三五五、什麼是出入息念？目的是什麼？
答：出入息念叫安那般那，也叫觀呼吸。觀呼吸就是觀察吸氣與呼氣的過程及變化。觀呼吸的目的是將散亂的心收攝下來，讓心澄靜下來，以便對身心內外、宇宙人生的實相如實深觀。
三五六、修出入息念應具備什麼條件？
答：1.持戒；2.少欲、少事、少務，放下攀緣；3.飲食適量；4.晚上六點到十點，早上二點到六點；5.找個安靜的地方，到山林中最好。
答：佛陀閉關專修，主要是用「安那般那念」法，一切學人都可用出入息念。
三五八、用出入息念坐禪有何優點？
答：可深(入深定)、可淺(攝心)，可窄(專註一點)，可廣(擴大到面)，可止(專修定力)，可觀(觀三法印)。
答：1.深呼吸，攝心念，排濁氣；2.數呼吸，攝心念；3.隨呼吸(跟走)，意念隨氣息從鼻頭到腹部上下流走；4.客觀的觀察，不幹擾氣息。
答：要修好四念處，一定要有出入息念的搭配；換言之，出入息念修好了，四念處就能應用得很好，二者不可分離。
三六二、修出入息的先決條件是什麼？
答：1.要有正知正見的法義聞思基礎。2.了解出入息念的十六勝行。3.了解四念處的內容。
三六三、修出入息有何成果？
答：呼吸是身體的一部分，不需要任何外緣隨時可修。走路、做事、洗衣、做飯，五分鐘、十分鐘都可修，省時、省力、省錢，十分方便。
三六五、修出入息念，怎樣讓止與觀配合？
答：通過觀察呼吸的進出，讓心澄靜下來達到止，進一步去觀呼吸的生滅變化，因為呼吸本身是一個法流。
三六六、修出入息念的要領是什麼？
答：讓呼吸自然的進出，把覺知放在當下，放在出息或入息上，清清楚楚，如實觀察就好。不要用自我意識去掌控呼吸，不要引導，放鬆、自然。從粗呼吸轉到細呼吸，身心隨之寧靜下來。
三六七、打坐的要領是什麼？
答：放鬆、穩定，腰椎挺直，不要用力，讓呼吸自然進出，如實觀察。不要用自我意識去掌控，因為進入止觀雙運，身心不可以繃緊，越放鬆越好。
三六八、修出入息念十六階的內容是什麼？
答：第一階，觀察長呼吸的情形：1.什麼是長呼吸？2.發生時有什麼感覺？3.對身體有什麼影響？4.觀察氣、身、心三者連鎖反應，互為因果的關係。
第二階，觀察短呼吸的情形：1.什麼是短呼吸？2.發生時有什麼感覺？3.對身體什麼影響？4.短呼吸與長呼吸有什麼不同？
第三階，認識呼吸支配身體：1.呼吸與身體息息相關，呼吸支配身體。呼吸溫柔，身體跟著寂靜安定，舒適。呼吸短，呼吸粗急，身體跟著躁動不安、煩悶。呼吸長是正常的展現，呼吸短是不正常的展現。如發怒、激動、疲勞時呼吸短促。
身體的秘密：肉身稱為身，呼吸也稱為身，二者不能分開。呼吸是身體的支配者。
第四階，調節呼吸：使呼吸逐漸平穩，身體也隨之定靜，心因此達到禪定。
第七階，覺知心行：觀察喜受、樂受支配心的情形。心行就是受，受支配心作種種妄想。
喜受、樂受→支配心→心生貪愛→抓取、執著。喜受、樂受是煩惱與痛苦的根源。
第八階，覺知安息心行：安息心行就是消退喜受、樂受支配心的力量，從而不生貪愛之心，讓心穩定。
第九階，覺知心：觀察心的各種情形。在一呼一吸之間觀察心的狀態：是喜是樂、有貪無貪、散亂還是定靜、污穢還是清凈。
第十階，令心喜悅：控制心使心處在法喜之中。這一階很難修，只有反復訓練，功到自然成。
第十一階，令心等持：控制心由動入定，內心平靜、無念、清醒。想喜即喜，想定即定，控制自如。
令心喜悅就是心處於動的狀態，法喜充滿。令心等持是內心平靜、穩定，能以平等心對待一切。(很不容易做到)
第十二階，令心解脫：身心穩定，心與境不黏著，心不被境界牽著走。令心清凈，了無一物，擺脫了各種妄念，解脫自在。
令心解脫的方法：1.認識各種妄念，包括善念，令心動盪不安，污染了我們的心。2.妄念引導身、口、意造業，業力牽引，感受種種果報。所以一有妄念，立即清除。
第十三階，觀無常：觀法的演變。不觀外境，只觀自身。
觀長短呼吸無常，觀身行定止無常，觀尋、伺、喜、樂、一心無常，觀禪定也無常。觀喜受、樂受無常，喜受、樂受支配心的情形無常，令心等持、令心解脫也無常，一切都是無常。
第十四階，觀離欲：觀見並脫離慾念。因觀到萬事萬物的實相是無常的，所以脫離執著，放下貪愛抓取之心。
在一呼一吸之間，觀見到慾念在消退。觀無常是因，離慾念是果。觀無常的程度如何，離欲的程度如何。
在一呼一吸之間，觀欲貪滅盡，煩惱滅盡。滅還有體證到空的意思。觀無常是因，離欲是果；觀離欲是因，煩惱滅儘是果。
第十六階，觀舍遣：舍是放下，遣是提起、承擔；舍是出三界，遣是入三界。能提起、能放下，能出能入，一切不執著。
三六九、修出入息念的難點在哪裡？
答：最初期讓心靜下來的練習是難點，因為心散散亂亂，雜念紛飛，已成為堅固的習氣。改變固有的習氣，讓心靜下來，短時間內是做不到的。所以開始練習時，要有耐心，不能急躁，堅持幾個月，沖破這一難關。當心能靜下來，後面的修程就容易了。
三七o、修出入息念的步驟是怎樣的？
3.把注意力從丹田擴大到全身，觀全身如氣球，隨著呼吸，一縮一脹。
4.把注意力從觀氣息移到觀心臟的跳動及全身的血液流動，體會全身上下，都跟著心跳在脈動，像海洋的波浪。以上四步是方便前導、是手段，最重要的目的是接下來去體會生滅變化的無常和無我法印。
答：身心在每一個剎那都一直在脈動，每一個脈動又是一個生滅，從中體會到身心是個無常的流體，一直在流動，剎那生滅變異。進一步去體會身心與大自然密不可分的關係。
答：人一出生，呼吸和心跳就沒有停止過，即使在睡眠中，呼吸和心跳仍在進行著。從中可以體會到，身心是一個無常的流體，一起在生滅變化，而生滅變化又是自然的，不是自我所能掌控的，是無我的。
答：身心放鬆，保持明覺，活在當下，放下自我意識，沒有思維，才能接上當下的剎那生滅變化的頻率，體會活生生的流體。
答：是修止的過程，是讓心越來越敏感銳利，就像磨刀，磨得鋒利。這些都是做準備工作，是手段。
答：放下抓取。過去一直抓常、抓我，當體悟到實相是無常的、是抓取不到的，即使抓取到了，也不是自己的。因為實相是無我的，於是放下抓取，遠離顛倒夢想。
三七六、什麼是無常的現在？
三七七、什麼是永恆的現在？
答：當坐穩在每一個剎那生滅變化的點上，當下的一剎那，具足過去和未來，沒有時間相，就是涅槃寂靜，也叫常，也叫永恆的現在。唯有徹證無常，自我消失，才能體證到永恆的現在。
三七九、人在呼吸的時候要體會什麼？
答：體會大自然地、水、火、風無條件、無所求的養育我們，支撐我們，應生起感恩之心。
三八o、第三雙眼指什麼？
答：智慧眼、心眼、覺性。
三八二、無常是中性的，怎樣理解中性？
答：客觀的實相世界是中性的，無常、無我也是中性的。中性是說它有好，也有壞。但是綜合起來看，好、壞相加，是不好，也不壞。從狹小的角度看，有好、壞之分；站在高處，全面的、綜合的看，沒有好壞。當了解「無常、無我」是中性的，不再逃避、不再懼怕，才能全然的接受「無常、無我」的實相，放開自我的抓取。
三八三、為什麼說體悟地水火風空對斷除我慢有非常大的幫助？
答：你能夠活著，能夠做什麼工作，都不是「我能」的結果，是大自然地水火風各種因緣在長養你、支撐你。當你越去體會，你會生起知足、感恩之心，同時我慢也會大大降伏。
答：身心越來越柔軟、快樂、安詳，心花朵朵開。修行到後來就是反璞歸真，出離苦海，內心安詳、快樂。
增補：
259、原來佛陀一生所示現的，都是在告訴我們什麼？(72頁)
答：原來佛陀告訴我們：法，就是在大自然中。法，就在大家的眼前。當空海師父在大自然中見到法的時候，如夢方醒，才知道為什麼以前佛陀他們修行大部分都在森林裡面？空海師父親自取材於大自然而製作的很多幻燈片，也都是從實際例子讓大家來看到，大自然這些活生生的法。
260、什麼叫「布薩」？(72頁)
答：在佛陀時代，修行人每半個月誦戒，提供大家檢討，改進的聚會。在基督教叫做「告解」。
答：一是只要你的聞思基礎具足，又有適當的因緣，七天到十天要證初果，都是應該沒有問題的。二是只要有證初果的證量，以後再經過一段期間的聞思，深度又不一樣，那麼下一次禪修，要證二果，三果，就可以逐步上來。
262、請簡述出入息念十六階？(73-74頁)
答：身：⑴.長呼吸 ⑵.短呼吸 ⑶.一切身形覺知 ⑷.身形休息
受：⑸.喜覺知 ⑹.樂覺知 ⑺.心形覺知 ⑻.心形息覺知
心：⑼.心覺知 ⑽.心悅 ⑾.心定 ⑿.心解脫覺知
263、在修行方面，要如何逐步提升呢？(73頁)
二是逐漸要從點線面……要先明覺，先覺察到。
四是從外身、外受、外心、外法，在擴展到內外身、內外受、內外心、內外法。是這樣逐漸去擴展的。
264、在修出入息法時為什麼要應用七覺支？(74頁)
答：七覺知是在調整修行過程中的松緊與緩急，是對症治療的葯，你是在用功修行，但因為松緊拿捏與掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能夠覺察到，這時候善知識會協助你怎麼運用七覺支，把松緊度調整到合適的中道上來，進行止觀雙運，所以應用七覺支它是一個重要的對治與調整。
265、參加禪修一定要剋期求證嗎？(74頁)
答：不是這樣的，要有「依遠離」的精神，也就是以無條件，無所求之心去修行。即使參加禪修，也不要有預設的心理，就一定要剋期求證，什麼時候一定要開悟，一定要證到什麼果位……你越是抓得很緊，就越是得不到。修行解脫的動力與決心是要有，但是要能夠拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能夠擁有一切，修行中那一種不用力，那一種放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。
答：不是這樣的，不要在外相上計較，重要的是你要坐起來感覺舒服、輕松、穩定能夠放鬆，不要彎腰駝背，要正直而不僵硬，至於結什麼手印都沒關係。真正要進入止觀雙運，你的身心不可以繃緊，不要勉強在那裡盤腿，背不要靠，不要用力，眼睛要閉或微閉或微微張開，隨個人習慣，以輕松自然為好。
267、何謂「止念面前」？(77頁)
答：就是把你的覺知放在你的當下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前來，拉回到眼前來，從十八層天外面拉回來，拉回到現在，覺知當下。
268、修出入息法，當心散亂時應該怎麼辦？(78頁)
答：當心散亂時，可以透過幾次的深呼吸，把原來比較散亂的心拉回來，然後再恢復自然的呼吸。
269、修出入息法胸悶、呼吸急促時該怎麼辦？(78頁)
答：要馬上檢查一下，你的心是綳得很緊，要立即放鬆，這時隨時覺察到，就隨時放鬆，只要有胸悶的現象，就說明你在用意念操控，干擾呼吸。修行的要領就是放鬆，當你慢慢掌握到放鬆的要領，就很自然進入寧靜狀態。
答：「隨」就是呼吸的全過程。當我們呼吸從鼻腔進來，到胸部、到腹部、再到丹田、整個胸部會擴大，丹田會漲起來，這是從上到下。那麼在呼氣的時候，又從下到上，這整個全程都知道。
271、怎麼掌握出入息念的點、線、面、空呢？(79頁)
答：一是這個「點」可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔內。
二是從鼻孔這一點開始，逐步下移到丹田，從一個點，去慢慢覺知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，這就是「線」。
三是從丹田開始，再把你的覺知擴大到全身，把全身看成一個丹田，這就是「面」。丹田的起伏比較明顯，全身的起伏較微弱，當你的覺察力提升，就可以把它擴展開來，這是一個重要的關鍵。
四是從全身，在放大到整個虛空。要領還是放鬆，不要去操控它。把你整個的注意力擴展到整個虛空，就是內身、內受、內心、內法再擴展到外身、外受、外心、外法。
272、如何回到當下這一剎那，去體會無常法流，進入到言語道斷的世界呢？(80頁)
答：我們全程的生命，事實上都是每一個剎那一直流動、一直變異，能夠體會到每一個剎那的生滅變異，你要身心放鬆，因為無常生滅變異，只有在當下這一剎那，你才能體會到。當你能夠慢慢進入回到當下這一剎那去體會，就可以進入到言語道斷的世界。因為就只有當下這一剎那在生滅變化，當你體會到剎那的變異，然後它這一點不會停下來，它會一直跳，一直跳動，一直在流動變化。因此，只有每一個剎那而已，當你體會到這裡，然後講說現在體會到什麼？當你在透過你的思想、想像、透過你的語言，說出什麼的時候，它就已經流走了，當下那一秒、那一剎那已經流走了。你跟當下現在的頻率已經錯開了。如果你真的進入實證，實際體會無常，你是言語道斷，心領神會的，全然的放鬆，只要你還有抓取、造作、想像、作意、都還活在自我的意識裡面。自我的意識跟當下生滅變化的法則頻率，是沒有辦法銜接的。我們整個的修行，是要你慢慢回到每一個當下，要坐在無常剎那生滅變化的那一點上，這個很重要。
答：一是無常很粗的狀態：看到一個人的老病死，一個人發生車禍說是無常這是很粗的無常。
二是較細的無常狀態：比如自己眼花了，身體各部器官運轉有毛病了，要治療、要恢復，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口氣進來，呼一口氣出去等，看到海水後浪推前浪的不停打來，這屬於較細的無常現象。
三是微細的無常狀態：如自己身體脈動，心臟的跳動，流水也是剎那生滅變化的，風的流動也是剎那變異的，這些是屬於微細的無常。
答：重點不是放在呼吸或脈動上面，而是在活生生一直剎那跳動的那一點上，這就是心法的核心。要去體會到，要坐在每一個剎那的這一點上面，必須要身心柔軟。如果身心僵硬，因為它是活生生的流體，你的頻率不可能跟流體的頻率搭上的，所以要很清醒的活在每一個當下，才能坐在無常剎那生滅變化的這一點上面，這樣就能夠很清楚的體會到無常生滅變化的法印。
答：如果你掌握全身放鬆的要領，當你愈放鬆、愈無所求、身體裡面的氣血、氣脈愈能夠通暢，就能夠很自然地運轉，很暢通的運轉，若你有企求，有在用力，你的內心是繃緊的，這樣反而會阻礙氣血流暢。
276、什麼是真正的見法？(84頁)
答：真正的見法是來到活在每一個剎那，去坐在無常生滅變異的那一點上，這才是真正的見法。
277、在「觀滅」時，怎樣去體會無常法流？(84頁)
答：觀滅的深義，因為當下的每一點，都是一直在生滅變異，一直在生滅變化，你知道的那一個剎那，它馬上就消失，成為過去，即知即滅，即知即滅，當你的心進入很微細的時候，會體會到你知道的剎那，它馬上就成為過去，即知即滅，所謂的滅，事實上它都是在一直生滅、生滅，即生即滅，即知即滅、即生即滅……所以體會無常法流，是真正坐在那一剎那的點上，所謂的「坐」是很深、很微細，這一點能夠體會、能夠做到就是坐在「滅」上面，一直無常的現在，因為無常就是一直剎那即生即滅，即生即滅，這時候還有生生滅滅，亦即覺知到每一個剎那的生滅、生滅。當你這一點坐穩之後，就可以體會永恆的現在，就可以進入涅槃寂靜，當下的每一剎那，就具足過去、現在，都在這當下一剎那，這是超越時空，這時候「時間相」才會斷掉，你是活在每一個剎那。
278、空海師父講修出入息念時，為什麼再次強調聞思的重要性呢？(85頁)
一是為什麼佛陀講：要先知法住智、後知涅槃智？一定要掌握住，體會、體證到現象界的生滅現象，才能體證到涅槃寂靜，這絕對不是以頭腦去預設，都是可以實際去修正到的。
二是當你有了正確的聞思修之後，只要經過幾次的禪修訓練是可以見法的，所謂的見法、斷結、證果都是可以做到的。
三是只要正確的聞思，就會有正確的修行，就能夠掌握到止觀雙運，處處都可以見法。
四是每次聞法，然後在歷緣對境時，在工作、日常生活中、在家庭中，隨時把法應用上來，那你每一天都在修，甚至是每一剎那都在修啊！
