趣品《圓覺經》 之八
(第二章 普賢菩薩所問章)
於是，普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
在第一章，由文殊菩薩發問，世尊解答了廣大的圓覺智慧法門以後，普賢菩薩應機而動，哎，要替法會上的諸位菩薩們，以及咱們大家，來問問修行方法。大家都知道，文殊主智慧，普賢表修行嘛，哎，各司其職呀！
這段經文，仍是請法的儀軌，普賢菩薩在與會大眾當中，從座位上站起來，先來到中央，面對著如來，極為恭敬地五體投地，禮拜佛陀。
——哎，所謂的「頂禮佛足」，就是在五體投地跪拜的同時，向前伸出雙手，手掌向上翻開，表示在用自己的雙手，托著佛陀的雙腳。為啥呢？因為呀，人最尊貴的是頭，最卑賤的是腳，至少，古印度人是這樣認為的。
那麼，弟子把自己最尊貴的頭顱，放到了地上，用自己的雙手，去托起老師最卑賤的雙腳，這表示啥意思呢？哎，就是說呀，弟子徹底放下了自己的傲慢，完全尊敬和相信自己的老師，乃至於老師的缺點和不足，咱也同樣尊敬呀！
然後，普賢菩薩跪拜起身，再圍繞著佛陀，沿順時針方向，繞行三圈，哎，又回到了最初禮拜佛陀的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛陀請問：
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，雲何修行。
普賢菩薩同樣先是贊嘆世尊，哎，要想佛法興，除非僧贊僧嘛！菩薩贊佛陀，也就是學生贊嘆老師，其實，是在給咱們大家做榜樣呀！引導咱們敬重佛陀，敬重佛法呀！
——哎，在末法時代，各位兄弟姐妹，咱要修行，需要有榜樣，榜樣的力量無窮啊！所以呀，建議大家多看幾部高僧的傳記，或者是年譜等等，比如說《虛雲和尚年譜》、倓虛大師《影塵回憶錄》等等，都足以啟迪咱學佛修行的信心呀。
「大慈大悲的世尊啊！但願您能夠為參與法會的菩薩大眾們，同時呢，也為了末法時代一切修行大乘佛法的眾生，當他們聽聞了這樣了不起的圓覺法門，以及如來圓滿覺悟的清凈境界以後，到底該如何修行呢？」
——這是總問，因為呀，在第一章當中，世尊主要講的內容是「知是空花，即無輪轉，亦無身心，受彼生死」，哎，這是極為圓頓的妙法呀！可以說，是一念頓悟，不假修行呀！咱這部《圓覺經》，按照後文所說，首先是給大乘頓悟根器的眾生講說的。其次呢？也能夠攝受漸修漸悟的，各種品類的一切眾生啊！哎，無根不被，頓漸全收，這就是大乘了義的《圓覺經》呀！
如果您是大乘頓悟根器的人，只要學修這第一章，就足夠您縱橫法界，成佛作祖去了。但是呢？大部分人不是啊！所以，下面，普賢菩薩為了大多數，漸修漸悟的人們，哎，也包括您和我在內，繼續向佛陀詳細請問修行方法：
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
普賢菩薩主要問了三個問題：
「第一、請問世尊，如果說那些修行圓覺法門的眾生，已經知道一切都是空花，都如幻的話，那麼，他們的身心也是如幻的，於是，應當怎樣用如幻的身心，來進行如幻的修行呢？」
「第二、如果說所知的境界，是如幻的空花相，而能知的身心呢，也是如幻的空花相，於是，一切都是幻化，一切都歸於消滅，也就沒有心了，到底是誰在修行呢？為什麼您常說，一切修行也是如幻的呢？」
「第三、如果說，一切眾生本來就不用修行的話，因為，都如幻嘛！那麼，他們就會在生死輪迴當中，總是停留在幻化裡面，根本就不知道一切境界都是如幻的，這樣的話，讓他們的妄想心，怎樣才能獲得解脫呢？」
問完了這三個問題以後，普賢菩薩又進行了小結，期望世尊能夠解答修行的方法和次序：
「但願您哪，為末法時代的一切眾生開示，應當採用哪些方法，有次序地修行，才能夠讓一切眾生，永遠離開各種幻化境界呢？」
——關於這幾個問題，不需要再多說些什麼了，咱哪，就一同來洗耳恭聽世尊後文的解答吧。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
如同文殊菩薩一樣，普賢菩薩在向世尊問法以後，每回都要再次五體投地，禮拜世尊，以表示自己的虔誠恭敬之心。而且呀，像這樣的請法程序，竟然要從頭到尾，有條不紊地重複三遍，真是無比地敬重啊！
——哎，隨應著普賢菩薩的虔誠請法，法緣已經具備，世尊呢，即將為咱大家進行解答。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。
「太好啦，太好啦！善男子，你們呀，能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，向如來請問，修習菩薩如幻三昧的具體方法和次序，以便呢，讓無數的眾生都能夠得以遠離一切幻化虛妄境界呀！」
——普賢菩薩問了三個問題，世尊呢，把它們歸結為一個法門，啥法門呢？如幻三昧。哎，因為咱的身心如幻，所觀照修行的境界也如幻，這叫做以幻修幻，成功了以後呢？就叫做如幻三昧。哎，乃至於菩薩的無量百千三昧，都在其中呀！
佛法就是這樣不可思議，一個法門，並不僅僅是一個法門，往往呢？「一法遍含一切法」呀！也正因為如此，歷代高僧大德，都教導咱們，學修佛法，應當一門深入。
——哎，您要是景仰藏傳密法，就應當依止一位具格的金剛上師，把自己的身口意三業，統統供養上師，絕無二心，完全依照上師的教誨而修行，我執和法執就會逐漸消融，此心不退，肯定成就呀！
——您要是學修漢傳佛教，咱的精華就在經、律、論三藏啦！哎，戒律是基礎，論典是發揮，佛經呢？是根本。漢傳佛教的特色，就是依法不依人，這是在遵照佛陀的教導而行，不是哪位祖師定的呀！所以說，深入經藏，智慧如海。然後呢？您才可以選擇一個法門，一門深入地實修，哎，這是非常穩妥的修行之路，先開智慧，再修行，有備無患，萬無一失呀！
——嘿嘿，那些學佛了，又不知道該咋學佛的人，以上呢，供您參考。
——啊？您想學習南傳佛教？該咋辦？
——嘿嘿，很好哇！作為大乘佛法的基礎，您嘗試一下，未嘗不可呀！但是呢？您要知道，聲聞教法當中，以成就阿羅漢果為修行目的，既不相信自己可以成佛，也不相信有凈土，更不相信大乘經典是佛陀說的，所以呢，如何取捨，您自己掂量吧！
哎，得到了世尊的允諾，即將為大家說法，這時呢，普賢菩薩的心裡呀，充滿了歡喜，哎，既為自己歡喜，更為大家歡喜呀！尤其是呢？為了咱這些末法時代的有緣眾生歡喜呀！
——各位兄弟姐妹，您看到佛經的時候，比如說《圓覺經》，心裡頭歡喜嗎？
——哦，您沒感覺呀？唉，敢情這大日如來和十二圓覺菩薩們，白忙活啦！
——啊？您看到佛經就流淚，激動得念都念不下去？哎呀，咋說您呢，您這感覺也太豐滿了吧！要知道，平平淡淡才是真哪！
——嗯？您看到佛經就感到很親切，就像家人相見一樣？念起來呢，越念心裡越輕鬆？越明朗？嘿嘿，普賢菩薩就是為您歡喜的呀！哎，您就這樣堅持念經，天天皈依三寶，雷打不動搖，保准您呀，今生幸福，來世安樂，龍華三會上面證個大聖果呀！
哎，咱陪著普賢菩薩歡喜完畢。然後呢？普賢菩薩呀，和法會當中的大眾菩薩們一起，悄無聲息地，靜靜地等待著，聆聽世尊的解答和教誨。
——這時呢，世尊輕舒圓音，開口說道：
善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。
——世尊啊，首先准備回答普賢菩薩的第一個問題，那就是：「世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？」
「第一、請問世尊，如果說那些修行圓覺法門的眾生，已經知道一切都是空花，都如幻的話，那麼，他們的身心也是如幻的，於是，應當怎樣用如幻的身心，來進行如幻的修行呢？」
這一段經文，世尊的回答呢，並不僅僅局限於問題本身，因為呀，普賢菩薩是在替咱們大家提問，菩薩以他的智慧觀察，知道咱們會有這些疑問，所以呢？特意站在咱的角度上，用咱的水平，哎，把問題提出來了，畢竟不夠深入，也不夠全面啊！
——哎，佛陀深知其微妙處，所以呀，您問一條溪水，世尊呢？卻回答了騰雲化雨，雨落山泉，泉流成溪，終歸大海，哎，來龍去脈，無所不包啊！
好，咱看看世尊是怎樣解答『雲何以幻還修於幻』，以及相關問題的，世尊說道：
「各位善男子，大家要知道，一切眾生的種種幻化，無論是它們的身心相貌，語言行為，還是相關的外在世界，等等，都是從哪裡來的呢？都來自於如來的圓覺妙心呀！」
「這像什麼呢？就好像眼睛生病的人，所看到的虛空花，是出現在虛空裡面的一樣。將來呀，眼病好啦，虛空花的幻覺就消滅了，而虛空以及它的本性呢？從來就不曾被破壞過呀！」
「一切眾生幻化的身心相貌，乃至於山河大地，等等，將來，都會隨著幻覺的消滅而消滅。所以呢，消滅幻覺很重要，這就需要以幻修幻了，如幻的修行是必不可少的。」
「眾生通過如幻的修行，滅盡了一切幻化境界以後，並不是什麼都沒有了，而是呢？眾生本來的圓覺妙心，如如不動地顯現了。」
——其實，就這一小段話，世尊已經把普賢菩薩的三個問題，一並解答了，這是總答。只是呢，總體上是在回答第一個問題，因為它最重要；而後面兩個問題，回答得就比較簡練啦。
關於普賢菩薩的第二個問題「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？」
——世尊的回答是：「幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」
那意思就是說，你們認為「若諸幻性一切盡滅，則無有心」，是不對的。幻化消滅了以後，不會啥都沒有，而是「覺心不動」呀！那為啥又說「修行如幻」呢？因為呀，「眾生幻心，還依幻滅」，幻化的修行必不可少，而且，誰修行呢？當然是眾生啦！哎，眾生尚且如幻，修行就更加如幻啦！
關於普賢菩薩的第三個問題「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？」
——世尊的回答是：「眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」
意思就是說呀，要想解脫幻化的妄想心，就必須得修行如幻三昧，以幻修幻，以幻滅幻，最終呢？「諸幻盡滅，覺心不動」，哎，一切幻化都消滅乾淨了以後，覺悟之心如如不動地現前了，也就獲得了徹底的解脫呀！
普賢菩薩最後這個問題，還有深意在其中，啥深意呢？菩薩特意告訴大家，千萬不要忽視了修行，不要以為，明白一些如幻的道理就行啦！嘿嘿，您要是不實際修行，您連啥叫如幻都不會真正明白，您那妄想心的解脫，就更加沒指望啦！
——哎，佛法呀，最公平，誰修行，誰受用，誰得解脫。自他身心，本不相代呀！嘿嘿，釋迦牟尼佛厲害吧？沒人比他更有加持力啦！阿難夠有智慧吧？教藏總持呀！既是侍者又是堂弟，他們之間的緣分夠深吧？
——最後咋樣呢？佛陀涅槃的時候，阿難尊者只是證得了三果，竟然沒有獲得真正的解脫！末了，世尊涅槃以後，大迦葉尊者召集五百大阿羅漢，在七葉窟裡面結集三藏，嘿嘿，不開門，留一個鑰匙孔，誰是聖僧誰請進！
把個阿難急得，一個晚上沒睡覺，拚命觀修無漏慧，終於，黎明時分，證得四果，俱解脫阿羅漢，以神通力，飛進了七葉窟，被大迦葉請上了法座，替佛宣揚，結集經藏。
——所以呢？依靠佛力的加持固然重要，但是，最重要的，還是得自己實修，實際觀察無漏慧呀！
——具體咋觀察呢，哎，那就是以幻修幻的如幻三昧，至於具體修法，在後文當中，世尊會給咱大家進一步詳細解讀，咱一會兒再說。
——哎，關於世尊的第一句話：「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」哎呀，當我本人看到這句話，讀到這句經文的時候，每每感慨萬千呀！為啥呢？咱大家的源頭，就是如來的圓覺妙心，也就是佛呀！那咱本來就是佛，咋會淪落到如今這煩煩惱惱、顛顛倒倒、痛痛苦苦的地步了呢！這豈不是太過於冤枉了嗎！咱比竇娥還冤呀！
——唉，先是有點兒鬱悶。總想著呀，確實得出離，不能老這么混下去，前景不妙啊！
可是，再一轉念呢，嗨，這也不賴呀！為啥呢？您想啊，那不管咱咋折騰，都在圓覺妙心當中啊！就像那孫悟空一樣，隨便你咋翻騰，也跳不出如來佛的手掌心呀！哎，甭管是啥顛倒妄想，甭管是啥吃喝拉撒，它都不違背於圓覺妙心，都是從裡面生出來的，當體就是圓覺妙境呀！
——嗨，原來，萬丈波濤都是水呀！
哎，這就好辦啦，咱也不必刻意地斷啥煩惱，咱也不必拚命地求啥解脫，咱呢？只要隨時隨地都明白，明白咱的一切都是幻化，既然是幻化，就別去在意，別太執著了嘛！完全沒必要啊！咱『知是空花，即無輪轉』，咱『亦無身心，受彼生死』，請問，煩惱何在呢？
——乃至於，咱該吃飯，就吃飯，吃的飯是空花，吃飯的人也是空花，所以呢？完全不必計較飯的好壞，也不必太為那個吃飯的空花人著想，哎，咱就踏踏實實地吃飯，也不需要胡思亂想，這飯，自然就吃得自在，吃的圓滿，吃的順心啊！哎，您不計較了，吃的再簡單也順心呀！
咱該睡覺，就睡覺，睡覺是空花，睡覺的人也是空花，所以呢？那些什麼床單、被褥等等卧具，更是空花，簡單些有啥不好呢？哎，咱也就沒啥計較的了，困啦，咱就老老實實地睡覺，不思前，不想後，也無煩惱也無憂，一覺睡到大天亮，哎，醒了就起床，渾身上下都是勁兒呀！這覺，您看，睡得夠圓滿吧！
——有些人呀，為啥會失眠呢？嘿嘿，因為呀，他們想的太多太多太多啦！
——哎，其實，做啥都一樣，咱只要認清楚了，一切事物那虛空花的本質，嘿嘿，就沒啥好牽掛，沒啥好在意，沒啥好糾纏的啦！《心經》說得好：「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。哎，沒牽掛的心，就沒有了顛倒夢想，就是涅槃啊！也就是圓覺妙心呀！
修行，可以如此地簡單，簡單到了沒人肯做的地步。不是做不到，而是不肯做，自甘墮落呀！
依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅名為不動。
這里，世尊進一步解說如幻三昧的修行方法，仍然是在回答普賢菩薩的第一個問題：「雲何以幻，還修於幻」。前文已經講到「眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動」，世尊強調了如幻三昧，強調了修行的必要性，實際呢？也順便回答了第三個問題。世尊還告知了修行的結果，那就是，自然會回歸於如如不動的圓覺妙心。嗯，那就成佛啦！
——哎，最終，通過修行如幻三昧，咱的心就會覺悟，咱的覺悟之心呢？嘿嘿，它如如不動，它不屬於幻化呀！
——但是呢？您千萬不要以為，在咱幻化的身心之外，另外有一個覺悟之心，否則的話，您就還在幻化當中啊！所以，世尊繼續說道：
「如果有人，在修行如幻三昧的時候，他認為呀，相對於如幻的身心，另外有一個覺悟之心，從而呢，他要消滅如幻的身心，去找到那個覺悟之心，這就叫做『依幻說覺』，那麼，他的修行，其實，還在幻化當中，『亦名為幻』，還叫做空花相啊。」
「好，如果有人認為，當一切幻化都消滅乾淨了以後，仍然會有一個覺悟之心，朗朗獨存的話，那麼『若說有覺，猶未離幻』，他呀，仍然沒有徹底離開幻化。」
「反過來，如果有人認為，當一切幻化都消滅乾淨了以後，連覺悟之心也沒有了，啥都不存在了，『說無覺者，亦復如是』，這樣的人，還是沒有徹底離開幻化。」
「因此說呀，幻化完全消滅乾淨了以後，就叫做如如不動，『是故幻滅名為不動』，既不需要樹立一個覺悟之心，也不需要否定它的朗然獨存，沒有相貌和定義可言，才是如來的如如不動心呀。」
——這段經文很短，但是，法義無比深奧，正所謂如來的究竟極談呀！也就是最究竟了義的無上乘妙法。啥叫無上乘呢？哎，有兩層含義：第一、指最高級的，最了不起的，最究竟的佛法；第二、指消融了上下、大小，等等，一切對立差別的，究竟圓滿之佛法。
——有人會說了，唉，聽著怪嚇人的，佛陀的境界，那離咱太遠啦！我這根器不行呀，恐怕學不了吧？
——嘿嘿，您別膽怯！這佛法呀，學得了，學不了，不看水平，只看緣分哪！哎，您要是覺得《圓覺經》順眼，那就叫做有緣，您哪，不知不覺間，已在佛乘矣！
——關於「依幻說覺，亦名為幻」，從另外一個角度來講，也就是所謂的『煩惱即菩提』，咱的煩惱心之外，沒有另外一個菩提心，甚至，也不需要把煩惱心，轉化成為菩提心，為啥呢？煩惱是空花，空中花呀，根本就是幻覺，還需要轉嗎？您只要明白，明白它是空中花，就不會隨著它跑啦，不就萬事大吉了嘛。
——哎，這個明白，就是菩提。
——您明白的同時，煩惱呢？無影無蹤了。因為呀，您只有一個心，一心不可二用呀！您明白，當下的心覺悟，就是菩提。當下的心覺悟，就不再迷惑，也就不會煩惱呀！
——哈哈，這回您高興了：哎呦，我終於明白了，我徹底覺悟啦！我現在煩惱全沒了，整個兒心都是菩提啦！一切都是空花，咱明白呀！
——嘿嘿，抱歉，您高興得太早啦。為啥呢？「若說有覺，猶未離幻」，您的心全是菩提了，哎，也就全是『菩提空花』了呀！您把它認作是『菩提』，這就是無明錯認呀！您哪，還在思維心的幻化裡面，還在概念的空花相當中呀！
——啊？這樣啊！哦，我，我再想想，哎，對了，既然煩惱沒有了，所以呢，心也就沒有了，哎，心都沒有了，那什麼菩提心呢，就更沒有啦！哎，這才叫做徹底覺悟呀！完全無相啊！
——嘿嘿，更抱歉啦，您哪，想要用思維心推理出來一個覺悟之境，這像啥呢？哎，就好像佛經裡面經常說的：『蒸沙成飯』一樣，無有是處呀！要知道，『說無覺者，亦復如是』，您說覺悟心也沒有了，完全無相，殊不知啊，您又落入到『無相空花』當中去啦！您這個無相，還是概念的無明錯認，它不是如來的無相啊，它是啥呢？嘿嘿，它是頑石的無相呀！嗨，您真有本事，才出龍潭，又入虎穴呀！
語默動靜會，思維乃如如。
不勞滅幻相，拂水波難平。
絕知復絕覺，頓超如來地。
到此方知，『是故幻滅，名為不動』，啥叫不動呢？難道說，您啥也不做，啥也不想，就叫做如如不動嗎？
——嘿嘿，那叫做死人，那叫做獃子呀！
——真正的不動，是指修行人，心行已經離相，哎，在了悟空性以後，做到了行解相應呀！行解相應，就是該做啥做啥，做啥都沒關係，心呢？已經徹底不著相了呀。
所以呢，真正的不動，就在行住坐卧當中，就在言談舉止之內，就在平平常常的生活和修行裡面呀！咱看六祖大師咋說的吧：
能善分別相，第一義不動。
……
哎，就在日常運作當中，心境呢？如如不動。如果一定要啥都不做，啥都不想，哎呀，那是頑石等等，無情之物的狀況呀！那將會失去成佛的種子——菩提大願呀！
所以呢，歷代高僧大德們，悟道之後，並不是啥都不做，而是呢？常行六波羅蜜，自利利他。要麼帶領禪修，要麼講經說法，要麼廣結善緣，總之，用種種的方法，不斷地修行，目的呢？以幻修幻，以幻滅幻。
——在後文當中，佛陀把這種悟道以後，發起妙用的修行方法，叫做「如幻三摩提」，也叫做「三摩缽提」，哎，也就是如幻三昧呀！在圓覺妙法當中，它也是三種根本行門之一，咱到後面再詳細了解。
關於以幻修幻，其目的在於滅幻，幻滅了，則覺悟之心如如現前，咱就成佛了。想要滅幻，就必須認識啥叫做幻，哎，上面這段經文呢，世尊把幻化境界都講清楚了，剩下的，咱就實修，通過實修來徹底消滅幻化，就ok啦。
——可是，想要滅幻，從哪裡下手呢？咱總不能把啥東西都砸碎了，都消滅了吧！咱也學習偉人，咱先去砸碎一箇舊世界，再來建立一個新世界，這行得通嗎？嗨，要真是這樣，估計呀，咱自己首先就會被砸碎，就會被消滅啦！
所以，滅幻，不是要去消滅什麼東西，而是呢？要擁有一份遠離的智慧，不沾染幻化境界，自然遠離，一直到了沒啥好離的地步，哎，全境即心，心也無相，就叫做幻化滅盡了。
