻覺啊！因為，失去了覺察的緣故。哎，您該動的時候，就要動嘛！別獃獃地守在那裡，別執著在那裡呀！
咱的圓滿覺性，本來是無相的，就好比這個「火」，它本來沒有固定的形狀，哎，這也是一種無相。但是呢？咱的圓滿覺性具有作用，妙用無窮啊！就好比呢？這個「火」也有作用，它一作用，就有了具體的形相，比如，當它旋轉起來以後，就似乎變成了一個火輪。
——記得小時候，我和小夥伴們也經常玩這個游戲，尤其，是到了過年的時候，又好玩，又喜慶嘛。
哎，咱的圓滿覺性，它有極其豐富的作用，乃至於，「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心」，所有的一切，都是圓滿覺性的作用啊！可是呢？咱的那個妄想心，這回，它不亂動了，反過來，它變成「獃子」啦！啥叫「定眼」？其實就是「呆眼」呀！看到啥就執著啥，那不就是獃子嘛。
聰明的人，看到了火輪，他很清楚，那是假相，真正的「火」呢，本來不是那個樣子的。本來啥樣？本來沒樣。
智慧的人，看到了世間萬物，他很清楚，那是假相，真正的「實相」，也就是圓滿覺性呢，本來不是那個樣子的。本來啥樣？本來無相而明了哇！
第三是「雲駛月運」，其中， 「雲」比喻咱的妄想心，「月」則比喻咱的圓滿覺性。哎，您看，在怡人的夜色當中，彩雲追月呀！雲彩呢，被風吹得在緩緩行駛，可是，咱看起來呀，卻似乎是雲彩沒咋動，月亮卻在跑啊！這就是典型的錯覺。
咱的圓滿覺性也是一樣，它本來如如不動，可是呢？從妄想心的角度來觀察呀，嘿嘿，它就跑起來啦！這就是為啥，咱，必須要捨棄妄想心，放下虛妄分別，才能夠明了圓滿覺性的原因啊。
第四是「舟行岸移」，其中，「舟」 比喻咱的妄想心，「岸」則比喻咱的圓滿覺性。哎，您看，您坐在小舟上面，明明是小舟在行進，可看起來呢？卻好像河岸在向後移動啊！這就是典型的錯覺。
在比喻之後，世尊繼續給咱開示，本章的這三個問題，也就是三種疑惑產生的根本原因。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復！是故汝等，便生三惑。
世尊說道：
「各位善男子！當前面這幾種事物的運動迴旋，也就是所謂的『動目』、『迴轉火』、『雲駛』和『舟行』，尚未停止之際，所觀察到的結果就不可能是真實狀況。」
「更何況，眾生生死輪迴的根本，那個思維分別之心，它也就是幻化塵垢，在它還沒有恢復清凈的時候，去觀察佛陀的圓滿覺性，怎麼可能不顛倒混亂呢！」
「因此啊，你們由於思維分別心的緣故，便產生了三個問題的迷惑。」
——哎，這正說明，拚命地思維分別，無異於庸人自擾啊！嘿嘿，本來就沒問題，好好學自然明白，不是很難。但是呢？有些人啊，就是要不停地胡思亂想，東拉西拽，處處牽掛，處處執著。然後呢？給自己製造出一大堆無聊的問題，讓自己苦悶一下：哎呀，這學佛好難啊！法師，您幫我解決一下吧！
——咋解決？我還沒敢說您無聊呢，只是輕輕地點一下問題所在。您呢？差不多就要跳起來了。
所以呀，對於咱這個時代的人來說，提問和解答，並不能夠解決根本問題。為啥呢？因為，沒有人會真正相信別人。所以，很多所謂的交流，都是些面子活兒而已啊。
——有人說啦，不是啊！法師，我百分之百相信您呀！您告訴我咋做，我就咋做。
——我說，那好啊！那您就老老實實念經，選一部大乘了義經，深入聞思修，發起出離心，肯定解脫，就這輩子。但是，請務必牢記，要把修行，放在您人生的第一位才行，其它，嘿嘿，統統都得為此讓路呀。
——這樣的人哪，後來，他要麼是沒消息了，要麼呢？嘿嘿，又開始學習更加殊勝的妙法啦！哎呀，今天這個秘密法門，明天那個口傳竅訣，後天呢？改修元神娃娃了。再要麼，來它個三花聚頂，五炁朝元，哎呦，不得了哇，一股真氣沖開頂，成仙得道啦！
——這就是現狀，所謂的末法時代之現狀啊！人們哪，都太聰明了，聰明得啥都瞧不上眼了，所以呢？都找捷徑和竅門去啦，沒人肯老實修行了。就像這樣在思維心裡面打轉兒，啥時候能解脫呢！哎，不過，您要是為此而痛心疾首，而太過傷心的話，那又大可不必呀！
——為啥？嘿嘿，您又把這些東東，又把這些空花相當真啦！您這《圓覺經》，咋學的呢？咋又迷失到這些幻化塵垢當中去了呢！該好好反省啊。
好，到此為止，世尊並沒有正面回答金剛藏菩薩的提問，反而呢？卻把提問的人批評了一番，意思是說啊，你們用思維分別心來觀察圓滿覺性，出發點就錯了，自己把自己迷惑了，所以，才會有這些所謂的問題。
盡管如此，為了順應咱的思維心，世尊呢，大開方便之門，後面，就開始從正面來解答金剛藏菩薩的三個問題。咱哪，洗耳恭聽。
