大願法師講解
一切惡莫做，一切善應修。
若離於殺生，一切皆愛敬。
恆無病長壽，常樂不害法。
一切所生處，恆樂佛所行。
常遇佛法僧，速成無上覺。
諸位善知識，首先請大家發菩提心，為自他超出輪迴，得到暫時和究竟的安樂，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。
上午略講了五戒殊勝的功德利益，並且講了這是我們得到現世的幸福和人天福報的基礎，也是我們將來得解脫的基礎。
制戒因緣
釋迦如來最初制定不殺生戒的制戒因緣，是因為佛陀有一次在廣嚴城勝慧河邊的時候，為諸比丘說不凈觀，教比丘眾修習不凈觀(根據《四分律》第二卷的記載)，然後佛陀兩個月時間去專門坐禪，除了半個月布薩的時候參加以外，其它時間弟子們不能見到佛陀。
其他弟子在修習不凈觀的時候，確實很厭惡自己這個身體，對自己這個身體過去造了無量的惡業感到很羞愧。因為極度厭惡身體的心，有一些比丘就自己拿起刀來自殺，有一些就服毒，也因為那些天魔外道干擾的緣故，很多比丘沒有成就就命盡了。
另外有一位比丘就去找一個鹿林梵志，是一個外道，跟他說：「我修習不凈觀，所以我覺得這個身體很穢惡，如果你把我殺掉，我這些衣缽就給你了。」鹿林梵志受了魔的蠱惑，就真的拿刀殺掉這個比丘，總共殺掉有六十位比丘。
佛陀在後來布薩的時候，發現比丘明顯地少了，就問阿難陀怎麼回事，然後才知道是很多的比丘弟子修習不凈觀已經自殺，或者教他殺。佛陀因此緣而制定不殺生戒。
五緣成犯
不殺生戒，這個殺生有一些是說五緣成犯：第一緣是人、第二是人想、第三是起殺心、第四是有方便、第五就是前人命斷。
第一，犯這個不殺生戒，大家要知道，一般來說是不會犯根本戒。也就是說要真正地完全破掉這條不殺生戒，一般是不會的。他所指的第一個對境是人。
第二，人想，就是說自己心裡面也知道，也認定對方是人。
第四，興方便，也就是我們前面所說的，或者是內色，或者用手、用腳、用其他的肢節去傷害對方；或者用非內色，用石頭，或者用其它的一些器械來傷害。還有一種是內非內色，比方說他手拿一個木棒子去傷害對方，那麼手是內色，木棒子是非內色。還有一些是咒殺，還有一些是毒藥，有些地方他們會捉蜈蚣，讓蜈蚣互相吞食，最後剩下的一隻蜈蚣就是最毒的，把它弄死，磨成粉，然後就念一些咒語，放在人的飲食裡面，或者其它裡面，就是所謂的蠱毒，這樣子去傷害人。
第五，前人命斷。
這樣子的五緣就是成不可悔，不可以通過作法懺清凈，所以稱為犯根本罪。
還有一些說法，是說三個條件：1、知是人；2、預謀而有殺念；3、殺死。這樣子是犯波羅夷罪，犯極重罪。事實上只是開合不同：知是人，這裡面有人、人想，兩方面了；然後殺死對方，第三個條件就包括了興方便和前人命斷，所以也是五條。
金剛乘裡面，他們有一個說法是四個條件，也是說犯根本，犯根本罪：基、發心、加行和究竟。基也就是對境，然後有惡心，有加行和究竟，如果具備了這一些條件，就是犯波羅夷罪。否則的話是傷害，或者過失，沒有構成完全破掉殺生罪。
另一個方面，自殺在法律上面雖然不加以定罪，但是在佛法中間認為自殺是非常愚痴的行為，並且是罪惡的行徑。因為個體的生命不僅僅是屬於自己所有，我們的生命是眾緣和合的，屬於父母親，屬於民族，屬於國家，屬於社會，所以要能夠回饋、回報、造福社會。並且自殺以後也無法解決原來的問題，還犯了一個殺業，後世容易墮惡道之中，所以為佛弟子遇到任何情況都是不可以自殺，遇到任何痛苦都應該努力地積福懺罪，不可以作賤自己寶貴的生命。
但是對於那些犯自殺的人，已經受了五戒，然後他又因為極大困苦的緣故，也沒有真正透徹明白佛法，他自殺是犯支分罪，沒有犯根本罪。因為要等到他自己命盡的時候，這個自殺才能完成。他自殺命盡以後，馬上就轉入到中陰身階段了，所以他生前所受五戒的戒體已經失去了，就無法結成根本罪了，只是因為他前面的發心和加行就構成支分罪。
不殺生戒最重的就是殺人，其次是殺非人，傷害天龍鬼神，比方說有一些咒，學咒的人會咒龍，用咒來控制龍。傷害這些天龍鬼神是屬於殺非人，這個罪又次一些。
再次一等是殺畜生道的眾生，這個殺生的罪又次一些。殺畜生道的眾生之中，殺形體大、壽命長的眾生這個罪業比殺形體小、壽命短的眾生的罪又要重一些，是什麼原因呢？為什麼會有這些輕重的不同？
在戒律論《日光疏》裡面有一個解說，為什麼殺人的這個殺生罪是犯得最重？因為人身非常珍貴，依靠人身可以產生三寶。根基具足，如釋迦佛一樣，可以在人間以人身示現八相成道，有一些傳承說十二相成道，這樣子成就佛寶，這是依人身而成就；然後依人身，六根具足可以出家修行，為僧寶；然後佛寶與僧寶這個心相續之中所產生的法寶；所以三寶依人身而產生、而立。所以傷害人的話，犯這個殺生罪是最重。並且依人身可以獲得別解脫戒、無漏戒和禪定戒，所以殺人的業是最重的。
其次，殺非人的罪業為什麼次之呢？因為依非人的身體無法示現成佛，佛都是在人間示現成佛，示現八相成道。但是依非人的身體可以產生法寶和僧寶，依非人的身體不可以受別解脫戒，但是可以受無漏戒和禪定戒，所以說殺非人犯殺生罪又次之。
更次之是旁生。畜生，依畜生身無法產生三寶，也無法受持三戒，別解脫戒、無漏戒、禪定戒，都無法受持。如果是傷害旁生，這個罪就比較輕，所以他們犯佛制罪又次之。
但是無論你殺人、殺非人、殺旁生，都是一樣地犯自性罪。這個不殺生戒的內容就包括了不殺人、不殺非人、不殺動物。
第四個方面是不得損害植物。五分戒本上面說：「若比丘殺眾草木，波逸提。」也就是說，比丘不可以去傷害草木。佛經上面有說到一條龍，頭上面長了一棵樹，也是因為他做比丘的時候曾經傷害過草木。
並且現在的南傳佛教，小乘佛教的國家，好像斯里蘭卡、緬甸那些比丘，早上就只能夠到地上去撿掉下來的鮮花去佛殿供佛，沙彌就可以把花摘下來去佛殿供佛，因為比丘的戒律上面就規定不可以損害植物。那是什麼原因呢？因為草木上有一些鬼神，依草附木，是為了不讓這些鬼神生嗔恨心，不壞鬼神村，所以佛陀才制定不殺生戒的這個微細來說是不要損害植物。
如果我們能夠守持不殺生戒，所有的生命形態都可以得到保護，所以說不殺生戒也稱為慈悲戒，這個是不殺生戒的定義，五緣成犯，被殺的對境是人、非人、動物，乃至於不得損害植物。
一、不可以自己動手去殺生。嚴格來說，如果是浪費時間，暴殄天物，都可以說是犯殺生戒。比方說閑得無聊了，叫幾個人來打麻將，如果你已經受五戒，應該來說是有犯不殺生戒，雖然沒有犯根本，但是還是有惡作。因為你浪費自己的時間，生命是由時間組成的，浪費自己的時間是犯殺生，浪費他人的時間也等於是謀財害命。如果暴殄天物，食品、用品不知道珍惜，這一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪費的話，一方面是消耗自己的福報，另一方面也是犯不殺生戒。
二、教他殺。教他殺這個罪業人類犯得是非常重。我們看第一次世界大戰，第二次世界大戰，都是幾千萬人無家可歸，幾百萬人都喪生，是人類歷史上規模非常大的教他殺。所以我們都能夠守持不殺生戒，對於世界和平有極大的利益。還有比方說現在的一些邪教，日本的奧姆真理教，中國的*輪功，這些邪教都有犯教他殺這個罪業。
三、見殺隨喜。這些是犯殺業。
一、與用意有關。
1、明確地知道對方是有情，人或者動物，其中以傷害人這個罪業最重，由於三毒煩惱的緣故去起殺的惡念，這個是最重的。因為人是萬物之靈，他有自我防衛的能力，要傷害他的話，用的精力、精神很多，然後造的惡業很重。
2、無意中間殺害牛羊、螞蟻、小蟲子，雖然有罪，但是比較輕，是屬於惡作。
3、第三是雖然傷害有情，但是殺傷他們的時候，不單單是沒有傷害他們的心，也不知道是有情眾生。比方說經典上面記載：有一位阿羅漢，他已經完全雙目失明了，不小心走到一個螞蟻窩裡面踩死很多螞蟻，很多比丘不知道他到底是不是犯了不殺生戒，就問佛陀，佛陀說無罪。就是說罪非常輕微。
二、與動機有關。
看你的動機是什麼，出發點是什麼。如果動機是保護眾生，在大乘菩薩戒來說，幫助眾生的這種動機是可以成為菩提道的資糧。比方說釋迦牟尼佛因地為了救五百商主，並且令那個強盜不造殺五百人的惡業，所以釋迦佛說：「我不入地獄，誰入地獄。」然後殺掉那個強盜。這樣子雖然外相上面有傷害眾生，但是動機是非常賢善的。
明朝末年，有一位跟李自成同時起義的張獻忠，他帶領軍隊打到四川的成都。打了很久，這個城池攻不下來，他很嗔恨，很憤怒，所以成都這個城破以後，張獻忠攻進去就下令屠城，要把全城的老百姓都殺掉。
當時有一位大德就挺身而出，勸張獻忠不要屠城。張獻忠就想著：「你要勸我不屠城，這就是強人所難。」所以他就出一個點子說：「法師，我現在准備很多酒肉，你是出家人，如果你能夠當著我和大家的面喝酒吃肉，我就可以答應你不屠城。」也就是說你那個是強人所難，所以我也強你所難。
這位大德就毫不猶豫，馬上當著張獻忠的面飲酒吃肉。張獻忠肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。
大乘的菩薩能夠非常圓融，為了救度一切眾生，自己發心意樂是非常好，寧願自己因為違反一些戒律，受一點痛苦，但是願意救度一切的眾生，以這樣子賢善的動機也就非常好了。
還有比方說抗日戰爭時候，我們佛弟子也是要能夠止暴安良，要能夠維護國家，不是以嗔恨心去傷害對方，而是以一種菩薩舍己為人的精神，所以也是非常好。
還有一種是沒有傷害眾生的心，但是無意中間會傷害到。比方說，佛陀住世的時候，浴室裡面因為很多天沒有用，天氣很熱，生了很多小蟲子。比丘去做衛生就不敢做了，回來請問佛陀，佛陀說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」所以比丘就很放心去做。
三、與投入殺生的精力有關。殺人比殺動物的罪業要大，因為人有防衛的能力，有智慧，要花很多的精力去謀劃，所以這個惡業極重。並且人能夠產生三寶，能夠受持別解脫戒、無漏戒和禪定戒，所以傷害的話業很重。
四、與所殺的對象有關。人中最重的是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個稱之為五逆罪。因為恩德極大極大，所以罪不可懺，除非有一些特殊的方便，否則是墮無間地獄。這是最重的，其次是殺人，再次是殺非人，再次是傷害動物。
【又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處葯，若針血脈，乃至出眼淚葯，作是念：「以是因緣，令女人死。」死者犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；】
「亦犯不可悔罪」，這個就是講墮胎。
【若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故，墮胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】
為什麼這個胎兒死了「是罪可悔」呢？因為他的動機是傷害這個懷孕的母親，所以是在母親這邊得方便罪，不於胎兒這邊得罪。因為他沒有殺胎的心，所以胎兒死了，「是罪可悔」。
【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若為殺胎故，作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】
就是說胎兒已經有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌，這個四根還沒有形成。如果是傷害作墮胎的話，這個胎兒死了就犯不可悔。一般來說在胎中七天以後就會形成好像一個凝固的酥油一樣，凝酥，他有一個名字叫做歌羅仙，或者迦羅仙。如果以殺心，興方便，去讓這個胎兒死亡，也是犯不可悔，所以犯墮胎這個業是很重。《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》上面說，胎兒因為沒有生出來，所以他很清凈，好像阿羅漢一樣，所以墮胎這個業是非常重。「若胎不死者，是中罪可悔。」
【若母死者，是中罪可悔；】
如果傷害這個胎兒，這個母親死掉了，胎兒肯定會死掉，所以這樣子是犯不可悔。但是有一些特殊情況，母親宿世有這個業，胎兒沒有這個業，母親死掉了，胎兒不會死。比方說，我們講到的火生長者，他母親已經死了，拿火來燒的時候肚皮就會裂開，小孩子就會跳出來，還沒有死掉。
【按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：「令女人死。」死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；】
這裡面其實有微細的分別，如果當時沒有死，以後死了，這個中間一直有一個相續不斷的殺心，這是犯根本。但是他當時這個動機是要殺死她，然後這個人沒有馬上死亡，在這個人沒有死亡之前，前面作傷害的那個人起後悔心，這是犯支分。
【若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說。是名按腹殺也。】
【遣令道中死者，知是道中有惡獸飢餓，遣令往至惡道中，作如是念：「令彼惡道中死。」死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。】
【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌羅邏時，以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上說。】
「歌羅邏」，翻譯為凝滑，狀如凝酥，好像凝結的酥油一樣。就是胎兒入胎以後七天，稱為「歌羅邏時」。在這個時候「以殺心起方便，欲令死，死者，犯不可悔罪。」
【贊嘆殺，有三種：一者，惡戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】
【惡戒人者，殺牛羊、養雞豬、放鷹、捕魚、獵師、圍兔、射獐鹿等，偷、賊、魁膾、咒龍、守獄，若到是人所，作如是言：「汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。」是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】
獵師的師，就是獅子的獅，通假字。
對於那些從事惡業的人，我們為佛弟子不能夠勸他死，要勸他改惡從善，勸他轉變這個職業。有一些人他不知道，就說：「哎呀，你看你一天到晚去殺牛、殺羊、殺豬，你每天造那麼多惡業，壽命那麼長，造的惡業就很重，不如你早點死掉算了，還不用造那麼多業。」如果那個人聽了你的話死掉了，你就是犯不可悔，無作戒體就破掉了。如果那個人沒有依你的這個說法，死亡的話，也是中罪可悔。
【若惡人作如是言：「我不用是人語。」不因是死，犯中可悔罪。若贊嘆是人令死，便心悔，作是念：「何以教是人死？」還到語言：「汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人，得聽善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺。」若是人受其語，不死者，是中罪可悔。】
還有一種情況，他前面勸那個造惡業的人，從事不好職業的人自殺，然後他自己又後悔了，又希望他去親近善知識，改惡從善。如果對方聽了沒有死，是犯中罪可悔。
【善戒人者，如來四眾是也。若到諸善人所，如是言：「汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自奪命？」是人因是自殺，死者，犯不可悔罪。若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：「我何以受他語自殺？」若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：「我不是，何以教他善人死？」還往語言：「汝善戒人，隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自奪命。」若不因死者，是中罪可悔。】
有一些人他是修善業的，念佛修行。如果另外一個人跟他說：「哎呀，你現在修行這么好，但是人世間這么復雜，你現在修行正是有正念的時候，乾脆趁你這個正念的時候你趕快死掉算了。不然以後時間久了，還不知道你能不能夠保持正念。」如果這樣子勸他，那個人因此而死了，是犯不可悔罪。
還有一種就是老病，這個都是用口去蠱惑人家，讓人家自殺，如果對方是自殺了，就是犯不可悔罪。
【老病者，四大增減，受諸苦惱，往語是人言：「汝雲何久忍是苦？何不自奪命？」因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：「我何緣受是人語自奪命？」若語病人已心生悔：「我不是，何以語此病人自殺？」還往語言：「汝等病人，或得良葯，善看病人，隨葯飲食，病可得瘥。】
「瘥」的意思就是好起來，病癒。
這一類是說，如果有人年紀很大了，比較老了，或者有病苦。另外這個人跑去跟他說：「哎呀，你病得那麼嚴重，又那麼痛苦，乾脆早點走算了。」這樣子是犯不可悔罪。
尤其是我們學佛的佛弟子一定要注意，如果家裡面有一些長輩，父母親年紀很大了，然後病得非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，你不可以勸他安樂死。
現在醫院里有這個安樂死，確實他病得很厲害了，給他打一針就走了。可不可以這樣做呢？不可以。如果是你的父母，要是看他太痛苦了，你心是好的，希望不要讓他老是受這個痛苦，讓他安樂死，打一針就了結了，就算了。可不可以這么想？絕對不可以。為什麼？
因為第一個，如果你這樣子做，你的父母親真的是已經死了，佛制罪裡面你就犯了一個根本罪，然後從自性罪來說，你犯了一個五逆罪，墮落到五無間地獄。
不要說好像病得很嚴重，太痛苦了，真的不忍心看到他那樣子受折磨，受痛苦。你要怎麼想？如果他頭腦清醒，趕快勸他念佛；如果他不清醒，你自己要至誠懇切幫他懺悔，幫他念佛，幫他轉這個業。
你要明白一點，不是說這一針打下去，他好像在人世間不受苦了，他命終了。你以為他的痛苦就消除了？你搞錯了。打一個比方，他在人間還要受苦五分鍾，但是你提前結束了，你在五分鍾之前就請醫生給他打了一針，那有個什麼害處？他的第二生每一天都要受五分鍾比這個更痛苦一千萬倍的苦。所以反而是加多了很多倍，不要以為是幫他減輕了痛苦，你是幫他加重了痛苦，你那個想法就是非常愚痴的。
並且來說，你自己還要因此而受惡報，因為你犯的兩種罪都很重，犯根本罪，犯五逆罪，佛制罪也犯了，自性罪也犯了，這個就很糟糕。所以佛弟子不可以自殺，更加不可以說，如果家裡面有長輩年紀很大了，病得很厲害，想著：「哎呀，早點走算了。」這樣子想就很錯誤，一定要幫他積福懺罪，要幫他消除宿世的業障。你要想，今生今世無論他怎麼痛苦，他這個痛苦跟地獄裡面的痛苦比起來是千萬分之一都沒有。你不要想著讓他現在提前一點結束，實際上他的罪業沒有盡，將來就更痛苦，受苦的時間更長，所以千萬不可以用什麼安樂死！
