趣品《圓覺經》 之十四
善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法，非相待故。
首先，世尊仍然運用比喻，來從總體上解答金剛藏菩薩的三個問題。實際上，咱前面就說過，看似三個問題，其實呢，都是一回事兒，無非就是「若諸眾生本來成佛」與「一切無明」之間的矛盾。這個矛盾，演變出了三個問題。
世尊說道：
「各位善男子！就好比呀，有人產生了幻覺，不是真地生了眼病，這個幻覺，咱們把它叫做『幻翳』，因為它，而使人虛妄地見到了，虛空當中的空花相。」
「那麼，當這個人從幻覺當中醒悟過來以後，所謂的『幻翳』，就完全消滅了。但是，不應當說，這個『幻翳』已經消滅了，不過，它到底是啥時候產生的呢？」
「為什麼呢？因為呀，『幻翳』和虛空花這兩者，並不是相互對待而存在的真實事物，它們，完全是幻覺呀！根本就不曾產生過呀！」
哎，大家要注意，這里的『幻翳』，並不是指眼病，而是指無緣無故的幻覺。有人問了，無緣無故，咋會有幻覺呢？
——嘿嘿，如果有緣有故的話，就是因緣實有之法，就可以模擬複製，重複實現了，還能叫做幻覺嘛！
所以呀，就是因為無緣無故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻覺的呀！
——無明就是這樣的，所以，世尊在這里，用『幻翳』來比喻無明，用空花來比喻生死輪迴和涅槃，用虛空來比喻圓滿覺性，也就是本來佛陀。
——毫無疑問，咱借用比喻，虛空本來就有，不生不滅，就算有了幻覺，看到了空花相以後，虛空呢，還是虛空，不曾變動，也不曾被破壞。所以，一切眾生本來是佛，不生不滅，就算有了無明幻覺，幻化出了生死輪迴，乃至於涅槃假相以後，嘿嘿，眾生還是本來佛，咱本有的圓滿覺性，它不曾變動，也不曾被破壞啊！
——哎，如果有人，能夠當下現量地，觀察到這個無相的圓滿覺性，就叫做開悟覺性，也叫做明心見性。從此以後哇，這個人，就從本質上超越了生死輪迴。當然，幻化習氣還需要不斷地消磨，修行還需要逐漸圓滿。但是，他已經認清了一切的真相，不會再痴迷於其中了。所謂的輪迴，已經束縛不住他啦。
——嘿嘿，還是要借用比喻，『幻翳』本來就不曾有過，它是幻覺呀！哎，無明也是一樣的，本來就不曾產生過，只是幻覺而已。乃至於，一切生死輪迴，一切所謂的涅槃，等等，都是幻覺假相，本來就不曾產生過呀。只是，咱把它們錯認為是實有的罷了。
既然是幻覺，就根本不曾產生過，再去探討它是啥時候產生的，哎，這就叫做顛倒，沒有意義呀！
本經的第一章，文殊菩薩所問章當中，對此，世尊也說得非常清楚：「善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」哎，咱大家呢，要反覆地仔細體會呀。
亦如空華滅於空時，不可說言：虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。
「也就好比呀，人們由於幻覺而看到了虛空花，當這些空花隨著幻覺的醒悟，而從虛空當中消失了以後，不應當這樣說：在這虛空裡面，到底是啥時候生起來的空花呢？」
「為什麼呢？因為呀，在虛空當中，根本就不曾有過虛空花，也就根本不存在生起和消滅的問題呀！」
好，這段經文等於是把第一個問題又解答了一遍，同時，也和上文一起，解答了金剛藏菩薩所問的第二個問題，即：
——很清楚，借用前面經文的比喻，所謂的『幻翳』，以及虛空花，它們根本就是幻覺，並不是實有的。
同樣的道理，所謂的無明，以及生死輪迴，乃至於涅槃，等等，根本就是幻覺，並不是實有的呀。因此，這個問題所說的『若諸無明，眾生本有』，根本就不成立。
而「何因緣故，如來複說本來成佛」呢？嘿嘿，也不需要任何因緣，此乃實際狀況啊！就如同比喻當中的，那個虛空一樣，無論『幻翳』和虛空花如何幻起幻滅，虛空本來就如此。同理，無論幻化的無明和生死輪迴，等等，如何地幻起幻滅，一切眾生所本有的圓滿覺性，本來就如此，方便地，把它叫做佛陀。
關於後面第三個問題，咱看世尊的進一步解答：
世尊繼續借用比喻，進行了小結，同時，把金剛藏菩薩的第三個問題，也解答了。世尊說道：
「因此啊，所謂的生死輪迴，乃至於涅槃彼岸，等等，它們都和虛空花一樣，是圓滿覺性當中幻起幻滅的幻覺。可是，無論它們如何幻起幻滅，妙覺性從來都是圓滿覺照的，它就是圓滿覺性，它絲毫不受幻覺的影響，沒有任何生死變動。它，就是本來佛。」
「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱？」
——很清楚，『十方異生本成佛道』沒問題，十方世界的各類眾生，本來就是佛，因為『妙覺圓照，離於華翳』呀。說它們是佛，也是語言文字的方便表達而已，咱大家呢，千萬不要執著在『佛』或者『圓滿覺性』等等，這些名詞上面呀。哎，『十方異生本成佛道』，這本身就是無上秘密之法，是眾生難信難解之法呀！整部《圓覺經》，都是在反覆開示這個法門。
而所謂的『後起無明』呢？嘿嘿，這就是最典型的『錯認』啊！提問者呀，把無明，乃至於生死輪迴，等等，都當做實有的啦！根本就不知道，這些都是虛空花，都是幻覺呀。
有人問了，難道這些不是實有的嗎？我咋看得清清楚楚呢？
——嘿嘿，咋說您呢？從電影到電視劇，乃至於照片等等，都看得清清楚楚哇，難道，它們是實有的嗎？
哎，那就太好咧！嘿嘿，俺要是看誰不順眼吶，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然後，嘿嘿，拿回來慢慢收拾他！
電視劇也一樣，比方說，您看到裡面那個主角很氣憤，氣不打一處來，隨手拿起大錘，掄起來——直接把他砸扁了！請問，人家，有事兒嗎？嘿嘿，人家是決定不會有事的，您哪，不光賠了一台電視機，說不定啊，還得觸電呢。
所以，即使看得很清楚，即使聽得很明白，即使聞得到、嘗得到、接觸得到，乃至於想得到，等等，都不能夠證明它是實有的。恰恰相反，見聞覺知，都是幻覺。都是感覺而已嘛，咋能當真呢！
好，咱再繼續看金剛藏菩薩的第三個問題。
所謂的『後起無明』，完全是錯覺，無明並非實有，也根本就沒有生滅，沒有生起和消滅啊。
至於『一切如來，何時復生一切煩惱？』嘿嘿，就更加虛妄了，一切煩惱本來就是虛空花，本來就沒有生滅，完全是幻覺而已呀。
即便是所謂的『一切如來』，也是語言文字的方便說法，圓滿覺性超越生死變動，它本來沒有名字，人人從來就具備，永遠也不會失去，所以，把一切眾生，方便地叫做『一切如來』。
到這里，世尊已經大體把金剛藏菩薩的三個問題，回答清楚了。但是，由於其中的妙法太深奧啦，為了方便咱大家進一步學習，世尊呢，繼續對其進行講說，繼續慈悲地詳加開解。咱哪，洗耳恭聽。
善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性！
世尊繼續發揮上文的比喻，用虛空來比喻如來的圓滿覺性，哎，當然，咱人人都有份兒，圓滿覺性可不光屬於如來呀！旨在說明，虛空尚且不會隨著『幻翳』和空花，而幻起幻滅；咱的圓滿覺性，又咋會隨著無明和生死輪迴，乃至於涅槃彼岸，等等，這些生滅法相，而幻起幻滅呢！
所以，世尊說道：
「各位善男子！大家要知道，這個虛空啊，不是某種暫時的存在，也不是某種暫時的虛無。它呢，從來就如此，無邊無際，無形無質，廣闊無垠呀。」
「更何況，如來順應一切的圓滿覺性呢！它呀，其實就是廣大虛空的那個內在的平等性呀！所謂的虛空，就是圓滿覺性顯現的呀。」
——就是如來的圓滿覺性，其特色呢？它能夠自然平等地順應於一切因緣，乃至於順應於一切法呀！
哎，在《圓覺經》後面第六章，清凈慧菩薩所問章當中，世尊會給咱們詳細講解，其中說到如來的覺悟境界，是這樣的：
——啥叫做大覺世尊的覺悟呢？哎，那就是在佛陀看來呀，一切都圓滿了，本來就圓滿了，不需要再做啥改動。啥叫做佛眼呢？嘿嘿，那就是一雙不再挑刺兒的眼睛啊！無比地明白，無比地包容，那，就是大覺世尊。
正因為如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是創造宇宙的造物主，他是本來的覺悟者，平等於所有眾生的本來覺悟者。所以，佛陀能夠自然地順應於一切因緣，自然地順應於一切法。
——這，是否太簡單了呢？是的，同時，也太不可思議了。這是那些整天胡思亂想而自以為聰明的人們，做夢都想不到的，無論如何都理解不了的呀。
佛心，像啥呢？它猶如一條小溪，沿著山勢順流而下，不用選擇路徑，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其實，連流淌都不需要，那隻是順勢而行罷了。
它，無比地柔軟，無比地晶瑩透亮。它，因為柔軟而無比地堅固，猶如金剛寶一樣，既不會被破壞，也能夠無堅不摧呀！
——啊？您說自相矛盾啦？
——嘿嘿，佛心哪裡會矛盾呀！是您的思維心自相矛盾啦。您看，這溪水雖然是最柔軟的，但是，因為無形，所以呀，它也是不會被破壞的，是最堅固的呀！不信，您拿把鋼刀，砍砍試試，哎，『抽刀斷水水更流』嘛！它絲毫也不會被破壞。反過來呢，就是最堅硬的石頭，也會『水滴石穿』呀！所以說，它，又是無堅不摧的。
所謂的「而為虛空平等本性」呢，就是說呀，如來和咱共有的圓滿覺性，它也是虛空的本性，虛空，是由圓滿覺性所化現的。前文已經說明過，此略。
因此，虛空，尚且不會被『幻翳』和虛空花所破壞；更為本質的圓滿覺性，又咋會被虛假的無明和生死輪迴，乃至於涅槃彼岸等等，所破壞呢！根本就不會呀。
善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。
世尊說道：
「各位善男子！就如同提煉金礦一樣，黃金並不是因為提煉才有的，而是在礦石裡面本來就有。那麼，既然已經從礦石裡面，提煉出了黃金，它呀，就不會再變成礦石了。即使經過了無窮的時間，黃金的本性，也是不會被破壞的。所以，不應當說，礦石本來不是黃金。」
——啥道理呢？咱一起來看看。
在這里，世尊用金礦，來比喻一切眾生；用黃金，來比喻圓滿覺性，也就是本來佛陀；用提煉，來比喻學佛修行。哎，這其中的道理呀，就清楚了。
黃金不是因為提煉才有的，而是在礦石裡面本來就有；就如同，佛性不是因為修行才有的，而是一切眾生本來就具有。黃金提煉出來以後，就不會再變成礦石了，即使經過了無窮的時間，黃金的本性，也不會被破壞；就如同，成佛了以後，也不會再變成眾生了，即使經過了無窮的時間，佛性，也不會被破壞。
所以呀，不應當說，礦石本來不是黃金；就如同，不應當說，一切眾生本來不是佛陀，一樣的道理啊！
通過比喻，世尊清晰地告訴了咱們，根本就不需要產生像金剛藏菩薩那樣的疑問，不用懷疑，一切眾生本來是佛。但是，就如同黃金需要提煉一樣，成佛也是需要修行過程的，因為，金礦裡面有雜質，而眾生心中呢？有錯認和幻覺呀！所以，本來是佛和修行成佛，這兩者並不矛盾。
對於金礦來說，裡面的確有雜質，必須要通過提煉，去除雜質以後，才是黃金。哎，雜質和黃金，是兩個東西。
可是，對於眾生來說，並不存在什麼實有的無明和煩惱習氣，乃至於生死業力，等等，它們都是虛幻的。它們都是錯認和幻覺，它們，本來就是圓滿覺性的顯現，本來就是佛陀法身。
所以，真正的修行人，不需要剔除什麼，也不需要改造什麼，而只是需要不斷地覺醒和明了。這，就是學佛，就是修行。這，也就是本經，偉大的《圓覺經》所詮釋的，不可思議的如幻三昧。
——在一場夢裡面，生死著，煩惱著，追求著，痛苦著，無聊著，糾結著，該咋辦呢？
——嘿嘿，無論您咋辦，終歸是一場夢啊！何如醒來呢！
——根據已經醒來的人，哎，就是佛陀，所免費提供的經驗來看，告訴咱哪，醒來以後，就不會再有生死輪迴和煩惱了。覺醒的方法呢，就記載在佛經當中。信不信呢，嘿嘿，隨您自願。
下面，世尊將為咱大家，進一步開示圓滿覺性，或者說妙圓覺心的情形：
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
世尊說道：
「各位善男子！在過去、現在和未來一切如來的妙圓覺心當中，本來就沒有某個東西叫做菩提，或者叫做涅槃；也不存在成佛，或者不成佛的問題；本來就沒有虛妄的生死輪迴，也沒有一個東西叫做非輪迴。」
所謂的「一切如來」，咱前面說過，包括三世與十方世界的一切如來。毫無疑問，咱們大家，都在其中，咱都是未來佛啊！
這段經文告訴咱，咱的圓滿覺性當中，沒有任何實有之法，既沒有實有的菩提和涅槃，也沒有實有的佛和非佛，更沒有實有的生死輪迴，以及非生死輪迴。
——那麼，圓滿覺性，裡面到底有啥呢？
——嘿嘿，本來呀，連圓滿覺性都沒有。
雖然如此，其中深意，需要明白。啥深意呢？您看，咱的圓滿覺性當中，只是「本無」，而不是一潭死水的空無啊！啥叫「本無」呢？嘿嘿，就是說，看起來有，聽起來有，聞起來有，嘗起來有，摸起來有，想起來也有，不過呢？只是本來沒有而已。換句話說，一切的一切，都是幻有啊！
一切幻有，不是沒有，只是「本無」，本來沒有而已。並不是不能有，而是呢？可以幻化出無窮無盡的妙有呀！哎，那就叫做諸佛的無量功德與妙用也，乃至於一切生死輪迴，菩提涅槃，等等，一切世間法和出世間法，都可以隨緣幻有啊！
——此乃佛境，不可思議。
——咱凡夫差在哪兒了呢？
嘿嘿，咱哪，把啥東西，都當做是『實有』的了。差就差在這「一念之差」啦。
哎，佛陀是一念無念，明明了了，清清白白，咱呢？是念念攀緣，念念分別，念念執著啊！所以，一切「本無」的幻有們，就隨著咱的攀緣、分別與執著，而被『實有』了。
哎，人家本來是幻有，是通達而自在的；被咱給『實有』了以後呢？那就處處不通了，心境角立，矛盾重重啊。結果呢？咱不反省自己，反倒使勁地責備人家：哎，這老天爺不公平啊！我咋就發不了財呢？人家咋就億萬富翁了呢？我咋就這么累呢？人家咋就清閑呢？我咋就沒生在某某國度呢？人家咋就那麼民主與幸福呢？
——您這樣在夢里斤斤計較，有何意義呢！窮夢、富夢，平常夢、風光夢，不都是夢嘛。
哎，這個『計較』，就是問題的根本，就是它，把人家一切幻有之妙法，給變成『實有』了。要想明白，並且看破、放下這個『計較』，咱哪，就繼續學修《圓覺經》吧。繼續聆聽，世尊的諄諄教誨。
下面兩段經文，乃世尊對於本章內容的小結。因為，金剛藏菩薩的三個問題，世尊已經解答清楚了。不過，對於那些疑問的來源，也就是咱的思維分別心，世尊繼續予以破斥。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至，彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界！如取螢火，燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
世尊說道：
「各位善男子！就算是那些聲聞聖者，也就是阿羅漢所圓滿證入的境界，也是不可思議的。即使有人，能夠做到徹底斷除並消滅，自己身心和語言的種種造作，也終究沒有辦法到達，那些聲聞聖者，通過親證所顯現的涅槃。」
「更何況，怎麼能夠用有思維的分別心，來揣測如來妙圓覺心的境界呢！」
「這就好像，拿了一個螢火蟲來，准備用它去燒毀須彌山一樣，終究是做不到的啊！」
「像你們所問的這三個問題，表明了，你們是在用輪迴分別之心，來發起輪迴分別之見解。像這樣，想要悟入如來廣大寂滅的智慧海洋，終究是無法到達的。」
「因此啊，我告訴一切菩薩，以及末法時代的眾生，首先要斷除無始以來的生死輪迴之根本，也就是思維分別心，然後，才有可能悟入妙圓覺心。」
關於「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至，彼之親證所現涅槃」這句經文，有兩種不同的理解，法義都可以貫通。
前文是第一種，這裡面還有一個常見的疑問：
——有人說啦，為啥「身心語言皆悉斷滅」了，這相當了不起啦，咋還沒有辦法到達，那些聲聞聖者，通過親證所顯現的涅槃呢？
——嘿嘿，您要知道啊，所謂的「身心語言皆悉斷滅」，指的是斷除了第六意識的妄想分別心，哎，也就是啥都不想的無念境界呀！那些無想外道們，就是這樣修行的呀。他們成功之後呢，就做到了「身心語言皆悉斷滅」，這就是無想定啊！將來離世以後，就會投生到無想天。但是，終究不是解脫。
這些外道的問題在於，只是斷滅了第六意識妄想心，而沒有覺悟到更加細微的第七識，其中具有不停的相續思量，這個相續思量，把第八識認做了自我，這就是俱生我執啊。哎，我執還在，細微地流淌著，就還沒有到達二乘人的涅槃境界，天台宗所說的『偏真涅槃』啊。
第二種理解呢？依據憨山大師《圓覺經直解》所說，是這樣的意思：
「就算是那些聲聞聖者，所圓滿證得的境界，其中啊，他們身心和語言的造作都已經斷滅了，但是，終究也沒有辦法到達自證的涅槃境界。」
憨山大師的原話是：「且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃。」為啥呢？大師又補充道：
「二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃。以二乘人無明，名字不知故，不能至親證所現涅槃。」
——這些供大家參考。如何抉擇，嘿嘿，您自定吧。
總之，即使是二乘聖者，阿羅漢的涅槃境界，也是不可思議的，用思維分別心，根本就無法企及。甚至，即使斷除了思維心之後，也還是無法企及。為啥呢？
嘿嘿，因為：「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」呀！哎，這是宋代張拙大居士《悟道偈》里說的，相當中肯。後面還有兩句：「隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。」哎，這就是妙用了。看來呀，這位張拙大居士，是仔細研讀過《圓覺經》的，怪不得能夠悟道呀！
所以，用思維分別心，就更加沒有辦法，契入妙圓覺心了。因此，世尊說，它就是生死輪迴的根本，首先要斷除它，然後，再來求證妙圓覺心。
——哎，此處相當微妙，一方面要斷除思維分別心，另一方面，世尊在後文就會說到，還需要「若能了此心，然後求圓覺」啊！
哎，放下了思維心以後，不是啥也不幹，而是要發起『上求佛道，下化眾生』之菩提心，這裡面，少不了要適當地運用思維心呀。嘿嘿，您先放下它，然後呢？再不加造作地運用它，那時呀，即使分別，也沒有了分別之相，就是無分別了。
——不懂？嗨，不懂好啊！因為不懂，正好用功。那些明明不懂，還自以為懂的人，嘿嘿，生死路險，您多保重啊。
善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣。非實心體，已如空華。用此思惟，辯於佛境，猶如空華，復結空果，輾轉妄想，無有是處。
世尊說道：
「各位善男子！那些有所分別取捨的思維念頭，都是從幻有之心所發起的，它們呀，也就是咱們前文所說的六塵緣影之心，只是虛妄攀緣六塵境界所落下的影子而已。」
「這個分別取捨的思維心，並不是真實心體，不是妙圓覺心，而是虛妄心，已經猶如虛空花了。」
「如果你們，運用這個思維分別心，去辨別觀察佛陀妙圓覺心的境界，就好比呀，請求虛空花，給自己結出些果子來，一樣地虛妄啊。」
「像這樣，輾轉往複地陷入於分別妄想當中，沒有任何可取之處啊。」
哎，這段話，可謂是語重心長，意思並不難理解。
——各位兄弟姐妹，咱哪，盡力地要減少分別心的使用，逐漸學習直覺觀察，心行爽直，內外一致，學佛修行，才比較容易入門啊！
其實，減少思維分別心，並不會讓人變得愚笨，恰恰相反，爽直的心靈，其中充滿了靈感和智慧。到那時，無論是工作還是學習，或者是藝術創作，乃至於待人處事，等等，都會變得得心應手，信手拈來，無不是智慧的流露啊！
善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。
針對金剛藏菩薩所問的三個問題，裡面充斥著思維分別，因此，世尊在詳盡解答以後，再次予以破斥，旨在引導咱們大家，徹底放下這個分別取捨的思維心。
世尊說道：
「各位善男子！大家要知道，像這樣的虛妄分別心，它極其浮躁，裡面充滿了投機取巧的見解，根本就不可能成為契入妙圓覺心的修行方便啊。」
——各位兄弟姐妹，大家看看，世尊說得太妙了，「虛妄浮心，多諸巧見」——這不就是咱這個時代，芸芸眾生的基本特色嘛！哎，踏實修學的人很少見，到處尋找竅門與捷徑的人，遍滿天下呀。
咱哪，千萬要依教奉行，放下咱的虛妄分別之心，再來專註地，用爽直心，老老實實地依止經教，依止佛陀，依止常住三寶，依止善知識，本本分分地學習與修行。
——其實，這樣的心境，距離咱本有的覺性，就不遠了。哎，如是心，方能夠契入如是法門啊。心與法相應，才能夠開悟覺性；把所悟的妙理，落實到日常修行當中，所行與悟境相應，也就是所謂的「行解相應」，才能夠得證三昧，乃至於得證聖果呀。
所以呀，達摩祖師就曾經說過，啥叫做祖師呢？嘿嘿：「行解相應，名之曰祖」，後面還有一句：「須明他心，知其今古」。不用解釋，觀者自明。
在本章行將圓滿之際，全面解答了金剛藏菩薩的三個問題以後，這時啊，按照慣例，世尊准備用偈語，把長行當中的法義重述一遍，於是，這樣說道：
金剛藏當知！如來寂滅性，
未曾有始終。若以輪迴心，
不能入佛海。譬如銷金礦，
金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就。一成真金體，
若能了此心，然後求圓覺。
這個偈語的大意是：
「金剛藏菩薩啊，你要知道，如來寂滅無相的圓滿覺性，它是沒有生滅，無始無終的。」
「可是，如果有人，用輪迴分別之心，去思維觀察如來寂滅的圓滿覺性，結果呢？圓滿覺性似乎就隨著思維心，而變成生滅迴旋的了。像這樣觀察，只能到達輪迴境界，而不可能契入佛陀的圓滿覺性大海。」
「就好比提煉金礦的道理一樣，黃金呢，並不是因為提煉才有的，而是金礦裡面本來就有。雖說提煉出來的，是本來黃金，但是，終究還必須通過提煉，才能成功。」
「在圓滿覺性當中啊，所謂的生死輪迴，以及涅槃彼岸；所謂的凡夫，以及諸佛，等等，所有的一切，都是平等的空花相。」
「眾生的思維分別心，本來就如同幻化，本來就虛妄，再用它來反覆推測，乃至於提出了三個問題，等等，就更加虛妄啦。」
「如果你們能夠了結這個思維分別心，然後呢，就可以求證圓滿覺性了。」
——嘿嘿，這就好比呀，水波起來以後，有人呢，非要在裡面尋找清凈的水面一樣，依您看，能找到嗎？
哎，倓虛大師說得好：「魚鱉興波尋靜水，蛟龍乘霧覓晴天」哪，嘿嘿，把這種情形給說絕了，太形象啦，太生動啦！
各位兄弟姐妹，其中的關鍵在於，咱呢？只有一個心，就這一個呢？也是無形無相，無名無字呀。哎，究其本源，咱就方便地把它叫做圓覺妙心，就是本來佛呀。
於是，當咱發起思維分別心以後，圓覺妙心哪兒去了呢？嘿嘿，它隨緣幻化成為您的思維分別心了。它倆，不二呀。同時，圓覺妙心猶如虛空一樣，它可以幻化顯現，顯現成為思維心，但是，它不會被思維所破壞。就如同，水本身，不會被自己的水波所破壞一樣。
不過，平靜的水面，隨著水波的興起，就不見了，明照的功能呢，也就隨之暫時失去了。哎，同樣，咱的思維心發起以後，咱的圓覺妙心不曾被破壞，但是，圓滿覺照的功能呢，也就隨之暫時失去了。所以啊，咱呢，暫時還沒有佛菩薩的不思議智慧呀！
——那該咋辦呢？
——嘿嘿，進一步修學呀！逐漸消融如幻的分別心呀。
好，關於咱如何進一步修學如幻三昧，如何斷除生死輪迴的根本，下面，由本經的第五位大菩薩，即將成佛的彌勒菩薩，替咱大家，向佛請問上乘妙法。咱哪，繼續洗耳恭聽。
