趣品《圓覺經》 之九
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。
這段經文，也包括後文在內，世尊呢，既是在深入地開示如幻三昧的具體修法，也是在回答普賢菩薩最後那個，總結性的問題：「願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」
——哎，普賢菩薩替咱都總結好了，所謂以幻修幻，就是要通過不斷深入地觀察修行，讓咱的心哪，一步一步地遠離幻化，最終呢？從一切幻化當中獲得解脫。哎，大家必須要知道，這所謂的解脫呀，首先是心的解脫，其次呢？
——還是心的解脫！
各位兄弟姐妹，有些人哪，總想著要轉變自己的色身，總想著要打通氣脈，哎，弄他個五眼六通，等等。
所謂的轉變色身，並不是在色身上面下功夫，恰恰相反，而是『化色歸心』，咋化？您哪，深深地知道，色身就是空花，就是圓覺妙心的顯現，也就是自性的顯現，既然是自性的顯現，咱哪裡還有必要執著它呢？咱用自性去執著於自性？那不有病嘛！完全多餘呀。更何況，它，還是如幻的呢。
於是，咱就完全消融了對於色身的執著，也消融了色與心的對立，絲毫不再認為它是實有的，不再錯認為色法是心外之物。哎，漸漸地，咱就把自己的執著心，還有執著習氣給化了——於是，色身呢？也就如同夏天的冰塊一樣，自然消融了。為啥？維護色身的那把保護傘——也就是咱自己對於色法的執著，沒有啦！哎，那就是說，咱呢，從根本上，把色法給解決了，把它的幻相徹底地給消滅啦！
——難道，它變沒有了嗎？
——非也，它，也就是色身，乃至於一切色法，都融化而回歸於心性了，哎，它本來就是心呀！但是，色法的樣子呢？還是會隨緣顯現，您長啥樣，還是啥樣，不會說，您證聖果了，您的臉一下子就變成十二面觀音啦，要麼，變成濟公啦！嗨，您娘胎里沒帶那基因哪！
所以，達摩祖師在《悟性論》裡面說：「是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面」呀！但是呢，色法雖然仍舊顯現，卻已然如幻不實，了無障礙。哎，粗重色，自然轉變成了微妙色，微妙色與心又密不可分，這就叫做『化色歸心』。
——此時，全色即心，全心即色，牽一發而動全身，運一念而用無窮。菩薩於色法得到了無礙自在，被稱為『色無礙地』，具足無量妙用神通，這就是八地菩薩的境界啊！
——哎，同樣是八地菩薩，名字有所不同，在大部分佛經裡面，把它叫做『不動地』。關於八地菩薩的境界，《楞嚴經》是這樣說的：「一真如心，名不動地」，嘿嘿，也就是說，色法都已經『化色歸心』了，盡虛空，遍法界，完全是清凈一心如如不動，所以叫做不動地呀。
其中所蘊含的法義呢？就是告訴咱們，只要親證『一真如心』，色法自然也就會隨之解脫。所以說，一切修行解脫的根本，都在於心。如果忽視了心的實修，而去專門修行氣脈等等，實際上，已經陷入到了『空花相』當中，能解脫才怪呢！
好，咱看這段經文，具體應該咋修行，應該怎樣逐步深入觀察，才能徹底遠離幻化呢？世尊是這樣解答的：
「各位善男子啊，一切菩薩，以及末法時代的眾生，首先應當發願，要遠離一切幻化虛妄境界。這樣呢？也就樹立了一個『遠離一切幻化虛妄境界』的信念，同時也是心念，也就是大乘出離心。從本質上來說，它呢？當然也是幻化的，但是目前，它就是正念，需要用它來帶動實修，來逐步減少自己對於境界的攀緣心和執著心，這就叫做以幻修幻。」
「其次呢，在修行離幻的過程當中，隨著自己對於境界，攀緣心和執著心的減少，那麼，前面的那個『遠離一切幻化虛妄境界』的心念，也就是大乘出離心，本來是正念，但是，到了現在呢？它已經有些多餘了，變成了另外一種執著，於是，我們就應當把它捨棄。況且，它本來就是如幻的，現在，我們放棄它，遠離它，讓它不要障礙修行的進一步深入。」
在離幻修法當中，這一段經文是最最重要的，因為，它是基礎。如同萬丈高樓平地起一般，扎實的地基，尤為重要哇！
所以呢，各位兄弟姐妹，咱哪，首先要從內心深處，發起真實的大乘出離心，哎，發願要『遠離一切幻化虛妄境界』，並且呢？咱得落實呀！咋落實呢？
——哎，美女帥哥是『幻化虛妄境界』，咱要遠離，行為上遠離，情感上遠離，交往上遠離，桃花美夢更要遠離呀！
——哎，財富與事業是『幻化虛妄境界』，咱要遠離，追求上遠離，拚命上遠離，折騰上遠離，朝思暮想更要遠離呀！
——哎，父母兄弟和朋友，是『幻化虛妄境界』，咱要遠離，糾纏上遠離，愛恨上遠離，期望上遠離，牽掛思念更要遠離呀！
——哎，這個世界，乃至於一切眾生，乃至於萬事萬物，都是『幻化虛妄境界』，咱要遠離，貪戀上遠離，痛恨上遠離，取捨上遠離，分別執著更要遠離呀！
各位兄弟姐妹，您要是大體做到了這些，至少，能夠時常這樣觀察的話，那才叫做大乘出離心呀！才算是做到了離幻的第一步啊。
——嘿嘿，您看仔細啰：小乘出離心，也就是普通的出離心，它是以為呢？生死輪回是實有的，苦、空、無常是實有的，所以呢？哥們兒，趕快逃啊！抓緊時機出三界去，快出離吧！哎，這就是小乘出離心，它並沒有看破事物的虛假性，不知道一切都是幻化虛妄境界呀！
——哎，《圓覺經》所顯發的：「善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界」，這種出離心呢？它是以「知是空花」為前提的，是以大空性智慧為基礎的，即便是出離，也是比較自然的，比較輕松的，比較自在的呀！哎，咱知道它們是空花，那出離它，就順理成章啦！
——小乘出離心就不同了，因為它沒有法空的智慧，所以啊，出離得就比較痛苦，比較生硬，哎，行話叫做『心境角立』，就是說，心和境界，總是頂牛啊！您想想，心要出離，而境界呢？又都是實有的，於是，離來離去，處處碰壁。嗨，簡直沒地兒好逃哇！
好，當您大體做到了『遠離一切幻化虛妄境界』，大乘出離心已經運用得比較純熟，可以說，也就成就了離幻的第一步修行。哎，您做到了『離境』。
——這個『離境』可不簡單，它並不意味著什麼都扔掉，而是呢？就在生活修行當中，您的心，已經離開了對於境界的攀緣和執著。咋做到呢？哎，就通過前面咱對於美女帥哥，財富事業，父母兄弟和朋友，乃至於整個世界和一切眾生的種種觀察，時常進行觀察，時常讀念大乘了義經典，就比如這部《圓覺經》，心與法逐步相應，就會漸漸『離境』。
『離境』的心，其實就是清凈心，就是菩提心，它呢？大體是沒有煩惱的。六祖大師說得很清楚「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」，哎，這也就是所謂的「煩惱即菩提」，『著境』也罷，『離境』也罷，都是咱那當下一念心呀！
那麼，當咱在「應當遠離一切幻化虛妄境界」，這個心念的指導下，大體做到了『離境』和『離幻』的時候，咱當下這個『離境真心』，它是否就是『圓覺妙心』呢？
——可能還不是，因為，它還死死地抱著一個東西，抱著一朵狂花，哎，那就是「應當遠離一切幻化虛妄境界」，這個心念呀！
所以，世尊告訴咱：「由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離」，哎，咱的那個「應當遠離一切幻化虛妄境界」之心，也是如幻的呀！所以，也需要遠離。
如果說，「應當遠離一切幻化虛妄境界」，是『離境』的話，那麼，「心如幻者，亦復遠離」，就是『離心』。這樣，咱就初步完成了『離幻』的前兩步修行：一是『離境』，二是『離心』。
第三步是啥呢？咱繼續聆聽世尊的教誨：
遠離為幻，亦復遠離。
在『離境』和『離心』的基礎上，世尊繼續為咱開示『離幻』法門：
「還有，那個『心如幻者，亦復遠離』的心，也應當遠離啊。」
——哎，在前面『離境』和『離心』的基礎上，必須要知道，咱的那個「『離心』之心」，它也是幻化的，也是虛妄心呀！所以呢？也應當遠離。
這實際上也是第三重的『離心』，因為，所謂的『離幻』，最終，都是『離心』。為啥呢？因為呀，一翳在眼，空花亂墜；一事掛心，煩惱無邊啊！
雖然說，『離幻』的第一步修行，是「應當遠離一切幻化虛妄境界」，是『離境』，可是，境界有啥好離的呢？難道咱不吃飯了嗎？難道咱不睡覺了嗎？難道咱不工作了嗎？難道咱不說話了嗎？
——都不是的。而是呢？咱照樣吃飯，只需要放下貪吃和挑食的心；咱照樣睡覺，只是不要貪睡，適當少睡，保持心的清醒；咱照樣工作，只是不要痴迷於其中，應當明白它的如幻；咱照樣說話，只是要少說，沒必要就不說，對於大家所說的內容呢，也不必太過在意，因為，它如幻嘛！
哎，這樣的『離境』修行，其實質，正是『離心』呀！離啥心呢？就遠離把境界當做了真實的，咱的那些分別與執著心呀！
可是，當咱堅持要遠離『把境界當做了真實的，那些分別與執著心』的時候，咱又產生了一個心，哎，也就是前面這個『堅持要遠離』的心，它呢？毫無疑問，也是空中花，也是幻覺，因為，它把『把境界當做了真實的，那些分別與執著心』，又當做真實的啦！
——所以，這個『堅持要遠離』的心，也需要遠離才行啊！哎，這就是『離幻』的第二步修行。
不僅如此，這『離幻』的第三步修行，還是要離心，這回離啥心呢？就遠離上面那個：遠離『堅持要遠離的心』之心呀！
——啊？有點兒像繞口令？是啊，重重遠離，重重無盡，沒法不繞口呀！
咱再來看，『離幻』的第四步修行，那就更繞口啦！世尊繼續說道：
離遠離幻，亦復遠離。
第一步、離境，其實就是『離著境之心』；
第三步、遠離第二步的那個『離心之心』；
第四步呢？遠離第三步的那個「遠離『離心之心』的心」呀！
所以，世尊說道：「前面第三步修行的那個『遠離為幻，亦復遠離』之心，也應當遠離呀！」
——沒啥好說的啦！總之，每一個修行步驟，都是要遠離上一個步驟的那個心念。因為，它們都是思維心，也都屬於狂花，應當遠離。
那麼，當這樣一直遠離下去，層層遞進，最後，會怎麼樣呢？世尊說道：
得無所離，即除諸幻。
哎，這就好像剝冬筍一樣，咱哪，一層層地剝下去，最終，筍皮全剝乾淨了，白白嫩嫩的冬筍肉呢？就出來啦！隨您咋做，它都好吃啊！什麼筍絲雪菜湯啦，清爽！什麼油燜冬筍啦，哎，最帶勁了！那是又香又甜呀。
——修行，和剝冬筍的道理一樣，咱哪，把什麼慾望心、攀緣心、概念心、覺受心，以及細微思量心，一層層地給它剝乾淨，嘿嘿，剩下的，那個沒法剝了的，就是那個美滋滋的常樂我凈之妙心呀！它妙用無窮，而且不會死啊！您看多美呀。所以呢，在秘密教法當中，說是真正見性，或者說證悟法性之後呢？必然會有「大樂」發生，與本性相伴隨，不屬於生滅。
所以，世尊說道：
「就這樣先離境，再離心，再層層遞進地遠離細微心念，直到一心純凈，朗然無念，無所執著，實在沒啥好離的了，那麼，也就除滅了一切幻化。」
此時呢，心體純凈而無形，當即就是圓覺妙心，把它叫做『心』，也實在是不得已而為之呀！實際呢？它是無心之心，哎，沒有了心念妄想，所以是無心；又不會失去本來的明朗覺照，不入斷滅，所以是無心之心呀！宗門下有一句話，就是說的這種情形，叫做：
哎，禪宗門下，機鋒禪語當中，多用比喻。為啥呢？因為呀，真實境界，難以言表啊！真如實相，不是語言文字所能夠准確表達的，只有藉助於比喻，才能說其大概罷了。
比如說，見性之後，有的大德就說了，他呢，別無所有，只有一顆「赤子之心」。啥叫做「赤子之心」呢？哎，那就是如同嬰兒一般的，極其純真的心境呀！「赤子」本意是指嬰兒，因為，小孩子剛剛生出來的時候，渾身上下，都是通紅通紅的。另外呢，「赤子」本身就有純真的含義，也常常被引申為無比忠誠的意思。
這樣的「赤子之心」，意味著已經遠離了一切幻化虛妄境界，也遠離了那些細微的妄想心。哎，心哪，歇息了妄念分別，已然回歸本來妙境。《楞嚴經》說得好：「狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得。」
這個「赤子之心」呢，也叫做「一絲不掛」，哎，那就是說呀，咱的心境呢，已經到了「得無所離」的地步，啥思維分別都沒有了，啥幻覺都消融了，就好像呢？一個人呀，脫光了身上所有的衣服，連一絲一縷的棉線都不曾掛在身上，沒法脫了。再脫呢？嗨，那就該蛻皮啦！
修行到了這地步，那真是不得了呀，了不得！請問，您把它叫做啥呢？
——啊？叫做「佛」？
——嗨，那不就又穿上了一件「佛」衣嘛，哪還能叫做「一絲不掛」呢！
——嗯？叫做「無相」？
——嗨，那不又落入了「無相」的幻覺當中嘛！
——哦？叫做啥都不中？
——嗨，就算您學習南嶽懷讓禪師，也得學到位才行呀！您說叫做啥都不中，那不等於說，否定了一切語言文字嘛！照您這樣說，看來世尊就不應當講說三藏十二部經典啦。
……
好，當咱把『離幻』法門，修行到了「得無所離，即除諸幻」的地步，那具體情形會如何呢？咱繼續聆聽世尊的教誨：
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
世尊繼續告訴咱們：
「那種『得無所離，即除諸幻』的修行境界，像什麼呢？就好比鑽木取火一樣，是用兩塊木頭，互為因緣，相互摩擦，功夫一到呢，火就出來了。於是，兩塊木頭都燃燒了起來，燒到了最後，木頭沒有了，火息了，煙也滅了，最後的那一點兒灰呢？被風吹散了。」
「以幻修幻的修行，也是這樣的道理。修行人的身心就好像其中的一塊木頭，所修行的法門呢？就好像另一塊木頭，它們，都是如幻的。」
「如幻的人，修行如幻的法門，就好比兩塊木頭相互摩擦一樣。產生了火，就好比修行當中發起了離幻的智慧。火把兩塊木頭都燒盡了，就好比智慧呀，最終把如幻的身心和如幻的修行境界，都給消滅啦。最後呢？如同灰飛煙滅一樣，一切幻化虛妄境界，都消滅乾淨了。」
「但是，有一點是不一樣的。鑽木取火到了最後，灰飛煙滅，啥都沒有了。而咱們如幻三昧的修行呢？最終遠離一切幻化虛妄境界以後，並不是啥都沒有了，而是啊，妙圓覺心，如如不動，它，雖然無相，卻不會落入斷滅啊！」
——所以，比喻也有它的局限，並不能夠完全代表實際狀況。就如同咱常說的「空性」一樣，也叫做「虛空性」，它就是一種比喻，佛法當中常用它來描述佛性。但其實呢？佛性和虛空性不完全一樣，佛性是空而明朗，虛空性呢？卻是空而愚頑無知呀！
哎，輾轉了一大圈兒，世尊呢，又繞回來了，又回到了頓悟、頓覺、頓證的圓覺、圓頓之法，究竟了義之無上乘呀！
世尊如此說道：
「各位善男子，大家要知道，當菩薩真正了知一切如幻的時候，他就已經消融了對於如幻境界的執著，同時也就遠離了幻化虛妄境界呀！於是呢？也就根本不需要採取什麼措施，不需要運用什麼遠離心了。這叫做『知幻即離』。」
「當菩薩『知幻即離』的時候，在菩薩離幻的同時，他就已經覺悟了呀！其中呢？也不存在什麼次序和過程啊！」
這幾句經文，和文殊菩薩章當中的「知是空花，即無輪轉」等等，有著異曲同工之妙，都是頓悟、頓證的圓覺妙法。
——有人會問了，普賢菩薩請問的是如何以幻修幻，乃至於離幻的漸次修法，這為啥，世尊，末了又回到了頓悟法門呢？
——嘿嘿，您有所不知，修行是可以漸修的，但是，漸修的最終結果呢，一定是頓悟啊！哎，連辯證唯物主義都知道，量變，最終將導致質變呀！
所以呢，您看悉達多太子，歷經了六年雪山苦行，精進禪修，日食一蔴一麥，骨瘦如柴，哎，這就是漸修的過程。乃至於，到了菩提樹下，發願「不成正覺，不起此座」——哎，這是樹立了修行的方向。成佛，是必須要誠心發大願才行的。
此後呢？還是漸修。在四十九天裡面，安住於第四禪當中，順逆觀修十二因緣，所謂的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有(就是業)緣生，生緣老、病、死、憂悲、苦惱，等等。
——哎，這是順著生死輪回發展的方向來觀察。反過來呢？就可以消滅生死輪回，也就是：
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂悲、苦惱滅。
——哎，又經過了四十九天的觀察修行，仍然是漸修，最終呢？太子在某個黎明，不經意間，忽然看到啟明星的時候，一念迴光返照，而無明頓斷，徹底消滅了無明，也就徹底解脫了生死輪回的幻覺，成為了圓滿覺悟的佛陀。
所以說呀，漸修的結果，必然是頓悟、頓覺，所有的佛陀都一樣，最終，都是頓悟成佛的。
——咱學佛呀，要學誰呢？就是要學習佛陀。或許，您會覺得佛陀高不可攀，哎，那咱就來學習悉達多太子，人家貴為王子，連王位和諸多妃子，那都是絕色美女呀！都能夠捨棄，咱呢？本來就沒啥了不起的東東哇！還有啥不能捨棄的呢！
——只要還有一樣，捨不得的話，放不下的話，無論是啥，嘿嘿，那就不可能離開幻覺呀！又怎麼可能覺悟呢！
所以，「知幻即離」，咱哪，既然已經聽聞了由文殊菩薩發問，由世尊開顯的，如幻智慧妙法，那咱就應當立即放下攀緣執著，放下牽掛糾纏呀！哎，這就是離幻了，不需要再去採取啥額外措施了。
同時呢，就在咱放下攀緣執著和牽掛糾纏的那一刻，咱哪，自性自照自明，當即就會覺悟，就猶如太子睹明星而悟道一樣，頓除無明，頓成佛道。
禪宗祖師所提倡的「見性成佛」，就是這樣的頓悟。但是，必須要說明的是，一般高僧大德，或者是大德居士的「見性成佛」，所明了的本性，雖然與世尊沒啥本質差別，不過，明了的程度，是不可同日而語的。
由於明了程度的不同，凡夫菩薩可以見性，賢位菩薩可以見性，地上菩薩可以見性，如來也可以見性。雖然都叫做見性，然而，見性之後的功用是大不相同的。
——究竟有啥不同，嘿嘿，這個不急，等到了《圓覺經》的第六章，清凈慧菩薩所問章當中，世尊呀，就會給咱大家一一詳加說明的。
——以是因緣，普賢菩薩所問，雖然是以幻修幻的修行次第，但是呢？世尊在循序漸進地解答了以後，仍舊驀然回首，歸結為「知幻即離」，「離幻即覺」的頓悟成佛之道。其中深意呢，各位兄弟姐妹，請務必善自體會呀！
哎，這是世尊對於普賢菩薩所問的，那個總結性問題：「願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻」，進行了總結性的回答。世尊說道：
「一切菩薩，以及末法時代的眾生們呢，都應當依照上述方法修行，先要了解啥叫做幻化，然後，以幻修幻，重重離幻，到了『得無所離』的地步，就能夠永遠徹底地，遠離一切幻化虛妄境界了。」
——咱也沒啥說的啦！咱就依照世尊的教導，反覆研習，先知幻，再離幻，步步深入，終究啊，各位兄弟姐妹，咱都能夠遠離一切幻化虛妄境界，明心見性，頓斷無明，而圓滿佛果呀！
依照慣例，世尊在用長行回答了普賢菩薩的問題以後，為了加深大家對於法義的理解和認識，又用偈語進行了重頌，世尊說道：
圓覺心建立。猶如虛空華，
依空而有相，空華若復滅，
常應遠離幻。諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
世尊用偈語最後重述本章法義：
「普賢菩薩呀，你要知道，一切芸芸眾生，從無始以來的，種種幻化的無明，以及由無明而發起的一切煩惱業力，一切生死輪回，等等，都是從哪裡來的呢？都是從如來的圓覺妙心當中，得以建立的呀！」
「這就好比呀，病人眼裡的虛空花一樣，是依託於廣大的虛空，才顯現出了空花的樣子。當眼病好了，幻覺消失了以後，虛空里的空花就消失了，而虛空呢？卻從來都是如如不動的呀！」
「同樣的道理，眾生的幻化虛妄境界，都是從它們的圓覺妙心當中產生的，當一切幻覺都消失了以後呢？圓覺妙心顯現了，大家才發現，原來，自己的心，本來就是如如不動的圓覺妙心呀！本來就如此呀！」
「對於一切菩薩，以及一切末法時代的眾生們來說，應當發願要遠離一切幻化虛妄境界，並且，應當經常進行遠離幻化的修行。」
「當他們重重修行離幻法門，最終，徹底遠離了一切幻化虛妄境界以後，就好像鑽木取火一樣，兩塊木頭相互摩擦，產生了火焰，最後，把木頭燒成了灰燼，乃至於一陣風吹來，灰飛煙滅了。」
「最終的覺悟呢，則超越了次第，一旦幻化滅盡，當下成就正覺。不過，在此之前，以幻修幻，不斷離幻的修行方法，就如上文所說，也是需要的呀。」
哎，到此為止，世尊圓滿地解答了普賢菩薩的三個問題，以及最後那個總結性的問題。關於以幻修幻的，次第離幻法門，大體介紹完畢啦。
後面呢？該大慈大悲的普眼菩薩登場了，菩薩將要為咱大家，向如來進一步請問，關於如幻三昧，更加詳細與具體的修行方法。
