趣品《圓覺經》 之十二
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛！何以故？光體無二，無憎愛故。
當咱實證了清凈法身，成為登地大菩薩之時，嘿嘿，咱就可以叫做真正的覺悟者啦！咱覺悟了個啥呢？請聽世尊的進一步解說：
「各位善男子！成就了妙覺性的緣故，這樣的大菩薩就會知道，他不會被任何法所束縛，也就是不會被任何事物所束縛，所以，他就根本不再需要從事物當中尋求解脫了。於是呢，菩薩不會再厭惡生死輪迴，也不會再貪愛涅槃解脫。對於那些持戒清凈的人，菩薩呢，不會格外尊敬；而對於那些破戒的人，菩薩呢？也不會產生憎恨。乃至於，菩薩對於老修行，不會特別重視；對於初學者呢？也不會有絲毫的輕視呀。」
「為什麼會這樣呢？因為呀，菩薩對於一切，都已經覺悟了的緣故啊。」
「舉個列子，對於覺悟的菩薩來說，當他看到眼前景象的同時，他就覺悟到，是自己的妙覺性，透過眼睛，用眼光知曉了眼前境界。而且，所謂的眼光，其實就是覺性之光，境界呢？就是覺性的境界。於是，一切本來圓滿，心境一如啊！他呢，也就自然做到了無憎無愛。就是說，對於惡劣境界，不會憎恨；對於美好境界，也不會貪愛。」
「為什麼呢？因為呀，能知的眼光就是覺性之光，而所知的境界與物體呢？也就是覺性的顯現呀！這兩者本來無二無別，本來就是圓融一體，哪裡會有什麼憎愛呢！」
這呢，也就叫做「圓照清凈覺相」，哎，這如幻三昧修了半天，又修回去了，又回到了前文的第一章，頓悟頓覺的上乘妙法。因為，這修行，無論怎麼修，等到最終獲得成就的時候，都是頓悟的呀！頓悟了以後，隨時都是「圓照清凈覺相」，時時處處「永斷無明」，速成佛道呀！
依據憨山大師所說，世尊之所以用眼根來打比方，是有其深意的。因為，所謂的眼光，也就是第八識的現量覺性之光，覺性之光是遍及六根的。但是，相比較其它五根來說呢，眼根的眼光最明顯，最容易被咱們觀察到，所以，世尊用眼光作為覺性圓照的代表，以便接引初機。
——各位兄弟姐妹，倘若您獲得了如此了不起的成就，您是否會以此為自豪呢？嘿嘿，那咱就來看看，初地菩薩，是如何看待自己之成就的吧！
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
像這樣了不起的大菩薩，獲得了法身成就以後，如實觀照，嘿嘿，實無所得呀！為啥呢？請聽世尊的精彩解說：
「各位善男子！這樣的菩薩，以及末法時代的眾生，修習此圓覺妙心獲得了成就以後啊，其實呢？對於這個圓覺妙心，沒啥好修行的，也根本就沒有任何成就可言。因為呀，這個圓覺妙心，本來就平等地普照萬物，本來就寂滅無相，本來就是不二妙境呀！」
「在這個圓覺妙心當中啊，有百千萬億無央數，沒有辦法描述的那麼多條恆河，裡面的沙子之總數，那樣多的諸佛國土世界，就好像虛空花一樣，漫天飛舞，幻化而生起，幻化而消滅呀！」
「你們所成就的這個圓覺妙心，和其中的無量佛土之間，是啥關係呢？它們之間，既不是一個，也不是兩個，這叫做『不即不離』；圓覺妙心呢，既不會被這無量的佛國境界所束縛，也不需要從其中尋求任何解脫，這叫做『無縛無脫』。」
「於是啊，你們就會知道，一切眾生本來就已經成佛，只是他們不自知而已。所謂的生死輪迴和涅槃彼岸呢？就如同昨夜的夢境一般，雖然回想起來仍然歷歷在目，可是，你已經完全不會再被它迷惑了，它們完全是幻化的呀！」
哎，在您實證了圓覺妙心以後，您也就完全通達了第二章當中，世尊對於普賢菩薩和咱的開示：
「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有。」
乃至於呢？無量的佛國世界，也都在圓覺妙心當中，幻生幻滅呀！所謂的佛國，大家不要覺得很遙遠，咱這娑婆世界，就是釋迦如來的佛國啊！
一切佛法呀，都在這兒啦！您呢？本來就具足圓覺妙心，哎，它就是您的心靈之源啊！所以說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」。
第一、在末法時代，咱們大家業力和煩惱這麼重，有可能成就圓覺妙心，也就是成就法身嗎？
——嘿嘿，您仔細看看，世尊是咋說的呢：「此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者」，明白了吧？不光是菩薩，咱大家，也就是末法時代的眾生，不僅能夠開悟覺性，還有可能證得如幻三昧，乃至於呢？也有可能成就圓覺妙心的呀！
哎，《圓覺經》與咱們末法時代的眾生，有極大因緣，您看，世尊處處開示，總是要強調，若諸菩薩，及末世眾生，如何如何，該如何修行，而獲得成就，等等。其中，大有密意呀。
第二、有人啊，學到這兒，他高興了，為啥呢？嗨，這根本不用修了呀！佛說的呀：「修習此心得成就者，於此無修，亦無成就」。您看，這不清楚了嗎！你們這些死和尚盡提倡些什麼發心，什麼布施，什麼持戒，什麼禪修，什麼止觀，什麼念佛，等等，敢情，都是在忽悠人哪！
——嘿嘿，咋說您呢，您吃錯藥了吧！
——要說這話呀，那也行，在您「修習此心得成就」以後，也就是親證妙圓覺心遍滿法界的時候，隨您咋說都行。那就意味著呢，您的心眼遍滿法界，大千世界，無所不見，哎，玉皇大帝和阿修羅王打仗，您也看得一清二楚哇；您的心耳遍滿法界，人聲鳥語，無所不聞，哎，有人不慎落水了，他一喊救命，您呢，馬上就會去聞聲救苦；乃至於，您的心手遍滿法界，哎，隨便一伸手，就把東海龍王的定海神針給拔回來了，比那孫猴子厲害多啦！然後呢？擺弄幾下，新鮮完了，再給人家原樣放回去。為啥呢？「修習此心得成就者」乃是聖者呀！絲毫也不會違背因果呀！哎，不拿群眾一針一線嘛！
——您要是修行到了這地步，您咋說，都不會錯，俺都沒意見哪！要是還沒修到這兒，就敢胡言亂語，嘿嘿，俺也沒意見，不過呢？閻王老子他有意見呀，回頭呢？他老人家，會客客氣氣地，把您老請到那拔舌地獄裡面，哎，請您慢慢兒地受用啊！
為啥呢？嘿嘿，您這屬於謗法，故意混淆法義，斷人善根哪！所以，就會感應到斷舌之報呀！哎，如是心為因，如是說為業，如是受為果報嘛。什麼天堂地獄，等等，那都是您的妙圓覺心幻化的，您的妄想心造出來的呀！哎，自作自受嘛！活該呀！恭喜您！學會自己收拾自己啦！
第三、有人早就有疑問了，這《圓覺經》上，修習圓覺妙心成就以後，是不是就「見性成佛」了呢？那咱一般說的「開悟」是啥意思呢？「大開圓解」又是啥呢？
——哎，您哪，不愧是有心人呀！
——沒錯，《圓覺經》上，「修習此心得成就者」，就是真正的「見性成佛」，因為，所謂的「此心」，就是圓覺妙心，也就是清凈法身呀！所以，此心成就，就是法身成就，也就是初地菩薩的證量。依據諸多大乘經典，初地菩薩叫做「大乘見道位」，真實見佛性，得證法身，入佛法界，可以叫做佛陀啦。所以，是正宗的見性成佛。
以是因緣，六祖惠能大師如實見性成佛的緣故，人稱「何期嶺南有佛出世」，而且，大師囑托後事的時候，將自己所說的法，命名為《法寶壇經》，此乃漢地佛教所獨有。作為見性成佛的祖師，六祖具有不可思議的功德顯現，比如刀砍無礙，身出虹光，預知諸事等等，這都是實證圓覺妙心遍滿法界時的相應功用，也就是馬鳴菩薩所說的「不思議業用」。大乘經典當中，所說初地菩薩的不思議境界，遠遠超越大家的想像，其無量神通妙用，是咱們想都想不到的呀！
以《楞嚴經》為例，在第八卷當中，世尊說了這樣一段話：「阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅諸度相，回無為心，向涅槃路。」
——世尊告訴阿難尊者，說這位了不起的善男子呢，他已經圓滿具足了各種神通，修成了佛陀的事業。他的心呢，無比地純潔與精真，已經遠離了一切留礙和禍患。他呢，將要廣度眾生，而且能夠消滅度眾生之相，把他的無為心，迴向於無上正覺的成佛之路。
——嗨，壓根兒還沒到初地呀！世尊說了：「名救護一切眾生，離眾生相迴向。」——這是三賢位當中，十迴向裡面的第一迴向位的菩薩呀！後面還有九個迴向位呢，再加上暖、頂、忍、世第一這四個加行位，距離初地菩薩，依據《楞嚴經》，還有十三個位次呢！
可是，就這位初迴向位的賢位菩薩，就已經能夠「救護一切眾生」，並且「離眾生相」呀！您看著眼熟吧？是啊，《金剛經》就是這麼說的呀！不僅如此，他竟然還「滿足神通」，那就是說，五眼六通都具足呀！竟然呢？還沒到聖位。
為啥呢？既然還沒成就圓覺妙心，尚未親證覺性遍滿法界，咱會有這麼大的神通呢？
——因為呀，此菩薩早已開悟覺性，並且呢？已經深入證得了如幻三昧啊！哎，三昧，能夠發起神通。深入如幻三昧，能夠發起廣大神通。
在開悟覺性之後，安住所悟覺性，自然離幻，逐漸得入如幻三昧。因此呀，不開悟覺性，就不可能證得出世間三昧，比如，本經的如幻三昧，等等。
哎，關於四禪八定，也可以叫做三昧，不過，那屬於世間三昧，是世間和出世間共通的法門啊！
——所以，開悟覺性，是發起實修的第一步。在此之前哪，不能算作實修，應該叫做懺悔修行，也叫做積聚福慧資糧，等等。
實際上，只要您積聚了足夠的福慧資糧，那麼，開悟覺性，乃至於得三昧，以及證聖果，都是自然而然的事啊！所以說，修行人哪，只需要勤奮修學，而不需要顧慮前程，因為，您，已經走在了光明大道之上。
關於福慧資糧，也叫做福慧雙修，哎，善行與持戒可以增長「福」資糧，習經聞思修，可以增長「慧」資糧。最簡潔而有力的福慧雙修呢？那就數真誠地發起出離心和菩薩心了，出離心和菩薩心當中，同時具足福慧兩種資糧。
——如何開悟覺性？您回頭仔細看，前文已經說得很詳細了。需要補充的是，如果福慧資糧不充足的話，是沒有辦法開悟覺性的。修行，沒有捷徑，只有公平。
——關於「大開圓解」，有人說它是解悟，不是證悟，不能算作真正的開悟。
這呢，要看您咋說了。如果按照蕅益大師的情況來說，他是在徑山坐禪，參禪開悟的，應該叫做開悟吧？恐怕也不會是一般的解悟，人家的功德在那兒放著呢。
但是，蕅益大師對自己的評價，認為呢，正是天台宗名字位的大開圓解。大師說啦：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」哪！
其實，真正的大開圓解，必定是要開悟覺性的，否則的話，怎麼可能通達一切甚深的經教妙義呢！難道靠思維分別嗎？那是絕然做不到的呀！也來不及呀！
哎，關於這一點，達摩祖師有說法，《血脈論》雲：「若不見性，講經決無憑」，如果不見自心覺性的話，講經說法就沒有了憑據，也就沒有了底氣，全是在照貓畫虎了，盡搬別人的，說食數寶啊！
關於開悟和見性，必須要說的是，其層次程度差別很大，依據咱這部《圓覺經》，至少就有四個層次之多，這個呢，咱到了第六章，清凈慧菩薩所問章當中，再依據經文，詳細說明呀。
第四、關於這段經文，還要注意，「生死涅槃，猶如昨夢」是啥情景呢？
——嘿嘿，就是說呀，所謂的生死輪迴和涅槃彼岸，等等，也就是一切世間法和出世間法，所有的一切，都是無明妄想之夢啊！都毫無真實可言啊！
但是呢？就如同昨晚的夢境一樣，咱單說那些清楚的夢，迷糊的不算。因為，人間萬物，咱看得清清楚楚哇！
——哎，您呢，可以把昨晚的夢境回想得清清楚楚，就在此時此刻，您還會被那些夢境所迷惑嗎？不會啦！因為，您已經知道，它是夢啊！就不會再當真啦！要是還會的話，嗨，那就成了「白日夢」啦！就快神經病了呀。
——所以，如果有人能夠修行到夢中知夢的地步，那是非常了不起的，哎，那就叫做「夢醒一如」哇。再進一步呢？不光是夢里，就在日常生活當中，也看它如夢境一般，絲毫也不會當做真實，那麼，如幻三昧就成功啦！哎，您哪，前途無量啊！
——雖然「猶如昨夢」，還需要注意的是，即便是昨晚的夢境，它也不是完全沒有的，曾經，它看起來真真切切呀！所以，它不是「沒有」。
同時，它也不是「有」，哎，一場夢境，幻相而已，有而非有啊！不真實呀！
如此全面地觀察，既不是「有」，也不是「沒有」，完全如幻不實，在佛教裡面呢，就把它叫做「空」，或者是「空性」。
好，各位兄弟姐妹，了解了這些以後，咱繼續來看，在「生死涅槃，猶如昨夢」的基礎上，證得圓覺妙心的初地大菩薩，還有哪些智慧功德呢？
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。
「各位善男子！生死輪迴和涅槃彼岸，都猶如昨晚的一場夢境的緣故，實證了如此妙法的大菩薩們，就會知道啊，所謂的生死輪迴，與涅槃彼岸，它們之間呢？根本就沒有你起我滅，你來我去的關係呀！」
「這些菩薩們，所實證的境界呢，其中啊，根本就沒有得到什麼，也不曾失去什麼；根本就沒有取證什麼，也不曾舍棄什麼呀！」
「這些菩薩們，能證果的廣大智慧心呢，其中啊，根本就沒有任何造作，也不需要停止心念；根本就不會無聊放任，也不需要空守寂滅呀！」
「這些大菩薩們，雖然已經成就了圓覺妙心，得證了清凈法身，但是啊，在這其中，既沒有能證的菩薩心，也沒有所證的法身；終究沒有可證的境界，也沒有證果的人啊！」
「這些大菩薩們，對於法性已經徹底通達了，深知一切事物的法性，都是究竟平等的，都是不可破壞的呀！」
好，咱來看一下其中的要點和難點：
首先，所謂的「當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去」，說的是啊，生死輪迴和涅槃彼岸之間的關係，啥關係呢？沒關係！為啥呢？都是虛幻的呀！
那就是說，有人以為：生死輪迴發起了，則涅槃彼岸就消滅了，這樣的關係是不存在的，也不成立的。這叫做「無起無滅」。
或者呢，有人以為，當咱們來到了涅槃彼岸以後，哎，就離開了生死輪迴，無邊煩惱呀，嘿嘿，它終於遠去啦！這也是不成立的，這樣的關係也不存在呀！這叫做「無來無去」。
——究竟為啥呢？因為呀，生死輪迴和涅槃彼岸都不是實有的，它們都是圓覺妙心的幻化，乃至於，當即就是圓覺妙心呀！怎麼可能會有你起我滅，你來我去呢！其實，它們本來就如如不動啊！只是，被咱們錯認了而已呀！
具體說來呢，在凡夫地，咱把妙圓覺心錯認為了生死輪迴之幻相，於是，便陷入了種種妄想煩惱當中，不能自拔；在聲聞、緣覺二乘聖者，則把妙圓覺心，錯認為了涅槃彼岸，於是呢，便停留在清凈涅槃當中，不能夠發起妙用廣度眾生，也就無法完全回歸本來，而圓滿佛果呀。
哎，得證法身的初地大菩薩們，完全明達了諸法如幻，實證了生死涅槃一如，一如無二如，不會再有這些虛妄見解啦！
——也正因為如此，本經，這部不可思議的《圓覺經》，其所詮釋的智慧和心量，遠遠超越二乘聖者之境界。咱哪，大有福分呀！承蒙世尊和十二圓覺菩薩的大慈大悲，咱們大家，得以直接趣入無上佛乘，可謂是，不行小道，頓超佛地呀！
其次，所謂的「其所證者，無得無失，無取無舍」，是說呀，成就了圓覺妙心的大菩薩們，他們所實證的境界呢，其中啊，根本就沒有得到什麼圓覺妙心，也不曾失去什麼分別妄想；根本就沒有取證什麼清凈涅槃，也不曾舍棄什麼無明煩惱呀！」
嘿嘿，證了個「空花果」，如經文所說：「畢竟無證，亦無證者」啊！《心經》上也說得明白：「以無所得故，菩提薩埵」嘛！哎，照見五蘊皆空之後，自然度一切苦厄，而終究無所得，那才方便地把他叫做菩薩呀！
——這究竟為啥呢？
嘿嘿，不為啥呀，一覺睡醒，本來如此呀！哎，放下了一切幻化執著，就回歸了本來的妙圓覺心，方便叫做呢，哎，證了個法身妙果唄。其實呢？啥東西也沒得到啊，就是恢復了本來狀況而已呀！哎，通過智慧修行，恢復了這個本來狀況，就方便地叫做：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」呀。
從字面上看起來呢，這《心經》前後文自相矛盾了，哎，前面菩薩是無所得，後面呢，又得了個阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺之佛果。其實呢？這正是語言表述的不得已，以及善巧方便之處。如果不這樣說的話，世尊覺悟的妙法，該怎樣傳揚呢！咱這娑婆世界呀，如世尊所授記，主要依靠音聲文字，來大做夢中佛事啊。
還有，所謂的「其能證者，無作無止，無任無滅」，是說啊，成就圓覺妙心的大菩薩們，在他們能修證的智慧心境當中，遠離了四種禪病，即所謂的作、止、任、滅。
——作，就是造作，刻意地要讓自己的心，變得如何如何；止，就是故意停止心念，啥都不想；任，就是啥都無所謂，放任自流，沉湎於庸俗的自在當中，暫時看起來挺瀟灑，終究是好景不長啊；滅，就是空守寂滅無為，大約對應於二乘人的境界。
如後文，普覺菩薩所問章當中所說，能夠遠離這四種禪病的修行人，就是真正的善知識。哎，咱後面再細說。
最後，所謂的「一切法性，平等不壞」，就是說啊，這些成就圓覺妙心的大菩薩們，已經徹底通達了，所謂的一切法性，其實，就是圓覺妙心呀！它們平等一如。
哎，您看，圓覺妙心本來無相，於是呢，就隨緣顯現為「虛空性」；圓覺妙心本來明了，於是呢，就隨緣顯現為「知覺性」；圓覺妙心本來堅固，於是呢，就隨緣顯現為「地大之性」；圓覺妙心本來流暢，於是呢，就隨緣顯現為「水大之性」；圓覺妙心本具溫暖，於是呢，就隨緣顯現為「火大之性」；圓覺妙心本來運轉自如，於是呢，就隨緣顯現為「風大之性」，等等。所謂的一切法，以及一切法性，本來就是圓覺妙心啊！
——有人問了，哎，別的都還好說，難道，這圓覺妙心，它還有溫度不成？
——嘿嘿，別說圓覺妙心了，就是您的這個人心，第六意識的妄想心，它也有溫度和溫暖呀！哎，人心總是熱的嘛！不是說那個心臟哎，是說，您的心靈，有能力，有能量，可以給世界帶來溫暖呀！
所以呀，成就圓覺妙心的大菩薩們，如此通達心性與法性的緣故，深知一切事物的法性，就是圓覺妙心，就是清凈法身，就是本來心性，因此，都是究竟平等的，都是如如不動的，都是不可破壞的呀！哎，這就叫做「一切法性，平等不壞」。
好，各位兄弟姐妹，就這樣，世尊把如幻三昧的所有修行漸次，方便觀察的具體方法，都給咱一一說明啦，也就把普眼菩薩的問題，解答清楚了。最後，世尊總結道：
善男子！彼諸菩薩，如是修行，如是漸次；如是思惟，如是住持；如是方便，如是開悟。求如是法，亦不迷悶。
針對普眼菩薩的問題，所謂的：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次：雲何思惟？雲何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？」
世尊呢，進行了總結性的回答：
「各位善男子！這些菩薩們呀，應當如實遵照如來的教導，依照前文所說，像這樣去修行，像這樣去漸次觀察；像這樣去思維，像這樣去安住於法並加以運用；像這樣去行方便，像這樣去開悟覺性。要發起廣大心，求證如此妙法，而不要陷入到迷惑苦悶當中去啊！」
所謂的「如是」，這個詞在佛經裡面很常見，意思呢，也非常豐富，哎，往深處說些，所謂的「如」啊，就是指不變異，不違背，如實遵照如來的教導而修行；所謂的「是」呢？也就是隨緣，應當尊重客觀因素，善於擇法而行。因為呀，世尊所說的妙法太豐富啦，咱呢？總不能鬍子眉毛一把抓呀！咱必須得有自知之明，要學會擇法——選擇適合自己的修行方法呀！然後呢，一門深入，堅持到底。
往淺處說些呢，所謂的「如是」，在白話文當中，大約就是「這樣」、「像這樣」或者「如此」的意思。哎，佛法呢，是可以仁者見仁，智者見智的，咱哪，既要充分尊重佛經原文的本意，也可以適當發揮，加以運用和實踐，而不必過分拘泥於文字本身啊。
本章的內容，咱也來小結一下，依照世尊所說，一一對應，這如幻三昧的修行漸次，就很清晰了：
從「欲求如來凈圓覺心」到「應當正念遠離諸幻」，然後在靜修當中，仔細觀察四大色身如幻，六塵緣影之心如幻，諸幻滅盡之後，「非幻不滅」，「垢盡明現」，此時，初步開悟覺性。
然後，繼續遠離「身心幻垢」，消融習氣，直到「垢盡對除」，則「證得諸幻滅影像故」，得入「如幻三昧」。
最後，在「如幻三昧」當中不斷深入，實證「妙覺性遍滿故」，成就圓覺妙心，而終究無所成就，「一切法性，平等不壞」，得證本來法身。
就在上述修行漸次當中，依照正思維而行，依止所開悟的覺性而住。
上述的修行漸次，就是方便，開悟呢？本章當中有三個層次：1、在「垢盡明現」之時，初步開悟覺性；2、在「證得諸幻滅影像」之際，開悟如幻三昧；3、在「妙覺性遍滿」之際，開悟圓覺妙心，如實見法身。雖然分三個層次，所開悟的內容，本無差別，只是程度深淺不同而已。
好，到這裡，世尊已經圓滿解答了，普眼菩薩關於如幻三昧修行漸次等相關問題。最後，咱聽世尊的小結：
這時啊，依照慣例，為了再次申明法義，世尊用偈語對於本章的內容，進行了重述，世尊說道：
普眼汝當知！一切諸眾生，
身心皆如幻。身相屬四大，
心性歸六塵；四大體各離，
誰為和合者？如是漸修行，
無作止任滅，亦無能證者。
欲求入佛道，應如是修習。
「普眼菩薩啊，你要知道，對於一切眾生來說，它們的色身和思維心，都是如幻不實的。」
「它們的色身相貌呢，分別屬於地、水、火、風，這四大屬性；它們的第六意識心呢？則歸屬於六塵境界，以及其中的幻影。於是，當四大屬性，各各有所歸屬以後，那個由四大組合起來的色身，到底在哪裡呢？乃至於，那個由六塵緣影編製成的意識心，到底在哪裡呢？」
「像這樣逐漸地觀察修行，那麼，當自己的智慧心，離開了對於身心境界的執著以後，一切事物，自然而然也就清凈了。」
「於是，圓覺妙心如如不動，而遍滿法界，其中，遠離了作、止、任、滅四種禪病；同時，也根本就沒有能夠證悟的人。」
「在這個無比廣大的圓覺妙心當中，一切數不清的佛國世界，都如同虛空花一樣，在過去、現在和未來的三世遷流當中，幻起幻滅，平等幻化，終究，也沒有真實的生滅和來去啊。」
「一切剛剛發心修行的菩薩們，以及末法時代的眾生，如果想要尋求入佛正路的話，就應當像這樣去觀察修行。」
到了這裡，關於如幻三昧的修行漸次，以及方便法門，乃至於開悟覺性，成就圓覺妙心等等，內容最為豐富的普眼菩薩所問章，就圓滿了。下面，將由金剛藏菩薩，替咱向如來請問甚深的秘密法門，咱哪，繼續洗耳恭聽。
