【一切如來稱法界量。現種種身。示無盡庄嚴。作無邊佛事。一以普光明智而為其體。如世主妙庄嚴品雲。智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像。於諸境界無所分別。】
念佛功德是顯報化身，也就是諸佛在修菩薩道時，種種苦行，是以一普光明智而為其體，顯現無量無邊的十方佛剎土，和諸佛在因地修行的種種苦行，圓滿諸佛的功德，現報化身，比方本師釋迦佛，在因地修菩薩道時，修種種苦行，折骨為筆，敕血為墨，為了一個眾生，可以捨身，為一個小鳥，他就捨身割肉喂鷹。捨身為虎，在無量劫修種種苦行，成就福德，所以在法身體上，開發本有的智慧，在圓滿的法身上，起大機大用，就是報化身的功德，廣度眾生。
比方西方極樂世界，就是報身和報土，是阿彌陀佛，在因地修行的功德，成就西方極樂世界的庄嚴佛剎土，就是從法身體上起的妙用，接引十方眾生，釋迦牟尼佛是應身佛，適應我們的娑婆世界眾生的根機，因原成熟了，才來現身成佛，為應身佛。釋迦牟尼佛的法身是毗盧遮那佛，報身是盧舍那佛，在蓮花台世界現報身，是為地上菩薩示現成佛說法，權教菩薩和二乘人都沒有份，因為眾生沒有資格親近釋迦牟尼佛的報身，所以我佛世尊，勸我們要念西方極樂世界，阿彌陀佛，起求阿彌陀佛接引往生極樂世界，阿彌陀佛在因地發願接引十方眾生，往生極樂世界，我們才能一生了生脫死，西方極樂世界，九品蓮台，接引凡夫也能在一生了生死，其它的佛剎，是接引地上菩薩的，三賢地權位菩薩都沒有份，比方東方琉璃世界葯師如來，他是接引地上菩薩的，我們凡夫是沒有份的，三賢地菩薩需要一個阿僧祗劫才能修到地上菩薩，往生東方凈土，我們沒有資格往生東方世界。西方極樂是上至等覺菩薩，下至業力凡夫都有往生的份，這是特殊的法門，也是阿彌陀佛的慈悲願力的攝受，我們能親近阿彌陀佛的清凈報身，就是我們的福德因緣具足才能往西極樂世界，阿彌陀佛的報身是非常的高大，我們的眾生的業障深重，心量小，觀佛的大身觀不起來，阿彌陀佛的報身是六十萬億恆河沙由旬高大，我們是觀不起來的，所以佛慈悲，顯丈六金身，為方便眾生，因現小身接引眾生。所以諸佛菩薩從法身上，現報化身，接引十方眾生，但是我們現在念佛，有的念法身佛，有的念報身佛，有的念化身佛。
何為念法身呢？就是萬法的本體，清凈本然，湛寂光明，一塵不染。空空蕩盪的空性為法身，何為報身？就是從法身體上，起一念的普光明智，起大機大用為報身，我們在修行的時候，明白了自性本體，就得到了根本智，從根本智起用，去觀照得道種智，時時觀照，久久用功，能觀所觀，情消沒有觀照了。恆為一心，就為一切智，念念開發智慧，見相離相，一切諸法本來清凈，都是諸法身，念念不分別，不執著。即心即佛，非心非佛，這是佛的境界，得事事無障法界，為一切種智。
諸佛證得三德密藏。何為三德，法身德、般若德，解脫德，法身德是體，從法身體上起用，就是從法身上起的一念的普光明智，為般若德，就是念念空掉，念念不著像，念念和法身相應，心即是佛，佛即是心，即心即佛，即佛即心，非心非佛，即是解脫德。
比方說，在平時接人待物時，見一切像不動心，能起妙用，諸佛是以普光明體而起妙用，來度眾生的。
何為三世；過去、現在、未來。如果你一念清凈，與空性法身相應，就沒有過去現在未來，超時間，超空間，超十法界。智入三世，皆悉平等。過去現在未來那是我們心念，一念的錯覺，其實佛法沒有三世。超躍時間，空間，超躍十法界。當我們要明了根本智，根本體性，從體上起用，這樣就是一念超三祗。當你證到佛的法身的時候，就遍一切處，從法身體上，你的報身充滿一切處，都是你的報身。
普賢菩薩為華嚴經主，在一切佛剎，都有普賢菩薩的報身，他以虛空為身，報身無量，但是從法身體上。能具足一切的功德利益。如虛空能含一切諸像，都能攝受。如果不空，那裡面不能存放東西，所以說空了以後，越空越有，越有越空。空有是平等的，空有不二，所以要在體上起用。我們見到本來自性，功夫上路了，就能起大機大用。
在什麼地方練呢？就是在事相上去練，在接人待物上練，在一切法上不執著，見相離相，在相上去見性，與眾生去解緣，這就是諸佛的大機大用。
【以此智不思義故。無分劑故。為能具足如斯力用。在凡夫地。聞法入理。得根本智。苟不能依智起行。圓修圓證。墮於二乖聲聞境界。諸佛不用不得現前。】
這就告訴我們，從法身體上起用。一念智慧的光明，比方我們的心安住在法身體上以後，你念佛也好，觀照也好。一念的念就屬於智，這就是開智慧。以智慧力觀察十方，遍一切處，以眾生不同的根性去度化，這是果地上人的修法。我們在凡夫地，聞法入理，修行得根本智。如果不明白這個理，我們就不能得根本智。
佛法講是明心入理修行，得了根本智後，以智起修，圓修圓證，一切時不離這個，法身體性，法身就是空性，不離這個空性，這就是時時開智慧。行走坐卧，穿衣吃飯不離這個，你時時不離開空性，時時消業障，時時開智慧。
我們念經也好，念佛也好，不知開發智慧，那是不行的。就是從無相上修行，一念不分別，不執著，這就是智慧。大家看這個燈，本來沒有光，打開電源後，就有光了，這個光為慧。這是燈自己發出的光，這個光反過來，還要照燈，這叫回光反照。這叫智慧。
智慧從這里生，自己的燈，發出的光，還照自己的燈，這叫迴光返照。也就是一念的念，返過來照本性，這就叫為慧。我們能念的念返照自己的本體，就是清凈的法身，就是空性。當我們念佛時；阿彌陀佛！阿彌陀佛！！回頭觀想空性，就是迴光返照。照自己的本性，智慧就是從這里開發出來的。照自己的體性。這就叫迴光返照。這就為智。
智入三世。我們以法身為體，起一念普光明智。照見空境為諸法實相。我們在凡夫地，如理修行得道種智，得道種智之後，還要起行，怎麼起行呢？念念照顧本體。印光大師說：念念照顧心源，什麼叫心源呢？心的來源就是空性，這樣起修，才能漸漸的開智慧。如果我們不能依智起行，圓修圓證，就墮入二乘聲聞。你不能依智起行，就不能圓修圓證，圓人見一切境界，一切法都是空性，都是法身。他不分別，不執著，這叫圓人。圓人見一切都是圓滿的。
比方說，這尊銅佛像他是銅的，你說他的本體是什麼？他的體是銅，但能把他作成佛像，還可以做成銅香爐，耳環，手飾等，他的體都是銅。可製作的形像就不一樣了。他是佛像，他是耳環，這是差別相，不是分別相，差別相是什麼?體是一，用不一樣，這是差別相，因為體是不動的，我們在起用時，見一切境界都是佛的清凈法身，這就是圓修圓證，如果不是這樣的修行，就是二諦不溶通，不溶通就不能成佛。
什麼叫二乘人？什麼叫四諦？四諦是大乘佛法的基礎，是修漢羅果，是聲聞乘。十二因緣是辟支佛修的法。四諦是羅漢修的法。羅漢是修苦、集、滅、道。苦是那來的，是過去生中所造的種子，集起來的苦因，那這個苦因怎麼辦哪？哪就要修道，來滅苦因。這叫苦集滅道。
四諦是羅漢修的法，我們修圓教的人，不經過四諦，十二因緣法；十二因緣是什麼？無明緣行，不明白道理，就造作罪業，造作就是行，行就是六入，就投胎，投胎就有眼耳鼻舌身意，六根，叫六入。六入出胎以後就有觸。小孩子下生，一摸冷熱就是觸，觸就有感受。這一受就分別了，就有愛，能吃好吃的就多吃，就愛吃，就貪著。愛就有取，有取就有生老病死苦，這就有十二因緣。
權教修什麼？就是事上修行，不懂理，著相修行，這叫權教。從次地上開始修，就是權教。開權顯實。
比方修密宗，從修資糧道開始，首先修出離心，菩提心，出離心從那生起的呢？首先要觀察集起的苦因。八寒地獄，八熱地獄，修完這個以後，還要修厭離心，出離心，然後在發菩提心，這種次第修屬於資糧道。資糧道修完後，開始修身，身上打開精絡，在修金鋼不壞身。然後返過來，從心上啟用，在修心，從心上修的差不多了，在從性上啟用。這叫次第法。
我們修圓教的人，就不修次第法，直截了當，從如來果地起修，直接從性上起用，入佛的境界，所以華嚴經是如來藏。
佛告訴我們，初發心時，即成正覺，初發心就成佛，初發心你要明白根本智，從根本智起行，你一念就跟諸佛相應，這就是成佛時，沒有漸次。不是你一念相應就成佛，不是這個意思，就是你一念的清凈心就是佛，但是我們還有無明，煩惱那麼多，還需要我們漸漸去消溶。去開發智慧，慢慢的成佛，那比權教次第修要快的無量倍，所以我們要有信心去修行。
【是故此經初會六品。全顯如不果德，二會至八會，三十二品漸次修行，直至菩提，總之不出六位因果，為令行者昭廓智凈，窮諸行門，不取偏空庄嚴佛土。】
為什麼華嚴六品，出六品講的全是顯如來果德，講如來在果地上起修。二會八品，八會三十二品。講的是漸次修行，《華嚴經》講的是最全。六品全是給大菩薩講的，八會三十二品是給凡夫講的。漸次修行，總之不出六位因果，什麼是六位因果呢？就是從十信位開始，《華嚴經》把信位放在首位。信是道源功德母，一切由信而出生，從信而入，《華嚴經》把十信位入在首位，十信位是凡夫地，不屬於與聖人，也不屬於賢人。比如說，念佛念到事上一心，這屬於信位，是屬於凡夫地。十信位在大乘別教里講，也算菩薩。但在圓教里講，就不算菩薩了。因為他沒有破根本無明，沒有見性，破了我執，還沒有破法執。不能見自己的本來面目，所以是凡夫，從初信到四信破我執，我執是見惑，見惑有八十八個結，結就是我們在一個事情上想不開執著。比方說，昨天有人罵我，罵過去了，他還執著，想不開。你為什麼罵我。翻來覆去的執著，結住了這是思惑。見思惑破了，就到第七信位，第七信到第十信滿了，就破塵沙惑。塵沙惑破完了，然後在去修行，當我們念佛時，時信位滿了，古大德說，十信位滿了，念佛有佛光普照，這是指念佛人。念到事上一心，佛光就照一次，你的業就消了70％到80％。你修行就得利了，心也安隱了。因為念佛人，有佛力加持，其它就沒有。我們要有信心抓緊去修，修到十信位，然後破根本無明一品。根本無明，是生死的根，生死的根破了，叫初住。圓教初住菩薩，從初住到二住，直到十住、十行位、十迴向位，這叫三賢位。
從賢位往上修，破一品根本無明就進入地上菩薩，地上菩薩就是聖人，三賢地屬於賢人。從地上菩薩往上修，從一地到十地，往上修，我們在修行中也有次第，地上修行屬於變異生死，三賢位屬於分段生死六位因果就是十信位，十住，十行，十回往，地上菩薩和等覺菩薩等六位。
【而初會中普賢三昧一品。正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩。入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。此三昧者。依於法界。稱性周遍。一切塵剎。普身示現。教諸眾生不舍塵勞。繁與大用。隨說世界成就品。說華藏世界品。以示凈穢諸剎。一切唯心。唯能深入普賢行願海。一切處無非佛土。一切時無非佛事。此三昧品徹全經。尋文自見。】
正顯華嚴全體，如來果地普賢三昧，就是佛種無盡三昧，無盡三昧就是念佛三昧，他包括一切三昧門，是三昧王，佛種無盡三昧，為什麼叫佛種無盡三昧呢？佛種無盡三昧就是在無量無邊佛剎可以現身，可以現一切身。可以在一切塵塵剎剎，一微塵里也有普賢現報身，所以叫佛種無盡三昧。
華嚴經體是什麼?華嚴經以清凈法身為體，法身就是佛性，也就是我們的自性，以法界稱性周遍，一切佛剎普能示現，這個念佛的方法，以法界為量。我們念佛身心都空掉，能進入空性，這就是法界，稱性周遍，那時候，你稱性去念，整個虛空法界就是你一句佛號，就是稱性而念。過去古大德講：一句佛號全體起用，一句佛號全顯如來果德，這就是稱性而念。這個念佛方法就是圓教，圓修圓證，一切佛剎普身示現。這樣念佛，可以證佛種無盡三昧，周遍塵剎可以分身無數，遍無量佛剎，可以普度無數量眾生，可以和眾生結緣，這叫念佛三昧。包括一切三昧門，所以普遍示現，叫眾生不舍塵勞，這句話到位了，這就證果了，我們達不到，不舍塵勞，不是我們到深山老林住茅蓬，那不是大機大用，不舍塵勞是證果人的境界，雖然我們達不到，但也要明白這個理，一點點起用，不舍塵勞，不舍貪、嗔、痴三毒，不舍煩惱，而成佛，轉煩惱為菩提，那不是圓人修的方法，圓人修行沒有轉，當下就是。因為煩惱也是菩提，也是清凈的法身，在煩惱中證般若智慧。
隨說世界成就品，說華嚴世界品，以示凈穢諸剎，一切唯心。唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時無非佛事。此三昧品灌則全經，尋聞自見，隨說華藏世界層層疊疊的佛剎，有凈剎，有穢剎，但是一切唯心造。
沒有離開心，假如我們證到本來一心的時候，十方諸佛，十方佛剎，隨意就見，隨意就到，為什麼？他沒有離開我們一心，十方佛剎是我們心裡的佛剎，所以一切唯心，為能深入普賢願海者，一切處無非是佛剎，我們如果能這樣去行，深入普賢願海，你在一切處，不管那個角落，都是清凈佛剎，因為你心裡不分別，不執著，心清凈了，心凈則佛土凈，所以一切時都是佛事，一切處都是佛剎，此三昧品灌穿全經，尋聞自再，這一段講，如何從一普光明體去起用，這是大機大用。怎樣用呢？不舍塵勞而大機大用，見一切境界，都是如來境界，這樣不舍塵勞，而得解脫。
