趣品《圓覺經》 之十一
善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。
經過了前面的一系列觀察修行，咱已經開悟了清凈覺性。並且，通過進一步觀察身心如幻，在幻化塵垢消融之際，咱呢？契入了如幻三昧，清凈覺相得以顯發。
此時，咱以清凈覺性觀照清凈覺相，自性照自相，像啥呢？世尊如此開示到：
「各位善男子！如此修行而開悟的眾生，他的圓覺凈性像啥呢？就好比呀，一顆清凈光明的摩尼如意寶珠，本來是沒有顏色的，當它與五顏六色相互映照的時候，就會顯現出所對應的顏色。這和鏡子的道理也是一樣的呀。」
「可是呢？那些愚痴的人們，見到了這種景象以後，卻執著地認為，摩尼寶珠確實是五顏六色的。」
在這里，世尊用摩尼寶珠，比喻圓覺凈性；用映現五色，比喻幻現身心相貌；用愚痴者比喻著相凡夫；用摩尼實有五色，比喻凡夫以為圓覺凈性確實是某個樣子的。所以，世尊說道：
善男子！圓覺凈性，現於身心，隨類各應。彼愚痴者，說凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
「各位善男子！圓覺凈性也是同樣的道理，它本來無相。當它顯現在身心境界當中的時候，就會隨順著各類因緣，而應現出各種身心境界，以及種種相貌。」
「可是呢？那些愚痴的人們，卻認為圓覺凈性，確實具有這樣的身心相貌，認為它就是某個樣子的！所以啊，他們根本就沒有辦法遠離幻化。」
「因此呢，我告訴大家，所有的身心相貌，都是幻化的塵垢。對於那些，正在離開幻化塵垢的人，把他們叫做菩薩。」
「當幻化塵垢消盡了以後，一切對待也就滅除了。此時，唯一絕待法界，不生不滅。同時呢，也就沒有了相對於塵垢，而樹立的清凈心，也沒有了可以叫做菩薩的人。」
這個比喻很形象，但是，也有它的不周全之處。哎，咱必須要明白。啥不周全之處呢？
——您看，清凈摩尼寶珠，它需要對應著外界的五顏六色，才能夠映現出色相。這和鏡子一個道理，外面沒東西，它就沒法映現出景象。
但是，圓覺凈性是不同的。它固然可以隨順著各類因緣，而應現出各種身心境界，以及種種相貌。但是，問題在於，無論是各類因緣，還是各種身心境界，以及種種相貌，等等，這一切，就是圓覺凈性本身，本來就是它化現的呀！
哎，這就叫做自性緣自相，自性現自相，自性觀自相。但是，一切自相都是虛妄的，都是幻化塵垢，自性本無相。甚至於，本來也沒有名字，暫時把它叫做圓覺凈性而已啊！
所以，幻化滅盡之後呢，也就沒有一個非幻的清凈心可以確立，也沒有誰可以被稱為菩薩了，一切都圓融圓滿了。
——如此妙境，實在是不可思議呀！
哎，修行到了如此地步，您哪，也就親證了如幻三昧。對應於大乘經典當中菩薩的位次呢，依照《起信論》，它是馬鳴菩薩依據百部大乘經典所造，完全可信啊！按照馬鳴菩薩所說，您所證的如幻三昧，大約類同於真如三昧，正是十住當中，初住位菩薩的境界呀！
從此，您成長為了真正的菩薩，心已離相，具足真實菩提心，也叫做勝義菩提心，所以呢？被稱之為「初發心住」，哎，最初發起真實菩提心，並開始安住法性呀！從這里起步，菩薩才能夠開始了解並修證法身。哎，十住、十行、十迴向位的菩薩們，被合稱為三賢位，已經超越凡夫境界，得到了菩薩三不退功德當中的「位不退」，也就是不會再退入凡夫位當中啊！
初住位的菩薩非常了不起，其功德詳見各部大乘經典，如《華嚴經》等等。粗略說來，初住菩薩已經開始安住法性，可以住持佛法，普利人天，也被尊稱為「佛子」，或者是「法王子」。嘿嘿，您聽著耳熟吧？是啊，文殊菩薩，也叫做法王子呀！從此啊，您就和文殊、普賢同一類啦！您哪，沒事兒偷著樂吧！自豪哇。
——哎，自豪歸自豪，法樂歸法樂，這修行啊，絕不可得少而足。初住，也包括所有三賢位的菩薩們，已經初步成就了如幻三昧，進一步該咋修行呢？咱繼續聆聽世尊的深妙開示：
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空覺所顯發。
這是有關如幻三昧的，進一步實修，由淺入深，漸入佳境啊！世尊說道：
「各位善男子！這樣修行的菩薩，以及末法時代的眾生，在如幻三昧當中，由於消滅了幻化塵垢，證得一切身心境界，都是種種幻化影像的緣故，這時，便得到了超越方位的無邊清凈，乃至於，連無邊無際的虛空，都是由圓覺凈性所顯現的呀。」
哎，這段經文，世尊告訴咱們，即使是末法時代的眾生，咱哪，也是可以證得如幻三昧的，可以證得『諸幻滅影像』之不思議境界的。
——這，已經超越了普通的開悟自性，而獲得了初步的證量。因此，咱哪，應該對自己的修行充滿信心才對呀！
所謂的『無方清凈』，就是超越了方位和尺度的，無邊無際的清凈。啥叫清凈呢？
——嘿嘿，就是不再掛心哪！您哪，不牽掛啥，啥就清凈。而不是說，非要它變沒有了，才叫做清凈呀！
——反過來呢？啥叫染污呢？哎，您牽掛啥，啥就是染污，啥就是污垢啊！所以說，萬法唯心哪。
關於『無邊虛空覺所顯發』，其中有著很深奧的法義，哎，那就是說呀，無邊虛空，本來就在咱的清凈覺性當中；咱的清凈覺性，比無邊虛空更為廣闊呀！
所以說，啥叫做菩薩的心量呢？哎，『心量廣大，猶如虛空』啊！也正因為如此，作為凡夫修行人，咱呢？卻必須要發起廣大菩薩心，要把心發得無邊無際，無窮無盡。哎，只有這樣，以此發心為因，將來呀，咱才能夠成就比虛空更為博大的如幻三昧呀！才能夠實證比虛空更為廣闊的清凈法身呀！
——因此，發菩提心，也是一種無比甚深的方便法門。其中深意，您哪，請務必仔細體會。哎，自有受益。
類似的法義，在《楞嚴經》第六卷當中，文殊菩薩也用偈語表述過：「空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生」。您看看，虛空在您的大覺悟海洋當中，就如同一個小水泡哇！無數的生死國土呢？都在這個小水泡裡面得以建立呀。
——如此之法，甚為稀奇呀！咱哪，慢慢學吧。
覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
哎，當咱在如幻三昧之中，證得比虛空更為廣大的圓覺凈性之時，咱再來觀察法界當中的一切，是啥樣子呢？世尊繼續開示到：
「此人證得清凈覺性圓滿光明，無邊無際的緣故，正顯明了心的清凈；心清凈的緣故，則心所發起的見、聞、覺、知之見塵清凈；見塵清凈的緣故，則能發見塵的眼根清凈；眼根清凈的緣故，則所發起的眼識清凈；眼識與耳識相通，一同清凈的緣故，則識所發起的見、聞、覺、知之聞塵清凈；聞塵清凈的緣故，則能發起聞塵的耳根清凈；耳根清凈的緣故，則所發起的耳識清凈；耳識與鼻識相通，一同清凈的緣故，則識所發起的見、聞、覺、知之覺塵清凈。等等，以此類推，乃至於可以實證到眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是清凈的。」
這段經文，顯發了六根清凈的境界，它也正是初步的「圓照清凈覺相」，哎，可以開始學習照破無明了。
需要說明的是：第一、這里的「見塵」、「聞塵」和「覺塵」等，不是指的六塵，而是指的見、聞、覺、知，這四種虛妄的知覺能力。它們呢？其實也就是第八識阿賴耶識的「見分」，哎，也叫做「我見」呀！而第八識的「相分」呢？就是所謂的「我相」。在《金剛經》等等經典當中，常常可以看到這兩個名詞。它們，也是一種幻化塵垢啊！所以叫做「見塵」、「聞塵」、「覺塵」和「知塵」。
第二、咱的六根雖然看起來是分立的，不過，咱的六識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六識呢，卻是沒有辦法分開的，哎，它就是咱的第六意識心呀！無論您眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、身體接觸還是意根進行思維，都是第六意識在識別和分析呀！
所以，「眼識清凈」與「耳識清凈」相通，乃至於，六識清凈都相通啊！
在觀修了六根清凈和六識清凈以後，相應地，六塵自然也是清凈的：
善男子！根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法，亦復如是。
「各位善男子！六根清凈，所以眼根就清凈的緣故，則眼根所對應的色塵清凈；色塵清凈的緣故，同樣的道理：由於六根清凈，所以耳根就清凈的緣故，則耳根所對應的聲塵也清凈。以此類推，可以證得香塵、味塵、觸塵和法塵，也都是清凈的。」
哎，從六根清凈，到六塵清凈，並不難觀察，無需多說啦！下面，六塵和四大密切相關，所以：
善男子！六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風大，亦復如是。
「各位善男子！在證得六塵清凈以後，應當知道，所謂六塵，就是由四大組成的，因此，六塵清凈的緣故，則地大清凈；地大清凈的緣故，同樣的道理，可以由六塵清凈，推證出水大清凈；乃至於，推證出火大清凈和風大清凈，道理都是一樣的。」
哎，關於六塵的內容，前五塵：色、聲、香、味、觸，毫無疑問，都是由地、水、火、風四大所組成的。那麼法塵呢？您哪，應當知道，所謂的法塵，其實就是前五塵，落謝在內心的影子呀！所以，法塵是由前五塵組成的，間接地，它也就是由四大所組成的呀！
世尊繼續說道：
「各位善男子！證得了地、水、火、風四大清凈的緣故，那麼，六根和六塵所組成的十二處，也就隨之清凈了；六根、六塵和六識所組成的十八界，也就隨之清凈了；乃至於，它們共同所組成的三界二十五有，也就是清凈的了。」
哎，這里有三個名詞，需要解釋：
(1)十二處：六根和六塵的合稱，所謂的處，是從所在立名。即：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，加上：色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。它們，都是由四大組成的。
(2)十八界：六根、六塵和六識的合稱，所謂的界，是從範疇立名。即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界，加上：色界、聲界、香界、味界、觸界和法界，再加上：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界。它們，也都是由四大組成的。
值得注意的是，其中有一個「法界」，這個名詞呢，咱總見到，因為呀，它無所不包，可以涵蓋全部的十八界，乃至於十二處和四大，等等。
——為啥呢？您看，這個「法界」，也就是「法塵界」，法塵當中，既包括一切色法，比如前五塵和四大；也包含一切心法，比如名詞、名相、概念、理論、知識、思想、情緒、心境等等，也正因為如此，實際上，一切世間法和出世間法，都在其中啦。
當然，佛教裡面還有一個「法界」，和這個「法塵界」不是同一個詞，它更為常用，其本義是指真如實際、實相理體。哎，這個法界就更為廣闊了，是佛教裡面涵蓋范圍最大的一個名詞，無所不包，超越了世界和宇宙，因為，後面兩個詞，忽視了心法。
就其內涵來說，這兩個「法界」是可以相通的，所以，很多情況下，它們也常常被混用。
(3)二十五有：所謂的二十五有，也就是三界六道的合稱，其中包括：四惡道：地獄、餓鬼、畜生和阿修羅(有時也被算作善道)；人間四大洲：南瞻部洲、北俱盧洲、東勝神州和西牛貨州；欲界六重天：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天；色界四禪天：初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清凈地；色界還有單列出來的三重天：大梵天、無想天和凈居天；無色界四重天：空無邊處、識無邊處、無所有處和非相非非想處。
——以上是一切世間法清凈，以下，再來觀察實證出世間法之清凈：
彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。
「四大和十八界等等，都清凈的緣故，那麼，由它們所組成的佛陀的十力、四無所畏、四無礙智和佛十八不共法，以及聲聞乘的三十七道品，等等，都是清凈的。同樣的道理，乃至於菩薩的八萬四千陀羅尼法門，以及一切妙法，都是清凈的。」
哎，這里有幾個名詞，需要解釋：
(1)十力：指佛陀的十種道力，即：1處非處力；2業智力；3定力；4根力；5欲力；6性力；7至處道力；8宿命力；9天眼力；10漏盡力。
(2)四無所畏：指佛陀的四種無畏功德，即：1一切智無所畏；2漏盡無所畏；3說障道無所畏；4說盡苦道無所畏。
(3)四無礙智：指佛陀的四種無礙智慧，即：1法無礙智；2義無礙智；3辭無礙智；4樂說無礙智。
(4)佛十八不共法：指佛陀的十八種超越菩薩和二乘的殊勝功德，即：1身無過失；2語無過失；3意無過失；4無異想心；5無不定心；6無不知已舍；7欲無滅；8精進無滅；9念無滅；10慧無滅；11解脫無滅；12解脫知見無滅；13一切身業隨智慧行；14一切口業隨智慧行；15一切意業隨智慧行；16智慧知過去世無礙；17智慧知未來世無礙；18智慧知現在世無礙。
(5)三十七道品：指聲聞乘和緣覺乘當中，相應的三十七種助道修行，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道。
(6)八萬四千陀羅尼法門：也叫做「八萬四千法門」，泛指菩薩所修行的一切大總持法門。其中，八萬四千，在古代印度，通常並不是指准確數字，而是指非常多，多得數不清的意思。
顯然，這里包含了一切佛法，無論是佛乘、菩薩乘還是聲聞、緣覺二乘。這些教法和修行，也都離不開四大和十八界，所以，在如幻三昧當中，如實觀察，它們也都是清凈的。
如上文，世尊引導咱在如幻三昧當中觀察，結果呢？一切世間法和一切出世間法都清凈。哎，深達如幻，心無染污，一切本來就清凈啊！心若執著，佛法也難清凈也。
善男子！一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。
在一切世間、出世間法都清凈的基礎上，毫無疑問，您的身體，乃至於一切眾生的身體，都是圓滿清凈的呀！
所以，世尊說道：
「各位善男子！在如幻三昧當中如此觀察，一切世間法和出世間法都清凈，因此，它們本來就是圓覺實相。一切都是圓覺實相，一切都清凈的緣故，則一個眾生的色身清凈；一個眾生的色身清凈的緣故，則多個眾生的色身清凈；多個眾生的色身清凈的緣故，以此類推，乃至於十方世界的一切眾生，都是圓覺清凈的。」
哎，這段經文不難，實際上，從前面的四大清凈和十八界清凈，直接就可以推證出一切眾生的色身清凈。不過，經過這樣的全面觀察，世尊是在告訴咱們，整個法界，所有的一切，都是圓覺實相，那麼，也就都是佛陀和咱們共同的圓滿法身呀！
如此觀察，不光一切眾生的色身清凈，一切世界也都是圓覺清凈的。世尊繼續說道：
善男子！一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡於虛空圓裹三世，一切平等清凈不動。
「各位善男子！一切世間法和出世間法都清凈的緣故，就意味著這一整個世界清凈。這一個世界清凈的緣故，則很多個世界清凈；很多個世界清凈的緣故，以此類推，乃至於窮盡整個十方虛空，圓滿包含過去、現在和未來這三世，其中的一切一切，都是究竟平等，都是清凈而如如不動的呀。」
哎，這就叫做禪修，也就是所謂的思維修。即便是在如幻三昧這樣深奧的禪境裡面，思維觀察修行，也是必不可少的呀！
——因此，有些人禪坐，坐在那裡啥都不想，哎，那不是佛法，那是外道法門。就算有朝一日得個無念境界，也不過是投生外道天——無想天的因緣罷了。
是的，佛法提倡無心，提倡無分別，提倡如如不動，等等。但是，那並不意味著啥都不想，而是說呢？要正念分明，所謂「分別一切法，不做分別想」是也。在端正的分別當中，絲毫也不流連於分別的內容，猶如飛鳥掠過虛空一般，也猶如手指在水面作畫一般，隨即分別，隨即消融，只是明明了了，沒有任何心念境界可以遺留。到這里，還有啥呢！所以叫做無心呀！所以也叫做一真如心呀！
——這樣的思維修行，連分別都不可得，那些所謂的執著，以及不良情緒等等，又咋會產生呢！
——真要修行到這地步，大約就是六祖大師所說的一行三昧了。在《起信論》上，馬鳴菩薩把它叫做真如三昧。在咱這《圓覺經》裡面呢？就是如幻三昧呀。哎，異曲同工啊！
各位兄弟姐妹，咱呢，跟隨著世尊的引導，慢慢思維觀察，將來，這如幻三昧，咱大家都有份哪！
善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
在一切法清凈，一切眾生清凈，一切世界都清凈的基礎上，世尊呢，繼續引導咱進行如幻三昧的思維觀察，逐步深入呀：
「各位善男子！大家要知道，十方虛空清凈平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清凈平等，如如不動啊！地、水、火、風四大清凈平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清凈平等，如如不動啊！如此類推，乃至於八萬四千陀羅尼法門清凈平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清凈平等，如如不動啊！」
為什麼呢？因為呀，當您在如幻三昧當中，觀察到十方虛空清凈平等，如如不動的時候，恰恰反襯出了您的當下心境，也就是您覺性的樣子呀！
——您看，假如您的覺性很狹小，那麼，它又怎麼可能觀察到廣大的十方虛空呢？假如您的覺性不是清凈平等的，那麼，它又怎麼可能觀察到十方虛空是清凈平等的呢？假如您的覺性不是如如不動的，那麼，它又怎麼可能觀察到十方虛空是如如不動的呢？
這個道理可不簡單哪！您是否能夠迴光返照，是否能夠借境明心，是否能夠離開境界的束縛，是否能夠開悟自己的覺性，全在這兒啦！
哎，《楞嚴經》第四卷上有一句話，叫做：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵里，轉大*輪」，確實不好理解。曾經有一位禪師啊，他就是想不明白這句話，這咋可能呢？所以，他呀，就把這句經文揣在心裡頭，帶著這個疑問，慢慢兒參。
——哎，這最值得大家學習了，少問，多參！
終於有一天，他來到了一座宏偉的寺院，無意中，抬眼一看，從自己眼睫毛的縫隙里，看到了好壯麗的一座道場。哇！這就是「於一毛端，現寶王剎」呀！
——在一剎那間，禪師明白了，不僅明白了這句經文，也借境觀心，反照到了自己的覺性，他，就這樣輕描淡寫地，開悟了。
善男子！覺性遍滿清凈不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至，陀羅尼門遍滿法界。
當咱在如幻三昧當中，觀察到了自己的覺性，清凈平等，如如不動，充滿整個虛空，遍滿無邊法界的時候，咱呢？即將實證法身了，無窮妙用也即將開啟。
世尊說道：
「各位善男子！隨著你們深入如幻三昧，已經實證了覺性遍滿法界，清凈平等，如如不動，圓滿而無邊無際的緣故，就會知道啊，自己的六根是遍滿法界的；六根遍滿法界的緣故，就會知道啊，六根所緣的六塵，是遍滿法界的；六塵遍滿法界的緣故，就會知道啊，組成六塵的地、水、火、風四大，是遍滿法界的；像這樣觀察實證，乃至於，就會知道，菩薩的一切大總持法門，也是遍滿法界的。」
——咱的六根是從哪裡來的呢？
嘿嘿，咱的見聞覺知，乃至於六根，都來自於咱的覺知性，也就是覺性呀！哎，文殊菩薩在《楞嚴經》第六卷上就說得很清楚：「六根亦如是，元依一精明，分成六和合」呀！這個「一精明」，就是咱的覺性，「六和合」呢？就是咱的六根呀！
所以，當咱在如幻三昧當中，實證到了，覺性遍滿虛空，乃至於遍滿整個法界的緣故，那也就意味著，咱的六根，是遍滿虛空，遍滿整個法界的呀！
——哎呀，這太奇妙了！太不可思議了！
真到了這時候，舉個例子，您的眼根是遍滿法界的，於是呢？您就可以從任何地方來觀察任何事物。哎，比如說，您就用您那遍滿法界的眼根，從太空裡面，看看咱這個地球，嘿嘿，那就好像一個橢圓形的果子呀！
哎，天眼第一的阿那律尊者，當初就是這樣觀察咱這個娑婆世界的呀！所謂神通，都是從這兒來的呀！都是覺性的妙用，咱本來具足呀。
各位兄弟姐妹，如此學習這部不可思議的《圓覺經》，咱哪，首先要發起廣大菩薩願，但願大家都能夠如實證得如幻三昧，進一步，都能夠如實證得清凈法身。
在咱的六根遍滿法界之時，六塵與四大，乃至於菩薩的無量大總持法門，也同樣遍滿法界。所以虛雲老和尚說：「山河大地是如來」，山山水水都是咱的遍滿法界之覺性如來呀！實證覺性圓滿之際，就是成佛之時。
所以說：一切法，無非是佛法。因為，陀羅尼法門，本來遍滿法界呀！一切法，當體就是菩薩的大總持妙法呀！
——接下來，這么多的東東，都遍滿法界，豈不是要打架了嗎？咋放得下呢？
——嘿嘿，您哪，咋又執著了呢？您以為它們都是實有的嗎？如果一切都是實有的，如經文所說，眾生就永遠也不可能解脫了呀！如果，咱的業是實有的，如佛所說，整個虛空也裝不下呀！
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
正因為一切如幻，一切無有真實，覺性雖不生滅，而如虛空，了無形相可得。於是，當咱實證無邊覺性的時候，也就實證了一切法遍滿法界，雖然遍滿，而互不幹擾，像啥呢？請仔細聆聽世尊的終極開示：
「各位善男子！當你們深入如幻三昧，證得自己的覺性遍滿法界，清凈平等，如如不動，圓滿而無邊無際的緣故，就會知道，這個妙覺性就是清凈法身。正由於這個妙覺性遍滿法界的緣故，那麼，妙覺性的六種作用——六根，它的根性，以及六根所對應的六塵，它的塵性，都是遍滿法界，清凈平等，如如不動，圓滿而無邊無際的。所以，根性和塵性之間呢？既不會相互破壞，也不會相互影響與摻雜。」
「根性和塵性不會相互破壞，不會相互影響與摻雜的緣故，這樣觀察實修，乃至於，就會知道，菩薩的無量大總持法門之間，也是不會相互破壞，不會相互影響與摻雜的。這像什麼呢？就好像啊，在一個大房間裡面，點亮了千百盞燈一樣，每一盞燈的燈光都是遍滿整個房間的，所有的燈光之間，既不會相互破壞，也不會相互影響與摻雜。」
以上，針對普眼菩薩所問的，關於如幻三昧的修行漸次與方便法門，世尊開示了一系列思維觀察的修行內容，引導咱們，首先在「非幻不滅」和「垢盡明現」之處開悟覺性；其次，在「垢盡對除」和「證得諸幻滅影像」之處，證入如幻三昧；最後，隨著如幻三昧的深入觀察與修行，終於，在「覺性遍滿清凈不動圓無際故」和「由彼妙覺性遍滿故」之時，實證了清凈法身。
哎，這就是本章當中，世尊所開示的，咱學佛修行之路上的三部曲：一、開悟覺性(相當於後文第六章當中凡夫的覺悟境界)；二、證入如幻三昧(相當於後文地前菩薩的覺悟境界)；三、實證妙覺性，即清凈法身(相當於後文地上菩薩的覺悟境界)。
在證入遍滿法界的妙覺性，也就是清凈法身之後，依據馬鳴菩薩所說，就會開始發起「不思議業用」，也就是種種不可思議的神通妙用，來廣度眾生。此時，菩薩已經證得初地，被稱為「菩薩摩訶薩」，也就是法身大士和大菩薩呀！
「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜」，這句經文，恰如其分地詮釋了「不思議業用」的發生因緣，正因為如此，如《起信論》所說：「是菩薩於一念傾，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉 *輪……」，等等。
有關於初地菩薩的覺悟情形、修行狀況，以及廣大的超越智慧，下面，世尊繼續為咱講解開示：
