五一四、什麼是世俗諦？什麼是第一義諦？
五一五、空的主要內含是什麼？
答：①、空間。無限的空間，你、我、他、山河大地、日月星辰，都在空間里。
②、空裡面蘊藏著無量的能源，當因緣具足的時候，它會從極微小的粒子轉換成原子、分子，然後再轉換成一切物質出來。
④.空里沒有苦集滅道，現象界里有苦集滅道。
五一七、怎樣理解「眼生時無有來處，眼滅時無有去處」？
答：眼指眼識，眼睛看到東西產生眼識。眼識的產生是當下、剎那，是因緣決定的。如掌聲，當因緣具足的時候，兩手相拍便有掌聲，兩手分開掌聲消失。佛講的「無我」，也是這個道理，「我」是緣生的，當父母結婚，因緣具足，「我」來到人間。當身體老朽，「我」緣散而滅。「我」是緣起的一個現象，沒有實體存在，所以「我」是不存在的，實相是無我的。
答「從甲地到乙地，中間有距離，有時間性，有來有去。但整個空間是一體的，它無間隔、無距離、無時間性。無論多遠的東西，只要因緣具足，想看馬上能看到。如月亮離我們有三十八萬公里，抬頭馬上能看到，沒有來去。
答：沒有，現象界都是緣生緣滅的幻相，是一直在剎那生滅變化著。
答：空是實際的存在，空無邊無際無質礙。空能包容現象界的一切，能包容二元對立。不生不滅、不垢不凈、不增不減，涅槃寂靜是對空的描述。
五二一、怎樣理解「無我」？
答：花是由非花的元素組合而成，我或我的色身是由非我的地、水、火、風、空、識的元素組合而成。色身分析到最後，就是能量的組合，是緣聚而有，緣散而滅，而且剎那生滅變化著，沒有主宰，自我無法掌控，所以實際的實相是無我的。
五二二、什麼是有為法？什麼是無為法？
答：緣起法也叫有為法、法住智。講的是現象界，是歸納現象界緣生緣滅的無常法則。現象界是無常、生、住、異、滅、成、住、壞、空。
非緣起法也叫無為法，涅槃智，講的是宇宙本體的空。空本來就存在，不是因緣具足才形成，空是常、恆、住、不變異，空不生不滅。
答：得道：不是得到什麼，而是體證到空，跟空溶為一體。
五二五、什麼叫苦邊？
答：就是不再投胎轉世輪迴，苦海的消失，來到究竟涅槃，解脫自在的世界。
答：只要「自我」存在；只要還未解脫，眾生都有程度不同心靈上、精神上的病。
答：解脫者對是非、好壞清清楚楚，但他不是站在自我的立場來分辨是非、好壞。最主要的，他對是非、好壞沒有貪瞋之心。
五二九、什麼是「有分別法」和「無分別法」？
答：有分別法：講的是現象界的千差萬別，如大小、高低、黑白等。
無分別法：講的是沒有大小、高低、黑白等，超越二元對立，一切平等。
五三o、你浸泡在空裡面嗎？詳細講解。
五三一、怎樣才能體證到空？
五三二、空含容一切，貫穿一切，怎樣理解貫穿？
五三三、體內的空腔與房間里的空間一樣嗎？房間的空間與天空的空一樣嗎？
答：體內的空腔、房間里的空間與天空的空是完全一體的，沒有分別的。你要體會到空，然後溶入空。體悟到你本來就浸泡在空裡面，就不會害怕空，才能體會到什麼是解脫自在。
有相：心如照相機，遇到境界拍攝下來，留在心中，起伏不定，活在二元對立里。
答：只是一個轉念而已。當把顛倒夢想的世界轉過來之後，就成為一個覺悟者。所謂覺悟，也就是心覺悟到真理、實相，然後遠離顛倒夢想。所以，在苦海中或者出離苦海，只是轉念，轉自己的觀念。不要想去轉外境，如果念頭不轉，即使跑到他方世界，還是苦海。
答：真正體證到空的人是來到無爭，展現出無量之心，無緣大慈、同體大悲、超越二元對立。體證到空，自我消失之後，我慢、貪瞋痴完全止息，他的心會來到與空相應。心與空相應，外相隨順緣起。隨順緣起就是對現象界的生生滅滅，這些緣起，不會否定，也不會逃避，該做什麼就做什麼。
答：大自然的法則——三法印，不是佛陀所創造。不管佛陀有沒有出生，這些法則都是存在的，大自然法則本來就如此。
五三八、什麼是「入空戲論滅」？
答：體證到空的人，無貪、瞋、痴的心，超越了二元對立，有無限的包容心，所以他不會與任何人發生無意義的爭辯。
五三九、怎樣理解「法本自然」？
答：法則、三法印本來就在大自然中。回到法界，深觀大自然，比讀經打坐，比閉關修行十年還有效果。不要在支流末節上繞圈子，溶入到法界、深入到空里，了悟生死大事，解脫自在。
答：不求前際：不去追溯我過去世在哪裡，造了多少業，為什麼現在這么苦。求前際就會背上沉重的原罪包袱，生活不自在，修行沒有自信。
「不求前際，不求後際」，並不是不承認因果。承認有過去、有未來，了悟整個生命就在當下、現在，所能掌握的，也唯有當下、現在。要解脫也在當下，當下能夠安心，就能永遠安心。當下不能安心，到未來、到它方世界也不能安心。
答：法則：是解脫者通過如實深觀，所歸納出的現象界的運轉規律，是對法界特性的一種詮釋，是人類頭腦里的一些名相。
五四二、佛陀就像個法界代言人，不厭其煩的給我們介紹什麼？希望我們怎麼樣？
答：給我們介紹法界的特性，讓我們了解、體悟三法印、四聖諦，希望我們看清真理實相，不要怕無常、無我；不要怕空。放下抓取，心甘情願的回歸法界，與法界溶為一體。
答：一方面把佛陀變成一個大偶像，高不可攀；另一方面自己產生自卑，自殘形穢，不敢成佛。
增補：
答：當因緣具足形成的時候，它可以怎麼樣？能夠做什麼？「無作者」就是沒有一個實體不變的我，也沒有人在操控你，在主宰你。
400、怎麼理解佛說法四十五年，但卻沒說一句話的意思？(206頁)
答：意思是我沒有講一句話，沒有說一種法，是屬於我個人的，是屬於私人的法，這些法是宇宙大自然，本來就存在的真理實相，沒有一樣是我的。我只是發現到這些跟大家指導去看到真理實相而已。
答：體證到空的人，知道空能夠包容所有的二元對立，他的心就會跟空相應，但是現象界的一切生生滅滅的緣起現象，他又不會否認，當下該做什麼，他不會逃避，不會厭惡這個世間，還是一樣隨順當下的因緣，該做什麼，他就去做什麼。真正的解脫者是不會厭惡眾生的，不會厭惡世間的，他會展現出大慈大悲憫眾生，他是心與空相應，外相隨順緣起。
402、列表比較緣起法與空的不同(210頁)
緣起法： 空：
現象界是：若生.若住.若異.若滅。 空是不生.不住.不異.不滅。
此有故彼有.此滅故彼滅.是有生有滅 空是涅槃寂靜.不生不滅。
現象界屬於有為法。 空屬於無為法。
現象界里有苦.集.滅.道。 空里無苦.集.滅.道。
403、如何正確解讀「無想」？(210頁)
答：不是不可以有念頭，而是已經體會諸法實相了。就是遠離過去的顛倒夢想，不在執著抓取、幻想，了悟一切有為法如夢幻泡影，不會看到一個實實在在恆常不變的東西。
404、如何正確體會「無願」？(210頁)
答：這是已經了悟真理實相，體會到「無為」、「無我」、「無我所」，不會再有那些海中鑿河式的錯誤願求，顛倒夢想之類的抓取，在沙灘構築城堡的徒勞，這就是「無願」的真正之義。
405、判別真假三三味的原則是什麼？(211頁)
答：真正的三三味是來自於你的實修實證，體會到空的浩大，玄妙與庄嚴，自我才會真正臣服，當我慢消失，就能切入「無想無願」，體會到無學、無修、無為的境界。假的空三味，你是用頭腦從文字上去思維，用「有為法」達成的。所以區別真假三三味的原則在於一個是無為法，一個是有為法。
答：證入涅槃就是貪瞋痴的止息，是煩惱與顛倒夢想的止息。等於說涅槃就是把你的精神病醫治好了，成為一個覺悟者，如實了悟身心內外，宇宙人生的真理實相，不在顛倒夢想，真正解脫自在。
答：解脫者對是非好壞的分辨，是沒有任何個人的貪瞋痴，沒有任何個人的預設立場，沒有眾生二元對立的思想分別，他是以平等心，以無量包容心，以無限的慈悲心，幫助眾生成長與改變，因一切都是無常，人是可以改造轉變的，以恨不能止恨，唯有慈愛才能消融那些仇恨。
408、風與空的性質有什麼不同？(214頁)
答：現象界的生生滅滅就是緣起，現象界的一切，一直在生滅變異，若見緣起就是見法，你會看到無常無我的法印，也會看到涅槃、無為、空。當你了解甚深的緣起之後，就能夠體證到空。如果沒有真正解讀緣起，沒有如法體證三法印，你就不會真正體證到空。那麼你所謂的空，都變成空洞的空。
410、「常、恆、住、不變易法」符合於什麼？為什麼？(214頁)
答：符合於「空」。因為「空」的特性是宇宙本體，本來就存在，而且是實際的存在。「空」是涅槃寂靜，因此只有空是「常、恆、住、不變易法」。
411、如何理解我們內心所有的苦，都來自於顛倒夢想和錯誤的抓取？各自回答，在心得分享時，讓大家發言，廣泛討論。(216頁)
412、販買佛法是什麼行為體現？(217頁)
答：如果還有我私人的秘法，認為要對我多好，要對我怎麼巴結，要供養我多少，要捐出多少，我才跟你講什麼法，而且法還要分很多等級，你要贊助多少，才跟你講到什麼法，這都是在販買佛法。如果有你私人的法，那是你還有我是、我能、我慢，個人還在迷惑顛倒之中。
413、沒有見到法的大師是什麼行為展現？(217頁)
答：如果一個善知識不是幫助你去見到法，你跟他學法越久，他越強調自己很厲害，對他的關係越抓越近，越抓越緊，表示這位「大師，善知識」還沒有見到法，還是在樹立山頭，樹立我是、我能、我慢、一個很厲害的權威偶像，這樣很可惜。
答：此法常住：這些法則就是大自然的法則，真理實相，它本來就如此，跟整個大自然的運作一定是相同的，也一定常存於大自然里，現象界的一切一定有這些現象三法印、四聖諦一定是法住法界。法住法界：法就是法則，就是無常、無我、緣起法，法是人類智慧者、解脫者、深觀現象界所歸納出來的法則，名相。法界指的是宇宙本體空，包括從本體空衍生出來的萬事萬物，現象界的一切，這些法一定長存於法界。
415、一切來自於空，以空為背景，以空為舞台，最後又回歸到空的含義是什麼？(221頁)
答：一切來自於空：是說現象界的一切都來自於空，以空為背景，以空為舞台，最後又回歸到空。為什麼說來自於空呢？就是從空里的能源轉換過來，然後形成有形的物質之後你又是浸泡在空里，你必須以空為背景，以空為舞台，離開空你根本不可以存在。比如這個空就像大海，大海的波浪來自於大海，當波浪形成的時候，它底下一定靠大海的支撐，因此波浪必須以大海為背景。以大海為舞台，如果沒有大海的支撐，你這個波浪不會存在，當這個波浪緣盡的時候，又回歸到大海，也就是一切來自於空，以空為背景，以空為舞台，最後又回歸到空的含義。
416、怎麼理解「一切無自性」？(222頁)
答：現象界一切的生生滅滅，它都沒有自性。就是你本身的存在，你自己沒辦法決定，自己做不了主，包括一個呼吸，你都沒辦法決定，何況你還能主宰誰？因此叫做一切無自性。現象界的一切都是緣聚而生，緣盡而滅，生滅變化，隨順因緣，不是誰能掌控的。
417、怎麼理解「但法自然」？(222頁)
答：一般的理解是種什麼因，就自然得什麼果。只要好好耕耘，自然會有收獲。這裡另有深義，老子曰：「人法地、地法天、天法道、道法自然」。是讓我們回到以大自然為師，大自然處處都在跟我們講經說法，大自然是一部無字天書，只要走出自我的夢幻世界，就能在大自然中看到實相的世界，從中看到活生生的真理、佛法與啟示。
418、在講到各宗教所指時，我們應轉變哪些觀念呢？(223頁)
答：修行不要求神通，感應這些，這樣會誤事，甚至一進去，幾十年都難出頭，不要迷信，不要盲目崇拜偶像，成佛是成為一個覺悟者，決非三十二相，八十種好，神通廣大，無所不能。不要以為你信佛，就認為佛教才是究竟，其它的都是外道，不了義。沒有所謂的末法時期，因為真理實相是過去如此，現在如此，將來也必然如此。要回歸到以大自然為師，不要見指不見月，要透過佛陀的手指，到大自然中、到法界里去見到活生生的法。只要「自我」消失，涅槃彼岸就在眼前，它不是修出來的，它本來就存在，心凈則佛土凈，凈土就在你心中。
答：佛教徒一般的目標都是好好修成佛，把佛陀當成一個超級的大偶像，一直在拜，要成為佛陀的樣子，金光閃閃威力無窮。實際上成佛就是成為一個覺悟者，佛陀本來是要協助眾生回歸法界，回到自依、法依，結果今天很多的修行者，都是背道而馳，距離佛陀越來越遠，都是心外求法，所以佛教也很可惜，這一條路也消失了。本來此生此世就可成就，結果演變成佛要三大阿僧只劫，都把目標索定在佛陀的身相上，崇拜偶像，盲目迷信，真的很可惜。
答：就是「入空戲論滅」，當你真正體證到空，與空溶為一體，你就不會說：我這個宗派最好，最究竟，其它宗教都是不了義，是外道。如果你有這些看法，表示你還有排他性，還沒有超越出二元對立的世界，表示你還在名相上面繞。所以你本身必須體證到空，才能來到超越一切宗派、宗教的境界。
421、怎樣把說實相與批判區別開？(225頁)
答：說實相是超越二元對立的，是自我消失，無明永盡，是溶入一體世界的展現，是慈悲與智慧的展現。因此佛陀很感慨的講，不是我跟眾生爭，是世間人與我爭，我只是如實敘述真理實相而已，我沒有跟眾生對立，我沒有批判的那種意味。批判是仍然處在二元對立當中，是我是、我能、我慢的展現，是自我的展現，是煩惱眾生所為。如果說實話、說真理、說實相的人，跟你原來預先所了解的觀念不同，就認為人家在批判，就認他是錯的，你就隨緣嗎，那就任他誹、任他謗，把火燒天徒自累。
答：你可以一天不喝水，你可以三分鐘不呼吸，高空彈跳的幾秒鍾，我是降落傘從高空降下來，幾秒鍾沒有踏到大地，你還不會死，但是你一秒鍾，或是百分之一秒，千分之一秒沒有「空」，你都不可以存活。從這裡去體會「空」對我生命的重要，雖然你平時，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而當你了知這一切，你會體會到「空」的浩大，「空」的玄妙，才真正體會到「空」對我們生命是何其重要！當你體會得越深，就越懂得感恩！
423、如何去體會空貫穿一切的含義呢？
答：空涵溶一切，貫穿一切，如果沒有空，現象界的一切不可能存在，如果沒有空的支撐，物質也就不可能存在。比如，氣球裡面必須吹進空氣它才會膨脹起來，如果沒有空的話，它就會泄掉。再比如這棟大廈，我們用一個很厚的密封的罩子把它罩住，用很強的吸力把裡面的空氣都抽出來，這棟大廈能不跨下來嗎？一定會跨的。那麼一棟大廈的存在，除了外面種種硬體建築設備都具足，還必須有空的貫穿與包含，空一定要貫穿到裡面來，這棟大廈才會存在。我們人的身體裡面如果沒有空貫穿進去的話，你不會活著。大家去體會，現象界的一切不止空包溶你，它還貫穿到你的裡面，在此包溶跟貫穿還有不同的含義呢。很多人有游泳的體驗，當我們跳下水去游泳，人泡在水中，這時候是水包溶我們，如果我把杯子里的水喝進體內去，這個水它就貫穿到我們的身體裡面，我們現在有空包容我們這個身體，但它不只在我們身外，空同時又貫穿到我們身體里的每一部分。所以佛教講的空是非常奧妙的。絕不是一般人所想的什麼都空掉、斷滅空、頑空這些，空它是宇宙中最奧妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深極甚深。
424、怎樣理解禪宗所講的「能所雙泯」、「心境合一」、「主客消融」？
答：「能所雙泯」：是禪宗相當重要的階段。「能」就是主體，「所」就是客體，把我們的五蘊身心當成一個主體，能聽、能看、能說，我能夠做什麼的「能」這是一個主體。「所」呢？就是主體所做出來的，所聽、所看到的那些東西，這是「所」的境界，如果能所還沒有消失的話，你會認為我很厲害！我多麼行！一般人是能所分開的，如能來到能所雙泯的時候，我覺得插一盆花來庄嚴道場，我就去做，沒有我是、我能、我慢，當下覺得有意義就去做，是回饋這個世間，能所雙泯決不是什麼事情都不去做，什麼事情都不知道。
「心境合一」：心就是五蘊身心，我們把這個五蘊身心縮為一個「心」、「境」呢？就是外面的種種境界，心與境界接觸的當下，當你聽到不好聽的鳥叫聲、去排斥、就是你的心跟境劃分開了，我是我，他是他，我是萬物之靈的人類，它是畜生道，你那個心跟境是截然分開的，是不能合一的，你的生命不會和諧。要慢慢來到心跟外面境界合為一體，鳥叫的聲音，蟬鳴的聲音在聽的當下與其合為一體。在看花的時候，我跟花合為一體，就是心境合一。
「主客消融」，我是主體，外面的六塵就是客體。我是主人，你們是客人，這樣主客就不會消失，還是有二元對立的存在，這就是有為法來到溶為一體。那麼主客消融就是來到把主、客的界線拆除掉，大家不分彼此，沒有二元對立，來到互相融合的一體世界。能夠在聞思修證逐漸深入，自我會一直淡薄、淡化、到最後自我就會消失，就會來到一體的世界。
