趣品《圓覺經》之十六
善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
世尊開始解答彌勒菩薩的第二個問題：「於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？」世尊這樣說道：
「各位善男子！一切眾生，由於各自生死輪迴的根本，也就是貪欲心程度的不同，他們發揮無明的情形也各自不同。」
「於是，就顯現出了五種種性的差別不同，依賴於兩種障，而顯現出無明的厚薄程度各有差別。」
「是哪兩種障呢？第一是理障，障礙正知見的樹立；第二是事障，能夠延續一切生死輪迴。」
哎，依照憨山大師所說，所謂的理障，就相當於咱前面所說的發業無明；所謂的事障，就相當於咱前面所說的潤生無明。
如果對應於愛、見兩種根本煩惱呢？哎，所謂的理障，就相當於見煩惱，也就是咱們大家，對於見解、概念、名詞名相，乃至於一切理論的執著。
所謂的事障呢？就相當於愛煩惱，也就是咱大家，對於人和事物的牽掛、執著與貪戀呀！
——各位兄弟姐妹，咱要知道，這愛、見兩種煩惱，是一切煩惱的根本；這理、事二障，是一切障礙的根源啊！
哎，無論您執著地守護著啥偉大的理論，也無論這個理論，聽起來有多麼地美妙動人，嘿嘿，依據了義佛經，那都是見煩惱，也都是理障啊！
——記得多年前，到某個寺院去講課，只見山門上空，飄揚著一條大紅的橫幅，上面寫著：佛法是宇宙人生的唯一真理！
——嘿嘿，心中暗笑，俺咋就沒聽佛陀如此標榜過呢！這有些人哪，真是會搞發明創造，都把自己造到無明煩惱當中去啦，造到虛妄執著當中去啦，還美滋滋的呢！
哎，要不咋說，「人貴有自知之明」啊！
沒多久，就聽說呀，相關部門，勒令該寺院，摘掉了這道橫幅。為啥呢？嘿嘿，你是唯一真理，那別人不都成了歪理了嘛！這典型的自贊毀他呀！人家不摘你才怪呢！
再者說了，大乘佛法，究竟了義之說，在畢竟空當中，連空也不曾樹立，何況是啥「唯一真理」呢！要真是有這樣一個「唯一真理」的話，嗨，那就太好咧，那佛陀大慈大悲呀！他老人家，只要把這個「唯一真理」告訴咱，咱呢？不一下子就成佛了嘛！還用在這兒輪迴煩惱嘛。
古代禪宗大德們常說，真正的善知識，並無實法與人，何況是大覺世尊呢。
哎，理障也罷，事障也罷，為啥成了障礙呢？嘿嘿，就是咱把它們都當真了呀！咱凡夫，與出世聖者們，到底有何差距呢？那就是，聖者證知一切法如幻；而咱呢？嘿嘿，偏要把一切人人事事物物，都當真呀。唉，何不放下，何不好自解放呢。
世尊說道：
「什麼叫做輪迴眾生的五性差別呢？各位善男子！如果這理事二障，絲毫都還沒有斷除，或者消滅的話，就叫做尚未成佛的凡夫種性。」
哎，關於眾生的五性差別，古代高僧們進行了總結，咱把它們列出來，以便於後文的學習：
第一、凡夫種性；
第二、二乘種性；
第三、菩薩種性；
第四、不定種性；
第五、外道種性。
顯然，這里世尊所說的「名未成佛」，就指的是眾生五性差別當中的第一種，凡夫種性。
嘿嘿，其中大有深意呀！哎，《梵網經菩薩戒》裡面，咱這個世界的圓滿報身佛——盧舍那佛，以及千百億釋迦佛，所共同宣說的菩薩戒法當中，如此說道：
常作如是信，戒品已具足。」
是的，咱大家是凡夫，同時，也是「未成佛」，也就是《梵網經》所說的「當成佛」呀。哎，暫時還沒有成佛，將來一定會成佛呀！
——試問，您能夠時常地，如此相信嗎？
——您相信？哎，真是不可思議呀！佛陀說了，您已經具足了菩薩戒品，您，開始成為菩薩啦。
若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障。但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
世尊說道：
「如果有的眾生，能夠永遠徹底地，舍棄貪愛和慾望，就首先做到了斷除事障，不過，還沒有能夠斷除理障。於是，只能夠開悟或者證入聲聞、緣覺，這二乘的境界，還不能夠顯現出菩薩境界。」
所謂的二乘，就是指聲聞乘和緣覺乘。聲聞乘呢，俗稱為小乘，以自利，或者說自己解脫為修行目的，雖然也會隨緣說法，度一些眾生，但是，范圍比較狹小，願力和智慧也比較淺，所以叫做小乘。其主要修行方法，是四諦，以及四念處等等法門，成就了以後，最終的果位呢，是阿羅漢果，斷盡三界內的分段生死，到達暫時的偏真涅槃。
緣覺乘呢，俗稱為中乘，介於小乘的聲聞乘，與大乘的菩薩乘之間，在因地發心的時候，也是以自己解脫為主，利益眾生為輔助。所修行的法門呢，主要是觀修十二因緣，等等。成就了以後呢，最終可以證得辟支佛的果位。哎，其證量是非常殊勝的，超越阿羅漢，具有更大的智慧和神通。同時，也能夠說法，度一些眾生，然後，也到達暫時的偏真涅槃。
阿羅漢和辟支佛，到達偏真涅槃以後，就進入了身心寂滅的，極深的禪定當中，這個禪定，絕不是四禪八定可以相提並論的。據說，在這個禪定當中，辟支佛要入定五千大劫，阿羅漢要入定一萬大劫。
在此期間呢？嘿嘿，他們是獃獃地住在無作涅槃當中，完全不理會任何境界，安然不動，即使是佛陀為他們說法，他們也不搭理。因為，他們已經到達了無為之妙境，已經超越了生死輪迴。
當辟支佛入定滿五千大劫，阿羅漢入定滿一萬大劫以後，十方如來就會從覺性當中，為他們放光說法。說啥法呢？說菩薩法。這回呀，他們不再拒絕聽法了，而且，一聽就明白，知道自己還沒有獲得究竟圓滿的解脫，知道自己也可以修行成佛。於是呢，立馬發菩提心，開始行菩薩道。
在哪裡行菩薩道呢？嘿嘿，入娘胎，到生死輪迴當中來行菩薩道，廣度眾生。哎，二乘聖者一發菩提心，就是了不起的菩薩呀。
所以呢？這就叫做殊途同歸，小乘、中乘和大乘，最終，都同歸於大乘，同成佛道。
雖然是殊途同歸，但是，二乘法門也可以說是走了彎路，哎，拐了一個大彎，再回頭來行菩薩道，圓滿佛果。白白浪費了五千大劫，乃至於一萬大劫的寶貴時光啊。所以，佛陀往往獨贊大乘，呵斥二乘，勸化他們，回小向大，不要一味地趨入涅槃，不要一味地舍棄慾望，而忽略了廣大如幻的智慧修行，不要忽略了行菩薩道啊。
哎，那麼，菩薩們是如何修行的呢？啥叫做菩薩種性呢？咱仔細聽，世尊的進一步解答。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障巳伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
「各位善男子！如果末法時代的一切眾生，想要暢游如來廣大的圓滿覺性之海，首先應當發願，勤奮地斷除理、事二障。」
「如果事障和理障，都已經永遠徹底地斷除和消滅了，那麼，就匯入了如來微妙不思議的圓滿覺性，圓滿具足了無上菩提，以及大般涅槃。」
哎，在這里，世尊首先強調了發願，也就是說，咱哪，要想成佛，首先要發願斷除理事二障，隨著修行的不斷深入，就能夠進入菩薩位次，乃至於最終成就無上正覺。
——啥叫做「二障已伏」呢？
就是說呀，事障和理障，都被菩薩的大空性智慧所看破了，暫時不再成為障礙了。但是呢，破得還不夠徹底，無明幻覺還在，理事二障的根還沒有切除，還有可能會重新發芽。
這像啥呢？哎，就好像呀，秋冬之際，草葉枯黃了，您呢，放了一把火(嘿嘿，話說回來，咱可千萬別干這事兒，傷害太多生命啦！)，燒完了以後，哎，一看，煩惱野草們都不見了，這就叫做伏住煩惱，也叫做伏住理事二障，而不能叫做斷除，為啥呢？
嘿嘿，大詩人白居易說的好哇：「野火燒不盡，春風吹又生」，到了來年，因緣會合之際，它們又長出來了。
——所以呀，修行千萬不可以得少而足，先要伏住煩惱，伏住理事二障，這樣，就可以開悟自性，可以證入菩薩三賢位。然後呢？加工進修，勇斷無明。嘿嘿，先把草燒光，再把它的根挖掉，來年呀，自然就是一片太平大地了。哎，隨您種啥，都會來個大豐收，純是自他兩利的功德妙法呀。
挖掉了草根以後，也就是咱勇斷無明之後，菩薩就會深深地契入，如來微妙不可思議的圓滿覺性，成就本來佛果。這呢，就叫做「事理障已永斷滅」。
哎，各位兄弟姐妹，咱要注意，這菩薩修行啊，與二乘人是不同的。二乘人專門從消除事障方面入手，也就是從消滅貪愛慾望下手，欲愛滅盡了，就會證得阿羅漢果，或者辟支佛果。但是，他們只是消滅了事障，而不曾消滅理障，所以，對於法的細微執著還在，法執尚存呀！
——因此，他們甚至還不曾了悟圓滿覺性。僅就智慧和心量來說，二乘聖者，還不及初住位的菩薩。
大乘菩薩們呢？則不然，他們是理、事雙修，一邊伏住貪愛慾望，一邊化解見解執著。哎，這就是止觀雙運，也叫做解行並進，徑直成佛的一條光明大道啊！
善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
「各位善男子！一切眾生都能夠親證圓滿覺性，但是，由於他們呀，所遇到的善知識不同，依照各自善知識的教導，所修的因地法行不一樣，這樣修行呢，於是就有了或者頓悟，或者漸修，等等，不定種性的差別。」
「如果有人能夠遇到，如來無上菩提的正修行法門，那麼，就不論根性的大小了，都能夠成佛。」
哎，所謂的不定種性，是咋來的呢？
——並不是天生的，就本性來說，一切眾生都具足圓滿覺性，所以，佛陀說，「一切眾生皆證圓覺」，咱大家，都可以親證圓滿覺性啊！
雖然本性無差別，但是，每個人的因緣不同，遇到的老師不同，所學修的法門就不同。於是，就有了大家根性的差別，這就叫做不定種性。哎，不是自己不定，而是緣分不定呀。
所以，有的人喜好頓悟，有的人堅持漸修，有的人好樂學密，有的人心向凈土，等等。這都是由於，過去世當中，大家所遇到的老師不同，所學修的法門就不同，因此，今生的根性就不同了。所以說，叫做不定種性。
種性雖然不定，根器雖有差別，但是，如果有緣分，能夠遇到「如來無上菩提正修行路」的話，嘿嘿，那就不論你我根性的大小了，既然遇到了最究竟的妙法，那麼，只要堅持學修，都會成佛的。
嘿嘿，就是所謂的無上乘妙法，所謂的佛乘，究竟的了義法門，等等。哎，說起來遠在天邊，其實呢？就在咱身邊，就在咱所學習的這部《圓覺經》當中啊！此圓覺妙法，就是「如來無上菩提正修行路」啊。
哎，後文當中，最後一章，關於《圓覺經》的功用，世尊這樣說道：「善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品」。乃至於，本經殊勝到了啥地步呢？嘿嘿，竟然： 「善男子，假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。」
——明白了吧，別說聲聞乘的修法，就是其最高成就，您自己證得阿羅漢果，再教導數不清的眾生，也證得阿羅漢果，嘿嘿，還不如另外有一個人，如實講解《圓覺經》半個偈語的功德殊勝呢！
為啥？因為呀，本經妙法就是「如來無上菩提正修行路」呀，就是最究竟了義的成佛之法呀。所以，咱哪，一定要珍惜呀。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。
世尊說道：
「如果一切眾生，雖然想尋找並且追隨善知識，但是，卻遇到了見解偏邪的老師，所以，沒有辦法得到真正的開悟，這就叫做外道種性。」
「這些呢，都是那些邪見老師們的謬誤啊，而不是求學眾生們的過錯。」
哎，簡短的幾句話，世尊就把如今，咱末法時代的現象說透了。嘿嘿，在末法時代，想找尋一位正知正見的善知識，簡直比中彩票大獎還難啊。
所以呀，我在開始學佛的時候，因為先學習了幾部佛經，依據世尊的教導，一看，嘿嘿，不是歪鼻子，就是瞎眼，要麼就是名利之徒。罷了，罷了，俺就老老實實地依法修行吧，按照本師釋迦牟尼佛的諄諄教導，以戒為師，以法為師，以常住三寶為師。俺就老實地發菩提心，發出離心，老實地學習大乘了義佛經，老實地祈求三寶加持，何愁不解脫呢！
哎，想當初那些到處找老師的人，看到我的時候呀，那眼神裡面，往往充滿了憐憫之情，意思是說：看這個不自量力的，狂妄的可憐人，連善知識都不去尋找，真是苦海無邊呀！
如今呢？嘿嘿，他們呀，十幾年過去了，除了極個別的人，確實找到了善知識，修行還不錯之外，大多數呢？嘿嘿，要麼是還在尋找著什麼，要麼是彷徨著、猶豫著，要麼是對善知識已經失去了信心，要麼是不再學佛了，等等，最要命的是，其中的不少人，因緣不可思議，找到了邪見的老師，成為了本段經文所說的第五種根性，外道種性。
於是，世尊對於彌勒菩薩所問的第二個問題：「於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？」進行了小結：
「以上就是一切輪迴眾生的五性差別，同時，他們在修行成佛的路上，也就隨著這五性差別，而表現為相應的五種根性，各自不同。」
哎，所以說，第二個問題當中的兩個小問題，本來是一回事兒，世尊呢，也就一並解答了。
——值得注意的是，關於第五外道種性，本來想學佛，想學習正法，可一不小心入了邪門，不小心跟隨了邪師的人，該咋辦呢？
——嘿嘿，這不怪您呀！世尊說的很清楚：「邪師過謬，非眾生咎」呀！佛陀的意思，是告訴您，不需要責備自己，誰都有看走眼的時候，所以呢？一旦，您發現自己的老師，他不是真正的善知識，那麼，立即離開，求學正法。實在沒老師，不是還有佛經嘛！誰敢說佛經不是正法呢！其實，佛經，就是佛陀法身在末法時代的化現呀，是完全可以依止的呀。
到此為止，世尊解答了彌勒菩薩的前兩個問題，下面，解答第三個問題：「回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？」咱哪，繼續洗耳恭聽。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟。乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛。皆依無始清凈願力。
「各位善男子！菩薩們，是用大悲心為最根本的方便法門，進入到塵世間，開導、勸發那些尚未開悟的眾生。」
「乃至於，可以示現為各種不同的身份和形相，可以通過或逆或順的不同境界，與有緣的眾生同事相處，和光同塵，引導並勸化他們，走上成佛之路。」
「所有的這一切呢，都依賴於菩薩，無始以來的清凈大願之力呀。」
哎，世尊的解答，包含了三個方面的內容，也就是說，回入塵勞的菩薩們，應當運用這三個方便法門，來廣度眾生。哪三個方面呢？咱把它一一列出來：
——啥叫大悲心呢？嘿嘿，就是要幫助一切眾生，拔除生死輪迴之苦，拔除無邊煩惱之苦，這樣的心願呀。
為啥呢？菩薩為啥要管這些閑事兒呢？嘿嘿，因為呀，第一、一切眾生，對咱呢，都有過恩德，都有過幫助，在無量劫當中，都曾經互為眷屬，一切眾生，和咱，都不是外人呀；第二、一切眾生，都源於咱的圓覺妙心，本來同體，和咱呢，本來不二，若不度盡一切眾生，就不可能圓滿佛果。
以是因緣，菩薩必鬚髮起大悲心，廣度眾生，眾生度盡，自然成佛。哎，要想自利，必須利他；利他完成，自利圓滿。
第二、與有緣的眾生同事相處，和光同塵，引導並勸化他們，走上成佛之路。
——哎，這是菩薩們，最基本的度眾生之方法。依據大乘經典所說，菩薩常常以四種方法來利益眾生，叫做菩薩的四攝法，即：布施、愛語、利行、同事。
所謂的布施，就是用錢財或者法來救濟他人，哎，助人為樂嘛；所謂的愛語，就是語言的贊嘆和鼓勵，哎，初學者心力不強，都需要鼓勵啊；所謂的利行，就是種種能夠利益眾生的方便行為，哎，無所不包啊；所謂的同事，就是相處，和光同塵，以身作則，哎，身教勝於言教哇。
實際上，四攝法當中，一法也同時就包含了四法，尤其是同事，把前面三法，都可以包含進來。所以，世尊只提到了四攝法當中的同事，也就代表了一切方便法門呀。
——哎，這是根本當中的根本呀！菩薩的大慈悲心，就是從這兒來的，這個清凈大願就是成佛之因，也是度眾生的力量源泉。
啥叫做清凈大願呢？嘿嘿，就是《金剛經》所說的，「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者」呀。
哎，就是說呀，咱呢，既要發起廣大的菩薩心，發願要度盡一切眾生；同時呢，卻絲毫也不牽掛任何一個眾生，因為，咱早已明白，眾生並非實有的呀。
這就是在無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的基礎上，所發起的菩薩清凈大願。它就是菩薩慈悲心的基礎，也是菩薩度眾生的基礎，更是菩薩成佛的基礎啊。
——所以呢，各位兄弟姐妹，咱呀，也必須要向菩薩們學習，學習發起菩薩清凈大願。只有這樣，咱才有可能成為菩薩，才有可能開悟自性，才有可能成就法身，才有可能最終圓滿佛果，受用無邊的法性妙樂呀。
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清凈大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙庄嚴域。
「如果末法時代的一切眾生，對於這個廣大的圓覺妙法，生起了增上信心的話，就應當發起菩薩清凈大願，時常這樣說道：」
「但願我從今往後，都能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中。在生生世世裡面，尋求善知識，都能夠如願以償，而不會遇到外道，以及二乘的老師。」
「我將會依照這個大願而修行，逐漸斷除理障和事障，等等，一切障礙。」
「當所有的障礙都斷盡了以後，我的願望就圓滿了，於是，就會榮登如來清凈解脫的法性寶殿，實證廣大圓滿覺性的微妙庄嚴之境界。」
——啥叫做「增上心」呢？
嘿嘿，大約就是咱如今的「上進心」吧。哎，如果您對於廣大的圓覺法門有了足夠的上進心，那就意味著，您呀，發自內心地期望，能夠實證如來的圓滿覺性。這時呢，依照如來所說，您就應當發起菩薩清凈大願。
發願文的內容呢？就是上面的黑體字，您哪，每天都應當這樣發願，發自內心地如此表述，那麼，它就會深深地印在您的第八識當中，永遠也不會被抹去，永遠幫助您能夠遇到大乘了義的善知識，幫助您迅速成就圓滿正覺。
——哎，細心的同修會發現，這個發願文當中，竟然不曾提到度眾生，難道，修行圓覺妙法，就不需要度眾生了嗎？
——嘿嘿，咋可能呢！各位兄弟姐妹，您哪，仔細留心其中的內容，哎，所謂的「逐漸斷除理障和事障，等等，一切障礙」這個過程啊，就是度眾生的過程。因為呢，只有在生死輪迴當中度眾生，實踐自利利他之菩薩行，才能夠徹底斷除理事二障。
那為啥，世尊不明說呢？嘿嘿，因為呀，《圓覺經》所顯發的，正是廣大的如幻三昧之妙法，一切修行，都建立在「知是空花，即無輪轉」的基礎上。世尊不明說，恰恰是在巧妙地告訴咱們，千萬不要以為生死輪迴是實有的，千萬不要以為一切眾生是實有的呀！
哎，到這里，世尊已經圓滿地解答了彌勒菩薩的三個問題，而且，還教給了咱大家，發起菩薩清凈大願的方法，甚至，連發願文都替咱擬好啦。咱呀，就老老實實地依教奉行吧。
——各位兄弟姐妹，一條圓滿成佛的光明大道，在世尊的慈悲解說下，已經展現在您的面前了。何去何從，您，看著辦吧。
這時啊，在本章的最後，依據慣例，世尊要把長行的內容重述一邊，所以，用偈語的形式說道：
墮落於生死。若能斷憎愛，
及與貪嗔痴，不因差別性，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
世尊說道：
「彌勒菩薩啊！你要知道，一切芸芸眾生，之所以不能夠得到廣大無邊的解脫，都是由於貪愛慾望的緣故，所以才墮落在生死輪迴當中。」
「如果有人能夠斷除憎愛之心，以及貪嗔痴的劣習，那麼，雖說一切眾生有五性差別，這樣的人呢，卻可以不受五性差別的局限，都能夠成佛。」
——哎，在這里，世尊對於長行當中，關於五性差別的內容，進行了補充。告訴咱呢，所謂的五性差別，不是絕對的，也不是不可逾越的。即便是外道種性，如果能夠斷除憎愛之心，以及貪嗔痴之劣習的話，那麼，就可以回歸正道，乃至於成佛。
反過來呢？就算咱們佛教裡面的某些人，自以為所行的是正道，但是，如果他們不肯斷除憎愛之心，以及貪嗔痴之劣習的話，想要成佛，也是毫無可能的。
「要想永遠徹底地消滅理事二障，就需要尋求善知識的指引，以便得到端正如法的開悟；然後，再順應著自己所發起的廣大菩薩願，行菩薩道，最終，就會回歸於如來的大般涅槃。」
「十方世界的一切菩薩們，都是以大悲願力為根本，而示現到三界的生死輪迴當中，廣度眾生。」
「現在正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切眾生，只要勤奮地，斷除種種愛煩惱和見煩惱，就會回歸廣大的圓滿覺性。」
哎，咱前面說過，所謂的事障，也就是愛煩惱；所謂的理障，也就是見煩惱。這是兩種最根本的煩惱，只要咱如佛所說，勤奮地斷除它們，自然就會回入本有的圓滿覺性。
好，到此為止，彌勒菩薩所問章已經圓滿。下面，將由十二圓覺菩薩當中的第六位，清凈慧菩薩，替咱大家向如來請問成佛的次第，及其過程當中的不同證量境界，所謂的「如來漸次差別」。咱哪，繼續聆聽，如此不可思議的妙法吧。
