1.問：為何要生？如果人生是苦，那為何要出生？這是不是造物主的造弄？
我認為把人生定義為人生是苦，這是不正確、有失公平的。人生，它是個中性。你的出生本來也不是你的錯；你的出生，是法界非常殊勝的因緣。問題在於如果我們沒有清醒明覺去覺察宇宙的真理實相，我們所做所為是背道而馳，所以就造成自討苦吃。所以，這個苦不是本來就存在，不是人生本來就是苦。如果你能夠了悟真理實相，你可以過得很安祥、很快樂、很自在。苦是來自於眾生對真理實相的不了解，然後你所做所為跟真理實相背道而馳，這就像逆流而游，你不斷的跟法界的運轉法則相違背，而自討苦吃。
所以，我們要了解，不是生命本來就是苦，它是中性的、中性的，那為何要生？為何要生？這就是整個法界的殊勝因緣，慢慢深入去了解，你就會珍惜我們這個生命，就像一個星球，它從零、從無，要慢慢的形成、慢慢的凝聚，轉換到一個太陽系出來，要經過好幾十億年的醞釀，有了太陽系、有了地球之後，到達要有眾生在地球上能夠出生、能夠誕生，一樣要經過好幾億年的醞釀，來到要有人類在這個地球出現，那又是經過好幾億年的醞釀，如果真的能夠好好、慢慢去深觀，佛陀所跟我們講的緣起法則、緣起甚深，你會很贊嘆法界的奧妙、緣起甚深，緣起真的非常深，它會破除眾生的宿命論，破除眾生錯誤的因果論。並不是沒有因果，是有因果，但是要深觀緣起，你才不會落入宿命論，才不會都認為生命是很苦。
2.問：是否有天命呢？為何出生即有差別？
以世間人來講，都認為出生在清寒的家庭跟出生在富有人家的家庭，他們好像出生就不同，他們就有很大的差別，就像很多人看前面這個花，或是你在歷緣對境看很多花的時候，你的大小眼就出來了！認為：這一朵小花那麼小，你還敢開？人家所開的花那麼大，這才漂亮、才欣賞、價值才高……，要知道這種大小眼、大小高低不平的心態，這一種價值觀的差別，是來自於人類的虛妄分別，對法界大自然而言，大花、小花都是平等，每一位眾生對大自然、對整個存在而言，都是完全平等，沒有地位的高低、貴賤。
那種二元對立的區別，都是人類的虛妄分別，看到一個大官來，就覺得他好威風、好有權勢，那是人類的錯誤想像，看到一個看不起眼的人、一個很樸實的人，就覺得他沒有什麼，就覺得：你怎麼這么落魄？怎麼這么可憐？如果看到人間真實的佛陀在你面前出現，你是認不出他的。人間真實的佛陀，穿的是糞掃衣，他是拿著缽去托缽、去乞食啊！他國王不當，去行乞食、托缽的生活，弘法度眾，別人留著很漂亮的頭發，而佛陀卻把頭發剃掉。如果你用人間的那一種衡量標准去看，你會覺得說他怎麼這么可憐？怎麼這么落魄？但其實他不是可憐、不是落魄，不是用一般眾生的眼光去衡量的那一種價值觀。
所以，希望大家內心的價值觀能夠重新洗牌、重新來過，不要用我們過去那種尊卑、高低、好壞、貴賤的二元對立來區別，那都是人類貼上去虛妄的標簽，對大自然而言、對存在而言，眾生是平等的，這就是佛陀他們所體悟到的無上正等正覺，這個含意很深，大家要慢慢去體會。
3.問：「出入息法」是先觀呼吸再心中默念生滅變異，而經行是意念引導：提移落觸，為什麼「出入息法」與經行的使用方法好像剛好相反，是嗎？
這兩個我們要有所分別，第一、「出入息法」是屬於自主神經在運轉，而我們內臟器官在發揮作用，都是屬於自主神經在運轉。自主神經在運轉，一樣都是有指令，它受到某種指令，然後才動作，只是有些指令，它不是來自於我們的意念在掌控，但一樣都是有指令在下達，有時候它是透過化學變化，就好像如果我們身體喝些酒精下去，這個酒精的成份就會激發我們的肝臟要去解毒，而這個解毒的過程，不是你在下達口令，但是它一定有誘因，有指令出來、有信號出來，我們的肝臟才會進行解毒的這種作用。
所以一樣，我們身體本身都是有意念、有指令在前引導，「出入息法」本來是屬於自主神經在運作，但因為我們的心都跑東跑西，如果你又把你的意念擴大，然後意念在前引導的話，這個「出入息」會變成一種機械式的訓練。當我要吸氣，就下達口令吸氣，它才吸氣；當下達口令呼氣，它才呼氣，這樣會變成你在喧賓奪主，要替代自主神經的運轉。而當你用你的意念要去引導它，結果沒多久你的呼吸會變成很混亂或是很悶。
所以這時候，我們是保持一個客觀的覺察，覺察自主神經在運轉，一個自然的呼吸的進出。你是看到現象的產生，然後再默念，如果沒有默念，觀出入息時，你的心念很容易就散失掉的、很容易就跑掉，與其讓它這樣跑東跑西，不如就像小孩子給它有個玩具可以玩，它可以在那裡安定下來打坐，或是安定在禪堂，所以默念就是給它一個方便法。
有人所給予的方便法很多，但是我們用單純又有效果的方便法。我們是在現象發生之後，因為那是自主神經在運轉，現象發生之後，我們的心緊盯著它、緊看著它，然後我們默念：生滅變異，一方面可以攝心，一方面可以清楚覺察呼吸的進出，這里有很深的見法基礎埋伏在裡面。
再來，為什麼經行要用意念去引導？經行是我們的肢體動作、我們的手腳四肢，這是屬於我們的隨意肌，在我們講述的整個課程裡面有講到不隨意肌，就是屬於自主神經系統。隨意肌就是屬於可以隨著我們的意念而動作的，我們的手腳是可以隨著我們的意念而動作。好像我現在想要握拳，我就可以握拳；要放開伸展，我就可以放開；要伸手、要屈手，我可以隨著我的意念來引導身體的這些動作。
肢體語言是隨著我們的意念引導，它才動作，本來都是意念在前，只是因為你平常的動作太衝動、太快，你看不到。那現在呢？讓你的動作跟意念能夠緩慢下來，讓它分解、分開，黏得太緊的，就把它稍微分開，讓你能夠清楚的看到，所以意念先下達口令，然後再動作。慢慢的你不要下達口令，你只是動作，然後當你內心清楚明覺度夠的時候，就能夠看到你的身體在動作之前，都有意念在引導，那不是暗示出來的、不是訓練出來的，我們只是訓練你的覺醒、明覺度而已。
這個覺醒明覺度訓練出來之後，是要幫助你去清楚的看到那個已經存在的事實，如果本來是動作在前、意念在後，因為我們透過空海這個人講一些方法訓練之後，然後我就改變過來，透過訓練而去改變事實，這樣是錯誤的，而且也不可能，頂多隻是暫時的有效果而已，終究你改變不了法界的運轉法則，所以我們是協助大家把這個明覺、覺醒、覺察力提升，把已經存在的事實放大、分解，讓你能夠看的清楚。慢慢的因為這個過程讓你的心能夠定下來，而且覺性開發出來之後，你穩定活在當下，再來我們就可以進入更微細的覺察，你就能夠清楚的看到已經存在的事實，這時候你才能夠進入到「名色分界智」的開發。
4.問：如何溶入一切境界？
如果從究竟義來講，沒有所謂的溶入、不溶入，就好像說魚跟大海，沒有所謂的溶入大海、溶入不溶入。但是當眾生的身見、我見，還沒有破除之前，是有這個溶入、不溶入的過程，要來到真正的溶入一切境界，是要來到真的是無我、無私，沒有身見、沒有我見。證到初果是身見破除，但是那個「我」，還沒有消失，我見我慢還沒有消失，這些必須要不斷的深入、不斷的深入，才能夠真正把那個我見、我慢消失。當你有我慢的時候，你就沒辦法跟境界溶為一體；當你有自卑的時候，也不會跟境界溶為一體，你的那一種溶入不是真正的溶入。
所以究竟來講，你要真的溶入一切境界，是要來到沒有我慢、沒有自卑，身見與我見破除、消失，但是這個標准太高了。要真正做到這樣，用這一種標准來要求，是沒有幾個人能夠做到，但是我們可以從「有為法」開始，怎麼從「有為法」開始呢？向初果、證初果、二果、三果，就是「有為法」逐漸的深入。
那怎樣溶入一切境界呢？除了要有深厚的聞思基礎，才能夠在一切歷緣對境之中，慢慢的去應用出來、處處見法。當你見法之後，我們的身見、我見、我慢，都會逐漸的消失，那十個結縛就是十道的城牆，十道城牆把自己跟眾生、境界隔閡開來，不是境界跟我們對立，是我們自己的我見、身見隔閡開。而修行就是要把這些城牆、身見、我見一一的去除，一一的淡化、凈化，把那些身見、我見、結縛，慢慢的拆除掉，當你見法越深一分，你的我見、我慢就會越淡薄一分。當你淡薄一分，你跟境界的相容性就會增加一分。
所以，要溶入一切境界，你要不斷的聞思的深入，在歷緣對境中都要去實修、去體悟，處處去見法。再來，比較具體要溶入一切境界，現在大家就要學習著面對每一個境界，要真誠真心的去面對它，不要逃避，也不要刻意去攀緣。當面對境界的時候，我們真誠真心的去面對、去處理；當面對眾生的時候，我們也是真誠真心的善待一切眾生，不要把自己跟眾生劃分出來，我們是男人、你們是女人，我們是出家眾、你們是在家眾……。你這樣的劃分，就很難跟眾生溶為一體，如果你再劃分出來：我是董事長、你是職員，我是什麼、你是什麼……，你那一種區別心、虛妄的分別心，虛妄的界線一劃分出來，就沒辦法跟眾生相溶。
所以在歷緣對境中，我們處處就要學習著把二元對立的分別，慢慢的泯除掉，大小、是非、高低、好壞的那一種大小眼的心態，慢慢的去除，用平等心來善待一切眾生。但是要做到平等心非常不容易，這個需要學習，而平等心善待一切眾生，也是大家平常歷緣對境之中，你每天都要學習的功課，真正的修行也是在這方面。如果你修個一二十年，但是還沒有展現出平等心，那你的修行還是在練功夫，那一種平等心慢慢的深入、慢慢的深入，真的以平等心善待一切眾生，而且體證到也真的做到，你就會體悟到佛陀無上正等正覺的那個法號，沒有大小眼、沒有尊卑貴賤之分。
不錯！是有總統、有小職員，但是在你的內心中，他們都是平等的，「無上」就是眾生平等，「正等」是完全平等，「正覺」是清楚明覺，而且清清楚楚徹底的了悟實相的存在就是這樣，對宇宙、對大自然存在而言，眾生都平等，我們跟佛陀完全平等，如果你真的能夠體會到跟一切眾生平等，你跟諸佛菩薩都平等，你就會來到沒有所謂的溶入、不溶入，也就是來到真正一體的世界，那是涅槃解脫自在的境界，而這個境界是可修可證可達。只要大家一步一腳印的深入，一定可以來到這樣的境界。
5.問：如何對治昏沉？
如何對冶昏沉？這是很普遍，尤其是打坐的人很常遇到的問題，有的人他用某種法門，譬如說，持續的持咒或是念佛，他可能會覺得比較不容易昏沉，不錯！是有這樣的一種情況，但是因為我們要進入禪定，要進入到比較微細的內心世界，我們要用更單純的方法、更簡便的方法。觀出入息法，是在各種方法裡面來講，算是相當高級的階段，就好像說有些方法是適用初學者，有些方法是適用你要進入比較深層的、內心寧靜的時候所用的。
「出入息法」就是要幫助大家進入到微細的內心世界，來開發明心的階段，你心不明，你的內心是常常處在凹凹凸凸、無明的世界裡面，你帶著凹凸鏡的心鏡在看世間，看的是幻相的世間都不知道，在你還沒有覺醒過來之前，跟你講所看的是幻相不是實相，你就是不知不覺、也不以為然。你活在顛倒夢想的世界，都不容易覺察到，所以修行一定要有打坐的階段，透過打坐禪修，內心漸漸寧靜下來之後，你才會有能力來看到自己過去真的是活在顛倒夢想的世界。
所以，觀出入息而進入比較深的寧靜、比較深的禪定，這是很重要的，也是很高級的禪修方法，大家不要小看這樣的因緣，因為我們所用的是很單純的出入息方法。如果以治病來講，我們是用比較單純又沒有副作用的葯物，我們不是用麻醉劑、不是用興奮劑、不是用安慰劑。所以，在用這一種單純簡便的方法，當我們心漸漸寧靜下來的時候，有一個情況很容易會發生，就是很容易就進入昏沉。
比如一個人平常靠抽煙在提神，現在要讓你把那個煙戒掉、放下煙，在這個戒煙的期間，沒有抽煙的時候，你很快就會無精打采、會昏沉，因為那個興奮劑、麻醉劑、刺激劑漸漸減少，當沒有的時候，你一下子沒辦法適應，就好像有些吸毒的人，他要靠一些毒品才能夠興奮、才很高興、很快樂，但是那個副作用很大。現在來戒毒的時候，他會有一段期間很痛苦、很不能夠適應，現在大家本來在欲界裡面打滾，欲界裡面有很多的興奮劑、有很多的麻醉劑，現在要讓你放下那些興奮劑、麻醉劑，單純的坐在禪堂，用單純的方法來用功精進，你很自然、很容易進入昏沉的情況，所以這是修行過程很自然的現象，你不要排斥昏沉的現象，因為這是必經的過程。
請你用愛心、用耐心來包容它，有昏沉的現象是代表我們過去身心的疲憊，我們沒有讓心真的寧靜下來，有昏沉的現象代表我們過去吃太多的興奮劑、麻醉劑，我們沒有讓心回到單純寧靜的情況。今天的禪修正是要透過這樣的殊勝因緣，而且透過大眾的加持力量，如果你一個人在家裡禪修，那一種精進力道沒辦法這么強的，大眾的精進用功、大眾的精進力量，會鼓勵我們提起精神振作起來，就像一個戒煙的人，一個人要單獨戒煙不容易，但是如果大眾集體來奮鬥，那一種互相勉勵的力量會更大。
所以，真正最大的加持來自於學員們的精進用功，你們的精進用功會讓其他的學員產生正面的效益，他們會看齊、會學習，也比較會有信心、有毅力，來突破昏沉的階段、煩燥不安的階段，請大家也用愛心來包容其他學員呈現一些煩燥不安的時候，或是有干擾到我們的時候，也請你用愛心來包容他們，彼此多體諒、相扶持，這是最好的加持。所以昏沉方面，你用愛心來接納它，用一段期間讓它慢慢的沉澱下來，沒多久，這個昏沉就會消失。
6.問：容易昏沉打瞌睡，怎麼辦？
因為我們平常身心就是靜不下來，就是一直衝動、一直的攀緣，你又靜不下來，背後就是要有更多的刺激，為什麼很多人靜不下來？因為他內心沒辦法安祥，也不知道心要依歸何處？所以他就繼續不斷的在攀緣，因為平常心沒有寧靜下來，導致我們的身心疲憊，所以現在來打坐的時候，就很容易會打瞌睡、很容易陷入昏沉，除了要用愛心、耐心來包容之外，再來，對治昏沉還有一招很有效果，就是如果真的要昏沉、想睡覺的時候，你不用挫折，你用愛心、耐心來包容它、接受它。
如果真的想睡的時候，你也正知明覺的進入睡覺，不是不可以睡，睡覺也是個卧禪，只是用打坐的方式來進入卧禪的境界，如果你內心一直在跟昏沉拉扯，覺得今天要精進用功，我七天裡面一定要開悟，怎麼可以昏沉呢？我不可以睡覺啊！然後當昏沉一起來的時候，你又在那裡責備：別人坐的好像佛陀一樣，一動也不動，而我卻拚命在那裡點頭……，你一直很自責，當你越拉扯、越自責的時候，你昏沉的時段會越拉長，想睡又不好意思睡，昏沉又不敢讓它昏沉，然後就不斷的在那裡拉拉扯扯、拉拉扯扯，結果怎麼樣呢？提不起、也放不下，你不斷在那裡拉扯、拉扯，禪修經過了一半，人家已經漸漸的安祥下來了，你還在那裡：糟糕！別人都進入情況了，我卻還沒有……，你又會越慌亂。
所以，修行也要有大丈夫的氣勢，要能夠提得起、放得下，不要提不起、也放不下，包括對昏沉、對打瞌睡也是一樣，我敢做敢當，我敢在禪堂裡面睡覺、敢做敢當，沒關系！你就好好的睡。對治昏沉最好的方法，就是你好好安心的讓它睡覺，本來我們安排的睡眠時間都已經夠，但是因為在睡眠的時候，你又在那裡打妄想，又在那裡胡思亂想，沒有好好睡覺，結果到禪堂裡面又是在打妄想，又是在那裡昏沉，但是沒關系，這都是很正常的過程，我敢做敢當啊！我精進用功，我也精進努力的睡覺，置心一處、無事不辦。
真的昏沉的時候，你就用愛心來接納它，所以前面三天有昏沉、有昏睡、打瞌睡的這種情況，我不會提醒你，也不會去搖醒你，但是到了第四天我就會，所以前面的三天是讓你把身心慢慢安定下來，消除疲勞的一個階段，如果沒有消除你的疲勞、你的昏沉，後面你沒辦法進入的。昏沉是屬於五蓋之一，只要你有這五蓋其中的昏沉蓋還存在，你沒辦法進入後面的，所以前面的這幾天，一方面是一個很拉扯、浮動不安的過程，沒關系！就是用耐心來接納它。
再來就是要能提、能放，身心放輕鬆，讓這個昏沉能夠早點消失，它會自然的很快消失，只要你睡飽、睡夠，自然它就不會昏沉，所以對冶昏沉最好的方法就是好好的睡覺，在禪堂內不是不可以睡覺，可以，但是只要你精進用功，我睡覺是為了不必睡覺，我睡覺是為了對治昏沉，你就好好的去接納它，接納自己的醜陋、接納自己的不足，我就是為了將來能夠更好，所以這是對治昏沉的良方。
這是很普遍的現象，平常不覺察到內心怎麼會這么多的妄想，一打坐的時候，就是妄想紛飛。師父告訴我們「出入息法」觀出入息，很簡單、很單純，但是我們做起來沒多久就被妄想拉著走，常常是想到九霄雲外，當有所察覺之後，又已經是在西方極樂世界，然後很不好意思，就趕快拉回來……，這都是在禪修過程中很正常的現象。
很多錯誤的觀念就是想要設法要去打壓妄念，或是想要設法去排斥它，很多人在修行過程的前幾天，會修得很煩躁、很煩惱，覺得這個昏沉怎麼比麥芽糖還更黏，甩都甩不掉，越甩黏得越多，所以會覺得修得很挫折，坐了好幾天，怎麼還是一樣，一坐下來就是妄想，怎麼都去除不了？師父告訴我們的方法，我有用啊！但是沒多久，那個方法又被那些妄想打倒了。禪修的前幾天，尤其是到第三天是不容易克服，內心拉扯最大的時候。
第二天、第三天是內心拉扯最大的時候，如果你能夠過了第三天，到第四天就穩定下來了。妄想怎麼處理呢？錯誤的方式是任你如何去對治它、壓抑它，但是這個妄想是法界的一個現象，它也是一個眾生，你要去除掉那些妄想，要用方法去對付那些妄想，就像說你不喜歡虛空中、天空中飄著烏雲，當烏雲來了，就認為：奇怪！我只喜歡看到白雲，甚至晴朗的天空最好了，怎麼……，至少白雲過來就好了，烏雲怎麼可以烏雲過來？我喜歡的正面過來就好，怎麼可以有烏雲過來？……
所以，你就會設法要持咒、要念佛，要用什麼方法、就要搬出最高級的武器，甚至還拿出核子飛彈，要把那烏雲射掉……。你要使出種種方法去對抗烏雲，去對抗妄想、妄念，就像你用種種方法要去對抗烏雲，你是白浪費體力、白浪費生命。
現在告訴大家一個非常好的方法，「虛空不礙白雲飛，虛空不礙烏雲聚」，虛空不會阻礙白雲飛，也不會阻礙烏雲的聚集。如果你內心有無量的空，白雲過來也好，就欣賞它；烏雲過來也一樣包容它、接納它。不管是白雲、烏雲，在你的包容之下，在你無邊無際的虛空裡面，它也會成為法界的裝飾品，也會成為庄嚴法界，這是從根本來治療。
不要跟妄念對抗，只要你拉回來，回到當下，保持清醒明覺，用愛心、耐心接受過去的種種，活在當下，清醒明覺就好。活在當下、清醒明覺，就是用無量的虛空來包容過去，不要在那裡跟它拉扯，不要在那裡跟它抗拒，保持一個不迎不拒的心，內心很清楚、很明覺，回到當下、回到現在，繼續再用功就好，也不要把它貼上一個標簽：那個念頭不好，那個烏雲不好。
就是因為把它貼上不好的標簽，你在抗拒它，後面的副作用、反彈力、拉扯力才更大、更久，如果不要去對抗它，就只要回來、接受過去，接受過去的妄想、接受過去的種種，現在就回到當下。也不要認為把它貼上一個標簽，認為它不好，因為當你用不好的念頭去對付它，貼上不好的標簽的時候，你內心裡面是含有微細的嗔心，而這個微細的嗔心，會引起現象的反彈力量，讓你對付不完，會讓你修個沒完沒了。
所以，修行不是在對抗那些妄想、念頭，你只要保持清醒明覺。清醒明覺就像一個晴朗的天空，無邊無際的虛空；清醒明覺就是一個無邊無際的虛空。然後虛空它可以不礙白雲飛、不礙烏雲聚，而這些都可以庄嚴法界，只要你的心胸無量、保持明覺，它們真的可以庄嚴法界。
