趣品《圓覺經》 之六
彌勒，是菩薩的姓氏，譯成漢語，就是：慈氏，他的印度名字呢，叫做：阿逸多，意思是「無能勝」，就是沒有辦法戰勝啊！因為菩薩常行「慈心三昧」，常修「慈心觀」，對於一切眾生呢？不起絲毫的嗔恨心，更不會殺害眾生，也不會吃眾生肉，所以呢，和任何眾生都沒有惡緣，您就根本沒辦法戰勝他，為啥呢？他就沒這個業呀！哎，這才叫不戰而勝啊！
這位彌勒菩薩，可是咱中華大國菩薩隊伍里的明星呀！您走遍大江南北，滿大街都能看到大肚子彌勒，張著大嘴，笑呵呵地，倆眼都眯成了一條縫啦！哎，看著就喜慶啊！賊符合咱中國國情。而且呢，供在哪兒都合適，什麼酒店、賓館，工廠、企業，大小店鋪，等等，時常啊，咱一推門，哎，就看到大堂正面，這位老兄啊，正朝咱開懷大笑呢！
——這位呢，是彌勒菩薩的一個化身，為了和咱大漢民族的芸芸眾生結緣，菩薩在五代時期，應現而來。哎，他是浙江奉化人氏，俗名張契此，自號長汀子，出家以後呢，法名就叫做「契此」。他為人豪放、瀟灑，總是笑呵呵地，喜歡和人家結善緣，從來也不生氣。
哎，這位契此老兄無論走到哪裡，身上都背著一個布袋，裡面的東西啊，掏也掏不完，像個無底洞似地。大家呢，都把他叫做「布袋和尚」。
這布袋和尚，他不是娘胎里生出來的，和寶志公一樣，來歷不明。其實呢，在佛教裡面，這叫做「化身佛」，就是佛菩薩的神通變化身呀！哎，他不入娘胎，所以，幾乎也就不染污，保持了本來的修為境界。入了娘胎再出來，顯現八相成道而成佛的，那叫做「應身佛」，那是教主，是世尊，要廣說三藏十二部教典的，就好比釋迦牟尼佛一樣。
哎，話說這五代後梁時期，在浙江奉化的一座小村落，長汀村裡，有一位漁民，名叫張重天，在一個冬天的早晨，他打夜漁歸來，猛一抬頭，看到上游岳林寺方向飄來了一塊浮冰，上面竟然端坐著一個七、八歲的小男孩，哎呀！滴水成冰的大冬天，小傢伙竟然只穿著一件藍布小肚兜，笑呵呵地正看著張重天呢！
——張重天仔細一瞧，只見小傢伙長得圓滾滾、胖嘟嘟，那是腦袋圓圓，肚兒圓圓，小手小腳都圓圓，哎，圓圓的屁股下面，坐著一個圓圓的青布袋，哎呀！看得這張重天喜上眉梢哇，為啥呢？他還沒有兒子哪！這不天送貴子嘛！
——哈哈，沒二話，張重天就把小胖子領回了家，小胖子也滿臉歡喜，哎，本來就是一家人哪！
就這樣，小胖子做了張重天的義子，他自己取名，叫張契此，別號長汀子，哎，長汀村的兒子嘛！
成年以後，小胖子就出家了，法名呢？哎，也是自己取，去掉那個俗姓，就叫「契此」了。哎，再加上那個從來不離身的青布袋，就成了咱們的布袋和尚啦！
這布袋和尚啊，他這輩子就幹了一件事兒，啥事兒呢？笑！輕輕鬆鬆地，開懷大笑。為啥呢？歡喜呀！他滿心都是歡喜呀！他穿破衣，吃剩菜，打草鞋，走山路，一沒房子，二沒土地，才跟您討了一文錢，轉手再送給那乞丐，但是，他卻滿心歡喜——哎，咱中國人就缺這個，彌勒菩薩，化身為布袋和尚，給咱大家送歡喜來了，無窮無盡的歡喜呀！
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
——哎，各位兄弟姐妹，您仔細看，仔細瞧，仔細揣摩，一字一詞都不能錯過呀！咱比布袋和尚生活條件強多啦！咱咋就不歡喜呢？
——嗨，原來是您自願的呀！哦，那您慢慢享用吧！拜拜！俺自己個兒歡喜去啦！
哎，這布袋和尚喜好雲游，天南海北去行腳。可是呢？無論他走到哪裡，老百姓呀，看他總不太順眼，都不正眼瞧他，給他的白眼兒比較多些。您還別不信，當時確實如此，他自己作的一首著名偈語，就說得非常清楚：
一缽千家飯，孤身萬里游；
青目睹人少，問路白雲頭。
——哎，布袋和尚呢，出門行腳，靠乞食為生，吃的是千家飯，一個人獨自遨遊萬里。可是呢？人們看到他呀，常常翻白眼兒，正眼用黑眼珠看他的人呢，比較少呀！難得有人青睞他呀！文言文當中，青目，指的是黑眼珠。
哎，布袋和尚可不管這些，您白眼看咱，咱照樣歡喜，照樣在山高雲淡之處，打聽前方的道路哇！真是好不瀟灑！
——別說布袋和尚了，就是超然小子來到了大街上，俺看那忙忙碌碌的人們，正眼看俺的也不多，說風涼話的還不少，所以呀，通常，俺盡量不到那人多的地方去，哎，免得讓人家心裡不舒服嘛！唉，古往今來，看起來呢，這和尚的境況都差不多，在咱中國老百姓的心裡，基本上都被定位於盲流這個檔次。
——各位兄弟姐妹，有想出家的嗎？哎，那您可要做好充分的心理準備，嘿嘿，準備成為盲流當中的一員啊！
據《景德傳燈錄》記載，布袋和尚雖然談笑風生，卻處處飽含著禪機，他有一首著名的歌訣，非常精彩，歌曰：
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。
非聖非凡復若乎，不強分別聖情孤。
無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
到了五代後梁貞明三年，也就是公元九一七年，布袋和尚端坐在岳林寺東廊下的一塊磐石上，說了一首偈語：
時時示時人，時人自不識。
——說完以後，就安然坐化了。於是呀，大家才知道，原來，布袋和尚就是彌勒菩薩的化身呀！
更為稀奇的是呢，不久以後，竟然有人在別的州內，看到契此和尚仍然在背著布袋到處游盪，哎呦，您看，這死了還能復活，真是菩薩呀！
——於是，有好事的人，專門去查看了布袋和尚的遺體，一看呢？他的全身舍利，哎，就是肉身不壞呀！仍然完好地保存在岳林寺大殿的東堂上呢。
這下，可不得了啦，以前經常向布袋和尚翻白眼兒的那些人們哪，大家紛紛描繪他的畫像，像他平時一樣，敞胸露懷，眉開眼笑，喜慶啊！供奉在家裡，哎，正堂中央，請菩薩老人家受用香花果品。
——哎，就這樣，大肚子彌勒，終於成了咱中華大國菩薩隊伍里的明星。嘿嘿，要說布袋和尚這生前身後之事啊，真可謂是冰火兩重天——那待遇，是迥然不同啊！
——哎，前面五位菩薩的資料比較豐富，咱介紹得就詳細些。後面這七位菩薩呢？沒有什麼明確的事跡，咱就簡要介紹一下名字，哎，幾筆帶過就行啦。
——咳，您真聰明，說的對呀！等覺菩薩哪有智慧不清凈的呢！但是呢，這位菩薩之所以叫做清凈慧，那是因為呀，在因地發心的時候，他就比較多地修學智慧法門，較早地得到了清凈智慧，用句行話，叫做「慧解脫」呀！
威德自在菩薩，有人說就是大勢至菩薩的別名，也是金剛手菩薩的別名，確有道理呀！因為呢，這三個名字所強調的內容是一致的，都是有大威力的意思呀。
所謂威德自在，「威」是有大威力，「德」是有大善心，「自在」是運用自如。哎，這樣的菩薩太了不起啦！他可以恩威並施，善惡皆度，嘿嘿，沒他度不了的眾生啊！
大勢至菩薩是西方三聖之一，金剛手菩薩呢？據說是大勢至菩薩在秘密教法當中的化現，也是密教的八大菩薩之一，代表著無限威力，可以降伏一切魔怨與逆緣。
所謂密教八大菩薩，是指：文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒、虛空藏、金剛手和除蓋障菩薩。最後這位除蓋障菩薩，也就是咱後文的第九位，凈諸業障菩薩。
第八位，是辯音菩薩
——啥叫「辯音」？
——哎，就是辯才無礙，擅長用音聲說法。菩薩說法呢，需要具備四無礙辯，所謂的：辭無礙辯，法無礙辯，義無礙辯和樂說無礙辯。這四條都具備了，那才是辯音菩薩呀！
辭無礙辯，就是運用語言、文辭沒有障礙；法無礙辯，就是分別法相清晰明了，沒有障礙；義無礙辯，就是疏通法義自如流暢，沒有障礙；樂說無礙辯，就是具有大慈悲心，能夠歡喜地為眾生說法，而不會厭倦與煩惱呀！
——具備四無礙辯的辨音菩薩，真是太了不起啦！可以廣度一切眾生啊！
另外，「辯音」還有通達音聲的含義，那就是指佛教裡面五明當中的「聲明」啦！成就聲明的大菩薩，可以證得「語音三昧」，一方面呢，通達一切眾生的語言，哎，什麼鳥、獸、蟲、魚，天、仙、鬼、怪，等等，菩薩都可以和它們交流。另一方面呢？菩薩也可以用聲音隨意說法，在三昧當中，菩薩發出的一切音聲，都是無上咒語，無論其內容，都可以廣度眾生啊！
凈諸業障菩薩，也就是密教八大菩薩當中的除蓋障菩薩，為啥叫這名字呢？因為呀，菩薩在因地修行的時候，特別注重清凈業障的法門，業障清除以後，自然就會開悟、證果，獲得成就啦！
——啥叫「業障」呢？
——這裡是業和障的通稱，具體說來，業和障共有三種：業障、報障、煩惱障。
其中，業障是指過去業力習氣的延續，也就是思維分別，以及愛恨等等習氣的延續，給修行帶來的障礙。比如，如果您總是喜歡學習世間法，喜愛某些技藝，甚至痴迷於其中，從而，根本就沒有時間和精力來學佛修行，也根本就學不進去的話，這就是業障，宿世習氣所造成的障礙。
報障呢？是指過去所造作的業，它產生了回報的力量，這股力量相當強大，讓人不由自主地隨波逐流，忙碌於生活雜事當中，從而，根本就無暇來學佛修行。或者，如果過去世曾經誹謗、嘲諷修行人的話，今生雖然也來修行了，但是，業報成熟了，自己也會遭受種種不如意的事情，造成修行當中的極大困擾。
另外，三惡道的眾生，或者遇不到佛法的眾生，也屬於一種報障，由於業報成熟，使它們遠離了佛法。
煩惱障呢？就是指自己今生現前的思維分別與執著，它就是煩惱，也是煩惱的根源。用分別心，執著地學佛修行，是不可能契入佛法的，更不可能通達，所以，是一種障礙。咱這部《圓覺經》里，後文說得很清楚：「虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便」，咱後面再細說啊！
同時，有些人對於宗派和法門特別執著，或者對於境界特別執著，哎，也屬於煩惱障。嘿嘿，而且呢？還屬於自尋煩惱呀！
——知道了啥叫業障，那麼，凈諸業障菩薩是怎樣把業障清除的呢？
——第一類啊，叫做「取相懺」，就是有相的懺悔法門。比如說：持咒、念佛、皈依三寶、發出離心和菩提心，禮拜佛菩薩、在佛像前發露自己的罪業而懺悔，等等，都屬於取相懺。它適合於普通的學佛者，比較方便，但是，需要持之以恆，功到自然成啊！
——取相懺，依靠的是佛菩薩的加持，只有非常誠心的人，才會有感應發生，依靠佛力，凈除業障。
——第二類，叫做「大乘方等懺法」，也就是讀念大乘經典，進行聞思修；或者一邊念，一邊隨文入觀，觀察經文里的法義和境界。哎，依靠長期深入聞思修的力量，咱們的心，就會逐漸和法相融合，依靠法的力量，同樣可以凈除一切業障啊。
——第三類，叫做「觀無生懺」，也就是深入空性當中，觀察一切法無生也無滅，本來如幻啊！哎，所謂的業障呢？當體就是本來空呀！了不可得呀！
觀無生懺，不是大家都可以修的，而應當是在開悟空性以後進行。所以，它是悟道者的懺悔法門。
——哎，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。一切業障，都離不開咱們的心，所以，只要用佛法來轉化自己的心，放下分別與執著，漸漸地，所有的業障都會得以凈除的呀。
第十位，是普覺菩薩
菩薩嘛，咱都知道，全稱叫做「菩提薩埵」，意思是「自覺覺他」，就是不僅自己覺悟，還要幫助一切眾生都覺悟的人呀！
哎，這位普覺菩薩，同樣如此，而且，他發願要普遍覺悟一切眾生，沒有任何遺漏，所以叫做普覺呀。
第十一位，是圓覺菩薩
圓覺菩薩呢？有兩個方面的含義，第一，這位菩薩在因地修行的時候，發願要獲得圓滿的覺悟，同時，要幫助一切眾生獲得圓滿的覺悟。
第二，這位菩薩已經獲得了圓滿覺悟，而且，完全可以幫助咱們大家，也獲得圓滿覺悟。只要，咱肯接受菩薩的教導呀！
——哎，另外，或許這位圓覺菩薩，就是依照《圓覺經》的圓覺法門修行，而獲得成就的吧！
第十二位，是賢善首菩薩
賢善首菩薩，顧名思義，就是一切菩薩賢者的上首，乃至於在大菩薩當中，他也時常位居上首呀！
——為啥呢？因為呀，他的功德已經圓滿，早已成佛，只是，暫時還沒有示現八相成道，暫時還沒有做教主而已，哎，這需要因緣的逐漸成熟啊！
在《圓覺經》法會上，說法的是法報應三身一體的佛陀，而且是定中說法，也就是在三昧當中說法。因此，聽法的大菩薩們，哎，不僅僅是這十二位，還包括他們的諸多眷屬，也都是大菩薩，大家呢？都進入了同樣的三昧正受當中，共同安住在如來化現的凈土，安住在這個神通大光明藏，也就是一切眾生的清凈覺性之地，這個終極平等的法會呀！
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
哎，世尊說法之前，通常需要有菩薩來發問，以表示啊，對於佛和法的尊重。
在《圓覺經》法會上，首先問法的是智慧第一的文殊師利菩薩，因為呀，非文殊菩薩之大智慧，難以發起如此殊勝圓滿之法會呀！
古代印度呢，非常注重禮節，當弟子或者學生，向老師問法的時候，先要向老師禮拜，哦，就是五體投地的那種跪拜，啥叫五體呢？哎，就是指腦門、兩膝和兩肘。
——說實在的，就如今來說，跪拜已經不太順應時代風潮了。哎，它不人性化呀！也不夠尊重人權呀！如果弟子真地尊重老師的話，我想，一個鞠躬和問訊，就已經足夠啦！
按照古代印度的禮節風俗，文殊菩薩從大眾當中站起身來，離開了自己的座位，先是五體投地地禮拜佛陀，然後還要順時針方向，就是右繞啊！圍繞著佛陀的寶座，安詳地繞三圈，表示對於佛陀的無比敬重。
——哎，那意思就是說呀，世尊啊！俺們大家都是以您為中心的呀！俺們永遠圍繞著您，跟隨著您。就像那萬物生長靠太陽一樣，您就是俺們的紅太陽呀！
——嗨，這可真不是吹捧，而是實情。啥實情呢？一切眾生的解脫，乃至於最初能夠發起菩提心，等等，所有的善根，都離不開佛陀的加持呀！甚至於，一切善法，唯有佛陀的加持，才能發起。在了義佛經當中，對此多有開示啊。
圍繞著佛陀，右繞了三圈以後，文殊菩薩又回到了剛才頂禮佛陀的地方，然後，雙膝跪地，哎，這叫做「長跪」，雙手交叉合掌，就如同大日如來的那個手印一樣，兩個手掌合在一起，手指頭互相交叉並且合攏。
也有人說，是兩個手臂，左右搭肩而交叉，似乎過去的西域各國有這種禮節，具體咋理解，哎，反正又沒留下照片，您自己看著辦吧。
——關於大日如來，哎，也就是法身毗盧遮那佛，在不少寺院里，都有圓覺寶殿，當中呢？供奉的就是大日如來，兩側呢？左右分別供奉十二圓覺菩薩，一邊六位。所依據的呢？就是咱這部《圓覺經》啊！
在我出家的那座寺院，裡面沒有大雄寶殿，正中央呢，就是一座圓覺寶殿，裡面供奉的呢，就是大日如來和十二圓覺菩薩。哎，有一次去師父的房間里，幫助整理書架，嘿嘿，發現了一本《圓覺經》，字大，適合讀誦，毫不猶豫地向師父討了回來。哎，就是我一直聞思修用的這本啦！雖然，在出家前，就看過《圓覺經》，但是呢？一直沒找到合適的經本，哎，這次終於如願以償啦。
當文殊菩薩繞佛三圈以後，又回到了剛才拜佛的地方，然後，他雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛陀問法。哎，所謂的「白」，就是中國古代指弟子和老師說話，或者孩子同父母說話，再或者臣子與帝王說話，就相當於「恭敬地說」，或者「恭敬地問」呀！哎，文殊菩薩問的啥呢？咱看下文：
大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清凈，因地法行；及說菩薩於大乘中發清凈心，遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
問法之前，文殊菩薩先由衷地讚歎佛陀：「大慈大悲的世尊啊！但願您呀，能夠為前來參加這次法會的，聽法的大眾們，講說一下：第一、啥叫做如來的「本起清凈」，什麼樣的修行，才是如來的「因地法行」呢？第二、同時啊，還要請您講說一下，各位菩薩們，應當怎樣在大乘佛法當中，發起清凈的菩提心，才能夠遠離各種修行的邪見之病呢？」
哎，這是文殊菩薩替咱大家，向佛陀請問的兩個問題。完了以後呢？文殊菩薩還特意強調了這倆問題的重要性，說啊：「您回答了這倆問題以後呢，就能夠幫助未來末法時代，那些求學大乘佛法的人，哎，就是咱們大家呀！讓咱們呢？不會再落入邪見當中啦！」
佛陀是大慈大悲的，哎，願意給予眾生無邊的快樂，這叫做大慈；願意解救眾生無邊的苦難，這叫做大悲。
——這種大慈大悲怎樣實現呢？
——就通過法的布施來實現。哎，佛陀應眾生的需要，義務解答菩薩們的問題，不求回報地，把自己覺悟的妙法奉獻出來。咱們大家呢？只要依照佛陀的開示來修行，都可以因此而得到無邊的快樂，因此而解除無窮的苦難啊！
啥叫「本起清凈」呢？
——就是在如來的清凈本覺當中，一旦發起妙用的話，所顯現的法門。哎，就好像從一座寶藏裡面，想要輸送出珍寶的話，必須要有一道門，通過它，才能夠把寶藏裡面的無盡財寶，運送出來，利益無邊眾生啊。
啥叫「因地法行」呢？
——就是一切如來，在因地修行的方法，因為這樣的修行，才成佛的。哎，咱把這招學會了，咱也照著去修行，那麼，咱也能成佛呀！
這個「本起清凈」和「因地法行」啊，是密切關聯在一起的，其實呢？它們就是同一道門。哎，同一道門，它有兩種作用，一個是出門，一個是進門。
——明白了吧？如來度眾生，是出門，是從法身當中發起妙用，哎，這就是「本起清凈」，就是妙用的法門。
——眾生成佛呢？是進門，是要證入法身呀！哎，這就是「因地法行」，也就是修行成佛的法門。
所以呀，這倆問題，文殊菩薩把它們放在一塊兒問，因為呢，它們就是同一道門，哎，如來出來接引，咱們往裡頭進，都要通過這道門呀！所以叫做法門。
——到底是啥法門呢？哎，一會兒咱看下文，咱洗耳恭聽世尊的解答。
關於第二個問題，所謂的「清凈心」，也就是菩提心，也就是自覺覺他之心，或者說成佛度眾生之心呀！問題是，這個心應當如何把握，才能夠不落入邪見當中呢？所謂的「諸病」，主要指的是種種邪見。
——您說的沒錯！不過呢？執著和邪見，是分不開的，無論您執著啥，其實，都是一種偏見和邪見呀！
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
——您看，以文殊師利這樣了不起的大菩薩，七佛之師啊！哎，在向佛陀問法以後呢？還要再次五體投地，進行禮拜，意思是說啊，請您一定慈悲，一定回答呀！
不僅如此，這個問法的儀式呢，竟然還要有條不紊地重復三遍，從頭到尾，一絲不苟呀！嘿嘿，您看看啥叫做禮儀之邦吧！您看看啥叫做虔誠吧！
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行；及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。
當時啊，看到文殊師利菩薩如此虔誠恭敬地，替眾生請法，世尊於是告訴文殊菩薩說：
「太好啦，太好啦！善男子，你們呀，能夠為了法會當中的各位菩薩，詢問如來因地修行的方法；並且呢，同時也為了讓末法時代，一切求學大乘佛法的眾生，能夠得以安住正法，自利利他，而不會落入邪見執著當中。現在請你們仔細傾聽，如來就要為大家解說。」
聽到如來說法的允諾，當時啊，文殊師利菩薩充滿了歡喜地依教奉行，和在座的菩薩大眾們呢，一塊兒靜靜地聆聽。
——哎，咱學佛，應當充滿歡喜呀，千萬不要愁眉苦臉地去學。為啥呢？嘿嘿，四祖道信禪師說得好：快樂無憂，是名為佛呀！
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如，菩提、涅槃，及波羅密。教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
於是，佛陀告訴大家說：「各位善男子，如來呢，作為無上法王，擁有一個廣大的總持法門，名字呢，叫做圓覺。裡面呀，能夠流淌出一切清凈真如，一切菩提，一切涅槃，以及種種波羅密妙法。」
「而且呢，這個圓覺法門，能夠教導並且傳授給一切菩薩，告訴他們啊，一切如來都是從本來清凈當中，發起了圓滿覺悟的願心，以此作為成佛之因；然後呢？還要依靠圓滿覺照清凈覺相為修行方法，以覺照的力量，永遠斷除無明，才能夠成佛啊！」
——哎，這段經文，是如來概要地解答文殊菩薩所問的第一個問題，也就是：
第一、啥叫做如來的「本起清凈」，什麼樣的修行，才是如來的「因地法行」呢？
——咱前面說過，這個「本起清凈」和「因地法行」就是同一道門，同一個法門啊！只不過呢，法門運行的方向不同，如來出門發起妙用，眾生入門修行成佛。
世尊呢，開宗明義，直接就告訴文殊菩薩，也告訴咱們大家，這個法門呢？就是圓覺，它也是一個無比廣大的總持法門。
所謂陀羅尼，翻譯成漢語就是「總持」，哎，總一切法，持無量義呀！意思就是說呢，這個法門，可以把一切妙法都包含在內，八萬四千法門都在其中啊！這個圓覺法門，對於佛陀來說，可以從中流淌出一切清凈真如，一切菩提，一切涅槃，以及一切波羅密妙法，幹啥呢？廣度眾生呀！哎，這是出門。
——啥叫清凈真如？哎，對於一切事物，都沒有染污，就叫做清凈；真心無念，不生不滅不變異，如如不動，就叫做真如呀。
——啥叫菩提？哎，就是覺悟之心，以及覺悟之法，還有覺悟之境界呀！
——啥叫涅槃？哎，涅者不生，槃者不滅，親證一切法本無生滅，如幻不實，就是涅槃呀！有人說啦：你這個和尚又胡說，你自已還有生有死呢？那一切法咋會不生不滅呢？
——嗨，咋說您呢！咋總是往現象裡面去鑽呢！您這是只見樹木不見森林啊！沒錯，超然的身體有生有死，可它太局部啦！最多算一棵樹吧。超然的心呢？比這廣大得多呀！最終，身體死了，心它不會死呀！您自己，何嘗不是如此呢！哎，咱的心，本來不生不滅，就是涅槃呀！身體，是由它造出來的呀！
——啥叫波羅密？哎，就是到彼岸，從生死苦海的此岸，到達涅槃解脫的彼岸呀！一般說呢，有六波羅蜜，或者十波羅密，等等。哎，都是名相，您自己查去吧。
哎，以上是如來出圓覺之門，流淌出一切妙法，廣度眾生。咱們大家呢？要想成佛，咱就要進入圓覺之門。咋進呢？依據如來的開示，也依據圓覺法門的教導，咱得反其道而行之呀！
各位兄弟姐妹，要修行，咱得先確定目標，目標在哪兒呢？哎，就是清凈真如流淌出來的那個地方——如來的圓滿覺性呀！
——所以，首先，咱得把如來「本起清凈」當中的那個「本」找到，至少也得認識到吧！哎，那就是如來的圓滿覺性，同時呢？也就是咱每個人的本來心性呀！這兩者是不二的呀！這就叫做了義大乘呀！
明白了這一點，就好辦了，哎，釋迦老子離咱不遠呀！於是，咱有了足夠的信心，咱要成佛，咱要見佛性，咱要證法身，咱要圓滿覺悟呀！
——咱把如來的圓滿覺悟境界，放進了自己的心裡，當做了自己的目標。哎，行話呢，這叫做：以如來果地覺，為自己的因地心呀！而且必須得如此，因為，種瓜得瓜，種豆得豆啊！咱種的是如來圓覺之心，自然也就會成就如來圓覺之果呀！
——哎，咱還順藤摸瓜，咱修六波羅蜜，咱開悟涅槃，咱實證菩提，咱回歸清凈真如，哎，最後，咱就進了圓覺大門，成就了圓滿覺悟的佛果啦！
——這些都是必不可少的，也都是「因地法行」。但是呢，有點兒復雜，咱不太好掌握。所以呀，世尊大慈大悲，給咱指了一條捷徑，哎，直挺挺的成佛之路呀！那就是：
——哎，咱觀照的時候，要做到內覺不見心，外照不見相，嘿嘿，這就是圓滿覺照啦。
弟兄們，您向內覺醒自己的心的時候，哎，也就是覺知自己的心的時候，請問，您的心有相貌嗎？
——哦，沒有。那好，那咱就不應當執著於有一個心，可以覺知呀！哎，這就叫做內覺不見心。其實，就是要在往內覺知的同時，放下對於心的執著呀。
姐妹們，您向外觀照的時候，您見到山河大地，花草樹木，等等形相了嗎？
——哎，但是，咱在觀照到這些相的同時，咱必須得知道，它不是咱心外的相呀！它離不開咱的心，也離不開咱的觀照，它呢？是咱心裡的相，是咱觀照出來的相呀！
——因為，這個世界啥樣？人人所見不同呀！哎，有人說它美好，有人說它糟糕，還有人呢，說它像水泡哇！
——所以，咱見到的，咱觀照到的，並不是事物的本來狀況，而是呢？咱心裡的樣子呀！換句話說呢？是咱的心，顯現出來的這些相呀！它並不真實呀！
——哎，一旦咱觀照到了這地步，咱就不會執著於所見到的相啦。因為，咱已經知道，它是心相，不是實相，不值得，也不必要去執著呀！哎，這就叫做外照不見相。其實，就是在往外觀照的同時，明白了一切相的虛假如幻呀。
當咱這樣圓滿覺照，哎，內覺不見心，外照不見相，這時候，咱再來深入觀察一下，就在此時，就在當下，如來的圓滿覺性在哪裡呢？或者說，咱的本來心性在哪裡呢？
——哎，咱用圓滿覺照，去照到那個本來心性，它，就是清凈覺相啊！就是如來的圓滿覺性啊！
——您不用為照不到而發愁，哎，只要您熟練了圓滿覺照的方法，習慣了內覺不見心，外照不見相，就這樣內外不住，心境一如，哎，時間一久，功夫一到啊，咱的心，和境界之間的對立，就消融了，嘿嘿，您就會朗然獨覺啦！
——有啥好覺的呢！內覺、外照，當體就是清凈覺相呀！它光亮亮，圓滾滾，空而明，照而虛，內里無一物，含容遍大千。嘿嘿，您還到要哪兒去找呢！
接下來，啥叫無明？怎樣永遠斷除無明呢？咱繼續聆聽世尊的解答。
