答：老病死經常在刺激你；喚醒你，醒來吧！不要再做夢了。不管你權位多高，財富多大，也沒辦法擺脫老病死的折磨。
答：真正的消災加持是來自於我們內心的祥和、柔軟、沖突減少。有三妙行的具體展現，很多的災難會化於無形。
答：是自己的知見、自己的視野、自己的框框，把我們束縛住了，讓我們不能夠解脫自在。本來實相真理是「無常、無我」的，但是眾生偏偏一直在抓「常」、抓「我」，於是跟實相一直背道而馳，苦海就這樣產生了。
體證到無常、無我，又做到無我。「自我」先死掉，了悟無生之理，即沒有生死，生死一如。
答：都是讓我們的心澄靜下來，然後有深度的去反觀；有深度的去看現象界、去看實際存在的實相。有深度的來看我們內心的不安、內心的苦、內心的恐懼。
三十一、你的生死大事徹底解決了嗎?
答：問問自己就知道，你可以欺騙得了別人，欺騙不了自己，也欺騙不了明眼人。因為內心安不安，一看都很清楚，你的眼神會如實展現你內心的安不安。
三十二、修行重要的轉折點是什麼？
答：修行很重要的關鍵是，能夠看到自己的臉黑；看到自己的貪瞋痴的心態。當遇到境界生起了貪心、瞋心，能夠看得到，這是修行上一個重要的轉折點。原來的心是向外看，解脫法是向內看，唯有回來看自己的不足，才能解脫自在。
答：不是一直停留在指責、沮喪、負面的情緒里，這樣又在傷害自己，是不對的。當看到自己的不足、看到自己的貪瞋痴，第一要生起慚愧心；第二要對自己慈悲，接受真實的自己；第三讓自己歸零重新再來。
答：第一階段：「見山是山，見水是水」，還沒有體悟到「緣起法」和「無常法」之前，「見山是山」，是用「小我」在看山水，認為山是無情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。
第二階段：「見山不是山，見水不是水」，經過聞思修證後，看到這個也無常，那個也無常；這個也無我，那個也無我。這是以頭腦在解析的過程。
第三階段「見山又是山，見水又是水」，第一階段和第三階段同樣是見山是山，但卻是完全不一樣的心靈品質。第三個階段是無我，證悟到真理實相，認識到山河大地、萬事萬物、一切眾生都是一體的，自我只是一體世界裡的一分子，「我」本來是不存在的。這種境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，與當下的境界溶為一體。
三十五、怎樣打開我們的胸襟？
答：多接近大自然，因為大自然所散發出祥和的氣息，以及那一種宏大的氣魄，能夠讓我們打開胸襟、打開視野，在每一個當下見到法。修行就是讓我們從原來狹小的空間慢慢提升，視野、心胸不斷提升就能夠有更大的包容量。到最後的層次是來到無限，就是提升到空，這樣你才能包容全部，才能溶入一體世界。體證到與眾生就在一體世界裡面，你會尊重自己，也會尊重每一個人；你會愛護自己，也會愛護每一個人，展現出「無緣大慈、同體大悲」的精神。
答：因為發願能培養寬廣的胸襟。心胸寬廣，才能柔軟、慈悲。有大悲大願之心才能證果。
三十七、怎樣證初果？
答：先證到無常法印，身心柔軟，貪瞋痴很自然的淡薄，這樣就能證到初果。(破前三結)
答：佛教的核心是四聖諦——苦、集、滅、道。面對苦建立苦諦，看到集諦，勤修道諦，證到滅諦。
三十九、最核心的苦是什麼？
答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去認識苦，去體悟苦，才能找出苦的原因。
四十一、如果沒有體會苦諦，滅諦能達到嗎？為什麼？
答：苦諦是核心，是眾生在苦海中的一個實相。如果苦諦沒有建立，集諦就看不到，滅諦就證不到，因為苦集滅道是有次第的。
答：是因為苦吃得還不夠，要深入去體悟世間的種種苦，修行的動力才會激發出來。
四十三、為什麼說危機就是轉機？
答：從現在開始，不管你遇到多麼不順利的事、多麼苦難的事，記得！危機就是轉機。當你去體會、去消化，就可以邁向解脫。如果你還在逃避，不敢面對苦，心靈沒辦法成長，苦就白吃了。
答：減少惡緣，增加善緣。
四十五、什麼叫「見不如真，知不如實」？
答:「見不如真，知不如實」是因為在顛倒夢想的世界裡，不該抓的一直在抓；不該怕的一直在怕；不該逃避的一直在逃避。當有一天真正具足聞思修基礎，止觀雙運之後，從原來的「見不如真，知不如實」醒過來、覺悟過來，看到實相，才能遠離顛倒夢想的世界。
答：苦海：六根接觸六塵後所產生的種種抓取、貪愛，於是就產生了苦海。
四十七、什麼叫六根觸滅？
答：好壞都知道，但不抓取，不被境界牽著走，看到如同沒看到，讓境界穿流而過。
解脫者：知道好與壞，但心不動搖，不迎不拒，不起貪瞋之心，讓境界流過。
答：世間集——遇到順境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。
世間滅——指緣滅，四大渙散破滅。看到現象界的一切，都是生住異滅的變化，沒有迎拒之心。
五十一、怎樣珍惜每一個緣？
答：大家有緣相處的時候，好好珍惜，但是不黏著、不抓取，而是善待每一個緣。當緣盡的時候，覺得沒有任何愧對，安然接受每一個自然法則的演變，不被因緣牽著走。
答：解脫是心境的轉變，從錯誤的追求中轉變過來。外境是中性的，外境沒有障礙你，與解脫沒有關係。
答：修行人能吃素當然好，但最主要的是吃東西的心態，不在吃的內容；不在吃的外相上。就以慚愧心、感恩心、慈悲心來吃食物，因為任何食物都有生命，都是眾生。
答：學佛就是透徹了悟緣生、緣滅。現象界的一切，都是無常、無我。種種因緣的轉變，都在述說無常跟無我法印。了悟這些，才能從夢幻世界中醒過來。真正出離夢幻世界，即是「自我」要先消失，也就是深層的我慢與無明要破除。
答：一般人都是站在自我的立場，排斥、攻擊另外一個立場，認為這跟我不一樣，於是產生二元對立。二元對立是眾生所造成的夢幻世界。
五十六、為什麼說實相世界是中性的？
答：實相世界本來沒有好壞之分，只因為你有喜歡和不喜歡，於是就把事物判為好的、壞的。好壞是人類添加上去的，實相世界沒有好與壞，是中性的。
答：一個解脫者的世界，他的心如陽光普照大地，如大地承載一切眾生，接受一切眾生。
37、怎樣首先慈悲自己？(47頁)
答：慈悲的第一步就是先對自己慈悲，面對真實的自己，寧願真的丑，不要假的美。這樣才會有重新歸零、脫胎換骨的機會，就是慈悲自己的具體表現。當你能夠如此，就會將心比心，我們原來都是嚴格地批評別人，不容易接納別人，都是寬以待己，嚴以待人，對他人總是有很多嚴厲的苛責與批評指責，但是現在呢？當我們接受自己，看到自己的不足和臉黑之後，會看到實質上我的臉並沒有比別人白，我的貪、瞋、痴沒有比別人少，這時候將心比心，當你接受自己的臉黑時，才能夠真正包容別人。記得，只有你真正接受自己，才會將心比心包容別人，原諒別人，這時候你的慈悲才能夠從點來到線，從原來造成家人的痛苦，會明顯的改變，家人也會感到你的身心柔軟，脫胎換骨，成長進步，再將你的慈悲擴展到面，擴展到我們在歷緣對境時面對的一切眾生。再來就是擴展到虛空法界，無緣大慈，同體大悲。所以我們平常就可以實際去體悟去做的，一個重要的關鍵的轉折點，就是首先接受真實的自己，先對自己慈悲，才有可能真正對別人慈悲。
答：我們今天好不容易回到原始佛法，真的是經過幾千年時空慢慢演變，加上現代的學者，包括歐美人士他們發現的，回到原始佛法，把原始佛法找尋出來。歐美先發現之後，再來是日本比中國早50年的明治維新，所以日本發現原始佛法比中國又早50年，中國到了太虛大師，他倡導要進行宗教改革，然而他58歲就走了，很是可惜，直到近代的印順導師才重視到這方面，因此，中國重視原始佛法是在50年前，經過印老默默耕耘出來的，我們才會有因緣接觸，切入到原始佛法。
39、什麼是見諦人？(51頁)
答：以低標准來講是指證初果的人，若以高標准來講，是要證四果阿羅漢十個結都斷除，才可以稱為真正的見諦人。
答：六根接觸外面的六塵時，都是被境界捆綁，牽著走了，遇到好的可意境界，就會產生樂受，就會一直抓取，貪婪。當六根接觸到六塵，遇到不可意的境界時，就會抗拒，就會起瞋，於是苦就產生了。
答：可以靜下來思考、消化、你最擔心的是什麼？最讓你感覺痛苦是什麼？要看看是不是裡面其中任何一根與境界碰觸，被境界束縛住了。前幾天人家罵你，激怒你，攻擊你，批判你，是一個法塵，你聽了以後，到現在一想起來還悶悶不樂，這是你的意根，還被前幾天的法塵束縛住，沒有從那個境界脫離出來，就是成為境界的奴隸，於是還在苦海里。如能夠一方面了解到世間眾生的心態，又能了解這些法塵之後，你聽過讓他流走，一方面也原諒眾生，儘可能慈悲這個世間，你能夠消化它，於是那一陣風早把那個境界吹走了，這樣它對你無所妨礙，沒有阻礙，因此你的意根會是很清靜無染的，你就是解脫自在的。
答：我們的身口意透過貪、瞋、痴所抓取的世間就是苦海，這個苦海可以擴及到三界，就是欲界、色界、無色界，所以每個人的世界都不一樣。
43、怎樣正確對待境與心、修行者男與女這兩個問題？(63頁)
答：①、不是境界系縛你，也不是天生下來你的心就是一個罪惡的心，如果客觀的世界系縛你，你是帶著業障身來，這樣你修行沒有用呀，沒辦法解脫啊！
②、女人業障比男人重，女人比男人少修五百世，不是這回事！只要好好聞思，女人一樣可以證阿羅漢。不要輕視自己，大丈夫是沒有男女相的，當身見破除掉後，女人一樣是大丈夫。所以對宗教師們的原罪、業力說。要能夠看破，不要被其所嚇住，所障礙住。
答：世間法沒有絕對的是非標准，然而我們學佛之後，要衡量怎樣在善惡之間做一個平衡的考量點，怎樣讓弊的方面減少到最小，如果你能以慈悲心出發去進行選擇的話，大致就不會錯。
45、你是否也將你的小孩當作你欲求的投射呢？這是在疼愛小孩嗎？(67頁)
答：父母對待孩子的愛應該是很單純的，應該無條件無所求的協助孩子成長，而不是把孩子當作自己慾望的一個投射，把自己想做而沒做的，想學而未能學的，強加到孩子身上去完成，去實現，孩子未必有興趣，這樣做並非是真正疼愛孩子。
答：吃素跟能否解脫是沒有關係的，佛陀本來是沒有吃素的，如果你喜歡素食你就食素，如果你不吃素也隨緣，只是吃素的人，不要被戒律戒條卡住，不要執著戒禁取。吃葷的人最好選擇三凈肉，不要認為吃素才是修行人，沒有那個必要。
