大願法師講解
正說分
殺戒第一
【佛告諸比丘：犯殺，有三種奪人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】
犯殺業有三種：一種是自己造殺，第二種是教人家去殺，三者是派使者去殺。
【自作者，自身作，奪他命。教人者，教語他人言：「捉是人，系縛奪命。」遣使者，語他人言：「汝識某甲不？汝捉是人，系縛奪命。」是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。】
什麼是可悔不可悔呢？
不可悔，就是說不可以作法懺悔。犯殺人罪就會失去前面受戒的無作戒體，所以不可以作法懺悔。也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八關齋戒。
是不是沒辦法了呢？
也不是，可以依大乘法修取相懺，我們至誠懇切向諸佛菩薩懺悔，見到好相，就可以受菩薩戒，也可以再受具足戒，乃至於再受八關齋戒，再受五戒，都是可以的。
但是雖然說你作取相懺，把破戒體的這個罪懺掉了。破戒的罪因為取相懺懺悔清凈了，你可以不落三惡道，但是世間的性罪還在。性罪，就是你做這個事本來就是罪，因緣會遇時，還是需要酬償夙債。也就是說你破戒的罪清凈了，但是性罪仍然還有，因為你有殺生。除非你是入了涅槃，或者生到西方極樂世界，這樣子才能脫之不受報。
怎樣是懺悔清凈呢？可以根據《占察善惡業報經》，以地藏菩薩占察懺法所說的清凈輪相，運用清凈輪相可以確定我們宿世的罪業，是不是透過懺悔已經清凈了。
皈依體
這裡面有幾個方面需要強調：
第一個是居士受皈依一定要能夠得到皈依體。皈依雖然不名為戒，但是它是一切戒法之基，得到皈依體是非常重要。
共下士道，我們怖畏三惡道之苦，如果不好好修行，將來可能會墮三惡道，我們很畏懼。然後深信三寶有這個力量，可以讓我們不墮三惡道。這個兩心生起來的時候，可以說是得到皈依體了。
共中士道，雖然我可以不墮三惡道，永不歷三惡道苦，但是六道輪回本身是苦，三界火宅無有安樂，所以我畏懼六道輪回的苦，也相信依靠三寶的力量可以超出輪回。這個兩心生起來的時候，是共中士道的皈依體。
更進一步，我自己怖畏生死輪回的苦，也知道一切眾生都曾經做過我的父母，我不可以置之不理，救度他們責無旁貸。我怖畏這種六道輪回之苦，並且希望幫助眾生都超出輪回，我相信依靠三寶的力量，可以將一切眾生置於解脫的彼岸，所以我來受皈依。這樣子是最殊勝的皈依體。
得到戒體
同樣的，我們受持戒法，受五戒的時候，也一定要能夠得到五戒的戒體。我們就可以在受五戒的時候，要透過觀想來得到戒體。
跟隨法師念第一遍三皈依的時候，就觀想由於自己的發心功德，感得十方大地震動，然後有功德之雲從十方大地往上升。
念第二遍三皈依的時候，十方涌現的功德雲匯集到自己的頭頂上空，結成功德雲的華蓋。
念誦第三遍三皈依的時候，前面雲集的華蓋成為漏斗的形狀，全部注入於自己的頂門之內，遍滿於全身，並且由身內擴展出去，使自己的身心隨著功德雲擴展，充滿十方法界。以無邊的心量去納受無邊的戒體，就是將戒法納受於心，那麼就成為我們受持五戒的戒體了。得到戒體以後就會產生功效。
事實上這也是一個善巧方便，可以讓我們知道我們的真心是盡虛空、遍法界的。五戒的戒法一一都是周遍法界，所以五戒的功德也是不可思議的。並且這種戒體稱為無表色，稱為無作戒體，一生之中能夠恆常相續，具有警覺的功能，具有防非止惡的功能，所以稱為無作戒體。
我們就可以明白，犯不可悔罪是不可以通過作法懺來懺悔清凈，是沒有辦法的。
興殺方便
【復有三種奪人命：一者，用內色；二者，用非內色；三者，用內非內色。內色者，優婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這個是講興殺的方便。
「內色」，就是我們用自己的「身分」，手、腳，用手打對方，這個是用內色；用腳踢對方，這個是用內色去傷害。因為手、足和身分，身體的肢節是凡夫所執著的，所以稱為內色。
如果是當場打死他了，就是犯不可悔罪了。還有一種是當場沒有死，但是事後也因為這個死掉了，這個也是不可悔罪。因為這個是依心而結罪的。
我們前面已經得到無作戒體了，現在你起惡心要傷害對方，並且你的惡心成就了，所以你的戒體也就完全破掉，就不可以用作法懺來懺悔清凈。但是當時沒有死，以後也沒有因為這個死，只是受傷了，這個是中罪可悔。
【用不內色者，若人以木、】
用木棒子。
【瓦、石、】
用石頭、瓦片。
【刀、矟、】
「矟」就是長矛。
【弓箭、白鑞叚、鉛錫叚遙擲彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
外色，也就是「非內色」。就是木頭、瓦片、石頭，這些凡夫不執著於是自己，這樣子是「非內色」。
用彼內色，捉彼外色，所以就是稱為「內非內色」。用自己的手拿一根木棒子去打人家，這樣是用「內非內色」。因此而死的話，不論是當場死了，還是以後死了，總是遂其殺心。他的殺心就得逞了，所以被他所打的那個人命斷的時候，就結成他的不可悔罪。
「後不因死」，但是前面打了，受傷了，後面也沒有死，這樣子就只是有一個興殺方便之罪。因為他的殺心沒有得逞，所以說是中可悔罪。因為他的戒體還沒有完全失去，還可以通過殷勤懺悔，可以凈除，名為中可悔罪。
學到這裡我們要明白，五戒之中，如果你犯一條，是不是整個戒體全部破掉了呢？還是只破了一部分呢？
受五戒的話，如果是五條全部受，是滿分五戒；受四條是多分五戒；受三條是半分五戒；受兩條是少分五戒；受一條是一分五戒。
以後你犯了一條，是不是整個戒體全部破了呢？那要看你犯了什麼程度。如果是犯根本重罪，隨犯一條，整個的戒體全部破掉。好像人的這個關鍵部位，心臟、頭、咽喉，你隨殺一處，這個人他就死了，不需要每個地方都砍一刀。所以說五戒，如果你真正徹底地犯一條，應該是戒體全破。但是如果沒有徹底地犯，犯輕垢罪的話，是可以懺悔清凈的。
【復有不以內色，不以非內色，亦不以內非內色，為殺人故合諸毒藥，若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這一段是講興殺方便，是以毒藥為興殺方便。
【復有作無煙火坑殺他、核殺、弶殺、作宑(jǐng)殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著火中、水中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，於中起方便殺。】
「弶殺」，也就是說，知道這個人要從這個路上來，就故意在那裡設一些東西，來讓他受傷害。依靠樹，或者用繩子把他絆倒，種種，這一類就是以木檻詐取，稱為「弶殺」。
「作宑殺」，就是挖一個坑，陷井，人家踩了就掉下去，然後死掉了，這樣子是「作宑殺」。
「撥殺」，就是用櫓石，像彈弓一樣，裹著石頭，然後另一頭牽著一條線，你只要碰著那個線，石頭就砸過來了，這樣子是「撥殺」。
「毗陀羅殺」，就是用起屍咒術來殺。以前的人都主張要葉落歸根，有一些人在外面，客死他鄉以後，要運回去，又路途很遙遠，他們就有一個趕屍術。在抗戰的時候都還有這種民間的法術，現在應該也還有，懂這個毗陀羅咒，趕屍的方法。
這個人到外面，很遠的地方死了。然後的話，會那個法術的人，就會一直把他帶回來。那麼怎麼做呢？一般來說，不管有幾具屍體都好了。這個屍體就必須要沒有腐爛。沒有腐爛的話，然後用一些藥水浸泡一下。浸泡以後，就給他把衣服穿好。然後這個眼睛蒙起來，這個頭用紅布包起來，然後把他一扶起來。這個屍體就靠著這個牆，一直不能夠讓他倒下去。然後就用繩子，如果有幾個死屍在話，用繩子一個串一個，互相連在一起。然後那個趕屍的人是兩個人，前面一個人，就拿一個旗子。後面的人就拿一個銅鑼，敲那個銅鑼。意思就是告訴大家，趕屍的人來了，你們迴避一下，見到的話，就不吉祥。然後他們一般就是白天睡覺，晚上就走，念一些咒。然後，那麼白天睡覺的時候，這個屍體就靠著這個牆，不能夠倒下去。然後就這樣子，可以一直一直把這個屍體就趕回來。這樣子是趕屍術。
那麼這裡面也就是說，他可以用這個毗陀羅殺，就是念這些咒術，讓這個屍體來殺人。這是毗陀羅殺。那麼這個都是講種種的，殺的這些方便，興方便。
無煙火坑殺
【無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無煙火坑以沙土覆上，若口說：「以是人從此道來故，我作此坑。」若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這個是廣釋無煙火坑殺。
【為人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】
如果是要以這個起心動念的動機，挖一個無煙火坑啊，是要傷害一個人。這個人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你這個戒體就全破了，不可以通過作法懺來懺悔清凈了。
還有一個的話，就是說，這個人沒有死，但是非人，那些天龍鬼神，他掉進去，死了的話，是中罪可悔。為什麼？因為他的動機是對人，所以他還是在人這一邊，得到一個興殺方便罪，不是從非人邊得到殺罪，所以是中罪可悔，因為他對於非人沒有殺心。
畜生死者是下罪可悔。這一條呢，蕅益智旭大師在《箋要》裡面就認為，這個「下」字恐怕是印錯掉。智旭法師的意見，就認為這個還是中罪，中罪可悔。為什麼呢？因為按照一切律部，因為他的動機，興殺的動機是對人的，所以是應該從人邊得興殺方便罪，不從畜生邊得殺罪。因為對畜生沒有殺心，所以也應該是中罪可悔。
【為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】
「非人」就是指那些諸天，阿修羅，鬼神，他們載道力弱。他們如果傷害的話，戒體就沒有完全失去，所以還是可以通懺悔，所以說是中罪可悔。
為什麼人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通懺悔。為什麼這裡是下罪可悔？因為他對於這個人沒有殺心，而動機是傷害非人的，所以人死，是誤殺，誤傷。這樣子的話，是下罪可悔。
【若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。】
因為都是對他們，對人和非人都沒有殺心。他的動機是傷畜生的，所以都是下罪可悔。
【若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，】
如果優婆塞受了五戒，挖一個坑，他心裡面的想法，不是說要固定的傷害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什麼人，只要走到這裡面來，就掉下去，就死掉。
【人死者，犯不可悔；】
如果這樣子的話，令到有人掉下去死了。這樣子的話，是不通懺悔。
【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。】
這裡面有一個問題，是蕅益大師在《箋要》裡面提出來的：「一切有命，不得故殺。殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒耶？」那麼也就是說，佛陀在經裡面開示說：「一切有命，不得故殺。」那為什麼這裡面說，你殺了天龍鬼神，只是犯中罪，還可以通懺悔，用作法懺懺悔呢？殺畜生只是結下罪呢？因為我們要知道，他這裡面所說的不通懺悔是指說完全破掉，完全失去無作戒體。
從五戒來說的話，你比方說，犯根本四重戒，殺人、盜五錢、邪淫、大妄語，這個四重之中，隨犯一種，作法懺都不能夠懺悔清凈，所以他是不可悔罪。但是你如果是殺非人、殺畜生呢，性罪是很重，但是對於違反無作戒體的這個罪來說的話，還是稍微輕一些，所以說是中罪可悔。
所以本經上所說的「中罪可悔」、「下罪可悔」，都是懺除違無作戒體的罪。違反、違背無作戒體的罪，然後可以通過懺悔，免墮三塗，並不是說可以消除性罪，性罪還是有的。殺一命一定會要償命，故殺者，就故償；誤殺者也會要誤償命。乃至於說你沒有受戒，有傷害眾生，照樣的是有罪。並且的話，要受果報。
宋齊梁陳，那個梁武帝時候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的時候，吃掉對方那個棋子，梁武帝就大聲喊：「殺！」吃掉他那個棋子。剛好這個時候，就有一個法師來見梁武帝。這個衛兵就誤會了，認為說，是梁武帝下令殺掉這個法師。衛兵就馬上把這個法師捉起來，就拖出去殺。而梁武帝就專心致志、聚精會神在那裡下棋，他就根本上沒看見。
這個法師臨刑之前，他就說，「縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」為什麼現在我會被誤殺呢？因為以前有因，所以這個法師臨刑之前，就跟那些衛兵說，「如果梁武帝再問起我的時候，你就把我說的這段話告訴他。就是說，以前我也是個出家人，做一個小沙彌。我的師公講經，我就幫他拿這個錫杖。拿錫杖的時候，拿在手裡面玩的時候，一不小心，一鬆手，掉下去就砸死一條蚯蚓。」
這個蚯蚓也剛剛爬過來聽經，所以不是有心，而是誤殺的。這個蚯蚓就是梁武帝的前身，曾經被這個法師誤殺。所以現在的話，他也會誤殺這一位法師。
然後就讓這個衛兵，以後如果梁武帝問起就轉告。然後他就坦然地受刑，因為他已經成就了嘛。
後面梁武帝隔了很久了，好幾個月了，都沒有見到這個法師來。他想怎麼回事，問起左右。左右把這個經過告訴他。梁武帝就很感嘆說：「因果絲毫不爽。」
所以我們一定要知道，你不要以為說，好像說這個是中罪可悔、下罪可悔，那麼可悔，懺悔清凈了就沒事了。懺悔清凈是清凈什麼？懺悔清凈是清凈我們犯戒，破壞戒體的，讓戒體受損害的這個罪。但是性罪還是有，所以要能夠嚴持凈戒。
這裡面就是比較廣泛地講這個無煙火坑，以這個方便來犯殺生，廣泛地來列舉了。
毗陀羅殺
下面是——
【毗陀羅者，】
【若優婆塞以二十九日，】
【求全身死人，召鬼，咒屍令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口說：「我為某甲故，作此毗陀羅。」即讀咒術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也。】
毗陀羅，他這邊就講得很細了，說怎麼樣子去用這個起屍術來殺人。
在農曆二十九，就找一個全身死人。屍體沒有腐爛，完整的一個死人，然後念一個咒，就可以把那個鬼召過來。鬼召過來以後，進入到這個屍體裡面來，這個屍體就會站起來。然後「水洗著衣」把他洗乾淨，衣服穿起來。然後讓這個死屍手裡面拿把刀。然後就用咒術，指揮這個死屍去殺人。這樣子的話，是毗陀羅。
如果他想傷害的那個人，因為他這個毗陀羅咒的邪法的原故，被他殺死掉的話，他就是犯不可悔罪。如果是那個人，他已經有成就，能夠入三昧，入禪定，然後這個毗陀羅咒就傷害不了他；或者他很有福德，天神都守護他；或者有大咒師幫助救度他，這些沒有給他殺害到，這樣子的話，就是中可悔罪。
【半毗陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已，作鐵人，召鬼，咒鐵人令起水洗著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說：「我為某甲讀是咒。」若是人死者，犯不可悔罪；若前人入諸三昧，諸天神所護，若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。】
半毗陀羅殺呢，就是他沒有找一個死屍。他是什麼？他是做一個鐵人，然後念那個咒，把鬼召過來，然後讓鐵人去傷害，傷害他所仇恨的人。這樣子的話，如果他的仇人死了的話，他就犯不可悔罪。如果沒有死，是中罪可悔。這種邪法，應該是全世界都有。印度也有，中國也有，那個墨西哥，他們那些土著人，也都有這些方法。
中國以前有一個富翁。他只有一個兒子，一個獨生兒子。這個獨生兒子18歲的時候就死掉了。死掉了的話，他這個沒有人繼承。他就很著急，就到處想方法，看有什麼方法可以救活他這個兒子。就找了一個術士，會這些咒術的一個術士。
這個術士就跟他說：「你兒子要救活，倒有一個方法。不過就要用一個還魂之法。怎麼辦呢？需要你兒子這個屍體沒有腐爛，並且就擺在一個房子裡面，另外要找一個人，讓那個人陪著你兒子，在這個房子裡面三天三夜，然後你兒子會活過來，那個人會死掉。」是什麼呢？其實他是一種邪法。他兒子已經死了，把那個人的神識遷到他兒子這個軀殼裡面去。
這個富翁他也同意了。然後他就張榜，願意出很多錢，也沒有講清楚怎麼回事，只是說他兒子已經死了，希望找一個人來給他兒子守屍，要守三天三夜，然後就許以重金。有一個很窮的一個書生，他就看了有那麼多錢，那麼多獎賞，他就心動了，就把這個榜揭下來。然後這個富翁用很好的飲食招待他，然後就把他送到他兒子那個停屍房去了，然後就從外面把門關起來。
那個書生，不過他還有一個心眼。他就怎麼樣呢？他揭這個榜以後，心裡面還是忐忑不安，就跑去寺院，找法師求了一個《大悲咒》的咒輪，隨身戴著。戴著以後的話，這個富翁把他關在裡面，只是每一天就開一個小洞，小窗子，把飯菜送進去給他，飯菜還是很豐富。
然後他白天沒事，到晚上睡到半夜的時候，第一天晚上睡到半夜，前面那個停屍的木板，好像在動，嚇得他趕快就起來了。發現這個屍體慢慢地抬，這個頭也抬起來，手也在動。很怪，他就很怕。很怕的話，他怎麼辦呢？想起來有個《大悲咒》輪，拿那個《大悲咒》輪，就壓在那個屍體胸口。這個屍體就倒下去了，就不動了。他就好玩，把這個咒輪又拿起來，一拿起來，那個屍體慢慢開始抬起來了。他就整個晚上，都在玩這個事了。故意把這個拿起來，看這個屍體高起來以後，他控制不住了，他就壓下去，那個屍體就倒下去了。這樣子玩了半個晚上。白天又沒事了，他又照樣地照吃照喝。
第二天晚上，又是這樣子。但是他發現，發現一個什麼問題呢？他發現自己精神越來越差了，也發現那個屍體的力氣好像越來越大了，動作越來越快了。然後的話，他也沒辦法，還是拿那個《大悲咒》的咒輪，還是壓住他。但是他就很恐懼了。
第三天的時候呢，那個白天的時候，那個富翁就派人又送飯菜過來。然後這個書生就想著，哎呀！我今天晚上恐怕沒命了。我精神一時不如一時，乾脆那個錢我不要了，我出去算了。那個富翁就說：「不行，那開玩笑，我錢已經給你了，你也拿回去了。你現在要反悔，那怎麼可能！並且只有一個晚上了，你還是要堅持一下嘛」。
然後他沒辦法了，也是到晚上，這個第三天晚上。他就通宵都不敢睡覺，就看著那個屍體。那個屍體看著動起來，動起來，他馬上把那個《大悲咒》咒輪，壓在那個上面。壓在那個上面的話呢，哪裡知道到半夜以後，好像壓不住一樣的啦，還是跑起來。他就拚命地叫觀世音菩薩，然後那個屍體力氣很大，越來越大了，抓在這個門框上，這個門框的木頭給他抓掉一塊。所以他就很害怕，好在那個房子比較大，一直繞著，拚命跑，拚命地念觀音菩薩，然後一直就逃跑，一直在跑，然後一直就堅持，堅持到第二天的早上凌晨的時候，他就拚命地拿那個《大悲咒》的咒輪，往那個屍體的頭上，拚命地一砸，然後大聲地念觀世音菩薩，那個屍體就倒下去了。
倒下去以後，隔壁有一間房子，那個術士他就正在仗劍施法。那個屍體倒下去的時候，施法的術士，也就倒在地上，七竅流血就死掉了。然後這個書生就得到一條命。他這個是那個毗陀羅咒，這個邪法，傷人的這個方法。
咒術斷命
【斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食著中，然火已，尋便著水中，若心念口說，讀咒術言：「如火，水中滅，若火滅時，彼命隨滅。」又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說，讀咒術言：「如此像滅，彼命亦滅，若像滅時，彼命隨滅。」又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針剌衣角頭，尋還拔出，心念口說，讀咒術言：「如此針出，彼命隨出。」是名斷命。若用種種咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】
這個都是講三種咒術斷命。這個都是我們《藥師經》上講的什麼？「魘禱、咒詛」啊。魘禱、咒詛就是這些邪法了。這個都是一些邪法，如果是用這些邪法來殺人的話，對方死了，這是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。這個都是講興殺的方便。
這個不殺生戒是最基本的，因為生命對每個眾生都是寶貴的，最寶貴的。一切眾生都有強烈的求生的願望，都非常愛惜自己的生命。並且來說，對於我們人世間來說，需要我們人類的，人的生命安全得到保障，我們才能夠安心工作，才能夠生活幸福。這樣子的話，整個社會才能夠向前發展，才能夠繁榮富強。
所以說我們要祈禱世界和平，也就是說，事實上我們祈禱世界和平是說什麼？是說全世界的人，都不要犯殺生戒。如果生命安全得不到保障的話，我們就會整天都覺得提心吊膽，覺得朝不保夕，那就不能夠安心工作。
